12.4 C
Брюссель
Четверг, Март 28, 2024
религияХристианствоХристос и политика: противостояние властям (2)

Христос и политика: противостояние властям (2)

Автор: А. Сторки

ОТКАЗ ОТ ОТВЕТСТВЕННОСТИ: Информация и мнения, воспроизведенные в статьях, принадлежат тем, кто их излагает, и они несут ответственность за это. Публикация в The European Times автоматически означает не одобрение точки зрения, а право на ее выражение.

ОТКАЗ ОТ ОТВЕТСТВЕННОСТИ ПЕРЕВОД: Все статьи на этом сайте опубликованы на английском языке. Переведенные версии выполняются с помощью автоматизированного процесса, известного как нейронные переводы. Если сомневаетесь, всегда обращайтесь к оригинальной статье. Спасибо за понимание.

Гостевая книга
Гостевая книга
Приглашенный автор публикует статьи авторов со всего мира.

Автор: А. Сторки

Царь Ирод Великий

Ни один из современных монархов не имеет реальной власти. В Великобритании Елизавета II и еще несколько членов королевской семьи формально возглавляют государство уже полвека, но не секрет, что политическая власть принадлежит совсем другим людям. В США королевские особы больше похожи на персонажей со страниц иностранного модного журнала. Последним монархом, с которым имели дело американцы, был сумасшедший король Георг, и вряд ли кто-то хотел бы иметь такую ​​встречу снова. В областях, где еще сохранились династические традиции, технические специалисты и советники сегодня действуют гораздо эффективнее. Царство стало красивым, но устаревшим символом. В то же время на протяжении большей части истории человечества все было иначе. Короли были губернаторами, военачальниками, премьер-министрами, архитекторами, судьями и законодателями.

Здесь речь идет о стране, где монархия имела вполне реальную власть. Ирод Великий правил в Иудее (также в Галилее, Самарии и Идумее). До этого «звания» он добрался с трудом, но подтвердил свою позицию связями с Римом. По-видимому, титул царя иудейского значил для него очень много, учитывая, что, чтобы сохранить его за собой, он приказал убить трех своих сыновей. После его смерти королевство распалось на части, которые стали собственностью других его сыновей, но тот, в чьих руках была верховная политическая власть, Цезарь Август, лишил их права называться «царями иудейскими». Они стали тетрарами, второстепенными правителями. Царь тогда обладал фактической властью, а тетрары получили от Рима довольно ограниченные полномочия, и один вскоре был лишен и их, и своей должности. Королевская власть основывалась на завоеваниях и силе оружия. Такова была реальность правления Ирода Великого, а также правления многих деятелей мировой политической истории.

Нет нужды сомневаться в правдивости рассказов о событиях 1066 года и им подобных — истории сражений, сражений, завоеваний. Вильгельм Завоеватель, Войны Алой и Белой розы, Наполеон и две мировые войны сыграли решающую роль в британской истории, а ход американской истории навсегда изменили Война за независимость, Гражданская война, бомбардировка Перл-Харбора, Холодная Война, две войны в Персидском заливе и теракты 9 сентября 11 г. Борьба за власть и землю никогда не прекращалась. Так было в Китае, в Японии, на полуострове Индостан, в Южной Америке, в Африке, на бескрайних просторах Евразии. Монголы до сих пор чтят Чингисхана – величайшего из своих соотечественников. Короли, генералы, лорды, вожди и императоры одерживают победы и терпят поражения. Ирод просто повторяет опыт всей мировой истории. Он могущественный король.

Ирод Великий и Римская империя

Каждый год на Рождество мы пересказываем историю, связанную с именами царя Ирода и младенца Иисуса, но история самого Ирода нуждается в более полном изложении. Он правил в Иудее с 37 г. до н.э. по 4 г. н.э. Его долгое правление было отмечено завоеваниями, строительством, процветанием, внутренними конфликтами и централизацией власти. Можно без преувеличения сказать, что Ирод Великий определил судьбу своего народа в духовном, физическом и социально-политическом отношении на многие годы вперед. Правильное понимание его личности также позволит нам лучше узнать мир, в котором жил Христос. Каким королем он был?

Евреи, давно пытавшиеся отстоять свою независимость, постепенно были вынуждены уступить. Сначала они попали под власть Александра Македонского, а затем под власть Селевкидов. Среди них Антиох Эпифан — жестокий гонитель евреев и их религии. В определенный исторический момент на политической арене появились новые действующие лица – семья Маккавеев, посвятившая себя освобождению еврейского народа. В упорной борьбе им удалось добиться частичной независимости. И основали царскую династию Хасмонеев, представители которой одновременно выполняли роль царей и верховных жрецов. Их целью было объединение людей под властью единого Бога. Основными вехами в истории Израиля были Исход из Египта и позднее возвращение из вавилонского плена, поэтому тема того, как Бог избавляет Свой народ, всегда занимала центральное место в надеждах евреев. Никто не сомневается, что избавление можно получить только при условии послушания народа Богу, как учили пророки. В связи с этим возникают различные вопросы, связанные с законом и послушанием: должны ли, например, воины сражаться в субботу? Вроде бы закон это запрещает. Но выход из боя раз в неделю давал их врагам огромное преимущество. Наконец, было решено, что войско может сражаться и в субботу, что значительно укрепило его положение (1 Мак. 2:29-41). Однако даже этот компромисс не помог добиться полной независимости, и постепенно Израиль попал под власть Рима. Около 60 г. до н.э. Римская империя фактически полностью подчинила себе правителя Хасмонеев Гиркана II. В то время он все больше полагался на помощь своего первого министра Антипатра, имевшего двух сыновей, одним из которых был Ирод. Так он появляется на политической сцене.

Брат Гиркана - Аристобул, который также стремился к власти, сумел свергнуть Гиркана и возвыситься как Аристобул II. На этом, казалось, закончилась карьера Ирода, но в 63 г. до н.э. Аристобул отказывается от военной помощи Помпею и навлекает на себя его гнев. Помпей нападает на него, берет в плен и осаждает Иерусалим, где идет бунт против Рима. Город пал после 3-месячной осады, в которой римляне использовали новейшие военные приемы. Далее следует страшное кровопролитие – в алтаре убивают священников, а евреи дают ок. 12,000 жертв. Помпей осмеливается даже войти в Святая Святых. В результате Аристобул и его семья потеряли власть, но и это не пошло на пользу Гиркану. Он был лишен своего королевского титула, и политическая власть перешла непосредственно в руки римлян. В 54 г. до н.э. новый римский правитель Красс конфисковал из иерусалимского храма все золото и драгоценные камни общим весом 8,000 талантов, что соответствовало стоимости пятидесяти миллионов овец. Этот его поступок только усилил ненависть евреев к Риму и окончательно показал им, что значит быть вассальным государством. Однако римская власть при Юлии Цезаре была неуязвима.

Гиркан и Антипатр не откладывали своего оружия: они усердно добивались местонахождения сначала Помпея, а затем Юлия Цезаря, которого помогли победить в Египте. Через два года происходят новые драматические события. Антигон, сын Аристобула, несмотря на деликатное положение своего отца, обращается непосредственно к Юлию Цезарю с заверениями в лояльности и намерении дискредитировать Гиркана и Антипатра. Отец Ирода не может оставить этот возмутительный поступок безнаказанным. Он стоит перед Цезарем, сбрасывает с себя одежды и показывает свои раны, полученные в боях на стороне Рима, а затем доказывает, что Антигон и его отец — враги Рима и что они возбуждают беспорядки в надежде захватить власть. Это производит большое впечатление на Цезаря, и он предпочитает делать ставку на Гиркана и Антипатра. Этнархом и первосвященником был назначен Гиркан, а Антипатр — официальным представителем Рима в Иудее. Антипатр завоевал доверие великого Цезаря и укрепил свое влияние в качестве нового иудейского наместника, избрав для себя роль стратега, определяющего будущее развитие Израиля. Фактически он сосредоточил в своих руках управление всей подвластной Риму территорией, назначив своих сыновей наместниками в Иерусалиме и Галилее.

Событие, ярко свидетельствующее о характере и политических методах двадцатилетнего Ирода, помогает нам понять его последующую историю. В Галилее он сражался с людьми, которых Иосиф Флавий называл «разбойниками»[10]. Вероятно, это были не просто грабители, а воинствующие националисты, мечтающие отказаться от зависимости от Рима. Ирод сокрушил мятежников и казнил многих из них вместе с их предводителем Езекией. Чем он заслуживает благодарность Секста Цезаря — родственника Юлия Цезаря и наместника Сирии. Члены Синедриона пришли в ярость и приказали Ироду предстать перед судом: мрачное предзнаменование того, что Христос должен был испытать семьдесят семь лет спустя. В то время в Синедрионе господствовали фарисеи. Ирод приходит в пурпурных царских одеждах в сопровождении воинов. Он стоит перед судьями без страха, потому что знает, что может рассчитывать на поддержку Рима. Гиркан, все еще занимающий должность первосвященника, не позволяет вынести приговор Ироду, что также звучало бы как вызов Риму. Таким образом, Ирод выходит победителем. Он с достоинством покинул Синедрион, чтобы вскоре вернуться в Иерусалим во главе целой армии, угрожая отомстить своим обвинителям — угрозу, которую он не выполнил. Инцидент исчерпан, но Ирод усвоил урок: никогда не доверять фарисеям. За время его правления им ни разу не удалось захватить власть. Вместо этого первосвященство принадлежало представителям группы, известной под общим названием саддукеи. Таково распределение политического баланса на ближайшие десятилетия.

Пока Юлий Цезарь находился у власти, ситуация в Израиле оставалась стабильной, но после его убийства представители многих еврейских группировок увидели в беспорядках в Риме идеальную возможность для успешного восстания. Тогда окончательно становится ясной политическая стратегия Ирода, который решает пойти по стопам отца[11].

Признавая могущество Рима, он оставался верен ему даже в смутные времена, а после смерти Цезаря встал на сторону Марка Антония. Страна погрузилась в хаос. В Иерусалиме вспыхивает восстание, и его отец — Антипатр — отравлен. Ирод жестоко расправляется со своими убийцами. С востока Израиль захлестнула волна парфянского нашествия. Именно тогда Антигон, сын побежденного Аристобула II, появляется в Иерусалиме в надежде вернуть себе власть. И в короткие сроки ему это удается. Брат Ирода вынужден покончить жизнь самоубийством, чтобы избежать смерти от рук Антигона, который вынуждает Ирода и его семью бежать на юг. Антигон стал царем, опираясь на поддержку парфян, ранее разграбивших Иерусалим. Тот факт, что он зубами откусывает ухо Гиркану, чтобы тот никогда больше не мог быть первосвященником, свидетельствует о характере Антигона. Известно, что одним из требований к человеку является отсутствие физических недостатков.

Реакция Ирода неожиданна – он оставляет свою семью и свое войско в неприступной крепости Масада, а сам отправляется в Аравию на поиски союзников. Не найдя там ничего, он пересекает пустыню, направляется в Египет, встречает Клеопатру и оттуда, после долгого путешествия через Родос, отправляется в Рим. Там он завоевывает расположение Антония и Октавиана, каждый из которых в настоящее время пытается занять место Цезаря. Римский сенат провозгласил Ирода царем Иудеи. Сначала это был только титул, но при поддержке Рима, самаритян и галилеян царь Ирод смог вернуться в свою страну после упорной и блестящей военной кампании в 39-37 годах до н.э. В это время уже проявляются черты его жестокости, ставшие его отличительной чертой на протяжении всего царствования. Мы видели, что ранее Антогон захватил в плен брата Ирода, который, чтобы избежать пыток, покончил жизнь самоубийством. Однако перед этим, когда он понял, что Ирод спас себя, он произнес свои последние слова: «Я умираю со спокойной душой, потому что жив человек, который отомстит за меня»[12]. В бою Ирод убивает тысячи, но никогда не делает этого без разбора. Однажды в одном из сражений за Галилею он обнаружил мятежников, прячущихся в пещерах близ Арбеля. Стоя рядом, Ирод пытается убедить их сдаться, но становится свидетелем ужасного события, которое, должно быть, серьезно повлияло на него:

Мать семерых детей вместе с сыновьями умоляла мужа отпустить их, потому что Ирод обещал отдать им жизнь. Реакция мужа была ужасающей. Старик приказал своим сыновьям по одному выходить из пещеры, убивая каждого, кто появлялся у входа. Ирод с ужасом наблюдал за происходящим и был поражен в самое сердце, простер руку и умолял старца пощадить его детей. Но старик только с презрением посмеялся над ним и обвинил в трусости. Расправившись с последним из своих сыновей, он убил жену, бросил их трупы в бездну, а затем последовал за ними сам[13].

Такая сцена потрясла бы психику любого. Ирод надеялся вернуть Иерусалим мирным путем, но за несколько месяцев кровопролитных сражений погибли тысячи людей. Антигон был схвачен и отправлен к Антонию в Рим, где тот был обезглавлен, а Ироду удалось остановить разрушение храма римлянами и стабилизировать ситуацию в стране. Он пришел к власти ценой большой крови, в том числе и соотечественников, и стал ненавистным им губернатором. Получив царский титул в 40 г. до н.э., через три года он уже был полноправным правителем Иудеи. Его долгое правление (до 4 г. н.э.) позволило ему оказать решающее влияние на развитие своей страны.

Будучи царем Иудеи, Ирод поддерживал отношения с представителями некоторых стран. Одним из них является Египет, где царствовала Клеопатра. К этому времени Рим уже покорил Египет, но Антоний был ослеплен красотой Клеопатры, и большая часть страны попала под ее влияние. Как мы видели, Ирод уже посетил Клеопатру во время бегства от Антигона. Ходят слухи (вероятно, по привычке), что она пыталась его соблазнить, но он ее отверг. Не привыкшая к такому обращению Клеопатра была глубоко оскорблена и питала глубокую ненависть к Ироду. Позже, желая смерти Ирода, она попросила у Антония территорию Иудеи в благодарность за его преданность. Однако на этот раз влюбленный Антоний достаточно благоразумен и отказывается. Но в 34 г. до н.э., к большому неудовольствию Ирода, он передал Клеопатре богатые плантации вокруг Иерихона, а также часть южных земель Иудеи. Вскоре после этого она посещает Иерусалим, чтобы встретиться с Иродом и, конечно же, порадоваться случившемуся. Официальный повод для Клеопатры - осмотреть свои новые владения и получить от Ирода аренду на них. Потому что Ирод оставил их себе в виде аренды, за которую заплатил крупную сумму. Встреча довольно удручающая. Иосиф Флавий предполагает, что Ирод всерьез подумывал об убийстве Клеопатры, но его советники отговорили его. Ирод думал, что таким образом сможет помочь Антонию, но ему сказали, что убийство можно истолковать и по-другому.

Новая угроза власти Ирода возникла в 31 г. до н.э., когда Октавиан победил Антония в битве при Акциуме. После этой битвы Октавиан стал императором и вошел в историю как великий Цезарь и Август. Положение Ирода под угрозой. Будучи сторонником Антония, он оказался на стороне побежденных — со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Ирод предстал перед Октавианом Августом и снял с его головы царскую диадему, но Октавиан надел ее обратно, оценив его верность Риму и самому себе на будущее. Ирод и Октавиан Август оставались верными союзниками четверть века. Октавиан возвращает земли и плантации Иерихона Ироду. После этих событий иудейский царь Ирод теперь твердо и уверенно сидит на троне, заручившись полной и безоговорочной поддержкой Рима.

Отношения Ирода с Римом определили и структуру еврейского общества, которое уже было прочно связано с Римской империей. По всей территории страны Ирод возводил крепости для борьбы с возможными мятежниками или завоевателями; тем самым держа население Иудеи в страхе и подчинении. Его армия постоянно в движении по стране, готовая подавить любое восстание в зародыше. Римляне потребовали уплаты налогов, используемых для содержания армии, часть из которых была отправлена ​​в Рим. Ирод все платил должным образом, не забывая вводить новые налоги для покрытия собственных нужд. Укрепленная экономика, политическая стабильность и мир — неплохая компенсация за высокие налоги, составляющие около четверти дохода каждого. Благодаря этой стратегии его правление было отмечено относительной экономической стабильностью и общим повышением уровня жизни.

Еврейское общество во времена Ирода испытало на себе влияние римской, греческой и иудейской культур. Ирод строил театры и стадионы, но евреи упорно не поддавались греко-римскому влиянию. Именно поэтому элементы этих культур практически не упоминаются в Евангелии. Ни ультрарелигиозные, ни умеренные евреи не посещают спортивные мероприятия. В глазах всей Римской империи Ирод приобрел репутацию благодетеля. Он тратил огромные средства на строительство храмов Аполлона и других римских божеств, на театры, стадионы, рынки, акведуки, портики, колоннады. В Риме он считался влиятельным, надежным и богатым вассалом. В пятилетнем возрасте он выделил средства на Олимпийские игры и первым предложил наградить спортсменов, занявших второе и третье места. Серебряные и бронзовые призеры Олимпийских игр обязаны своими наградами инициативе Ирода. Однако все это не вписывается в среду еврейской культуры, отвергающей все чуждое, и история взаимоотношений Ирода с евреями достаточно сложна, а порой даже трагична.

Ирод Великий и евреи

С одной стороны, его выбирают римляне, что само по себе вызывает ненависть свободолюбивых иудеев. Тот факт, что он пришел к власти завоевателем, еще больше усложняет ситуацию. Отношения и отношения между королем и людьми очень натянуты. Ирод не последовал примеру своего отца, заключившего в то время союз с фарисеями. Он предпочитал работать с гораздо более уступчивыми саддукеями, которые не были так привязаны к религиозным догмам и были готовы приспособиться к жизни при Ироде и римлянах. Король также одобряет эссе, которые покидают политическую арену и не представляют угрозы. Более того, однажды ессей по имени Менахем предсказал ему, что он станет царем.[14] Во время его правления фарисеи находились в оппозиции, привлекая к себе широкие слои населения, и это в значительной степени определило не только нравственные основы фарисейства, но и тот образ, которым оно предстает перед нами в годы Христа.

С другой стороны, Ирод, который был коронован как царь иудейский, должен был добиться признания своей династии. Поскольку его отец родился в Идумее, к югу от Иудеи, Ирод был только наполовину евреем. Стоит ли тогда удивляться, что ему пришлось пойти на многое, чтобы удовлетворить требования своих подданных, которые были непреклонны в вопросе о происхождении. Его первая жена Дорида, родившая ему сына Антипатра, не была еврейкой. После этого Ирод женился на Мариамне, еврейке из царского рода Хасмонеев, которую он, как и весь народ Иудеи, очень любил. Она родила ему двух сыновей, Александра и Аристобула, также заслуживших любовь евреев. Они получили образование в Риме, где их также обучали искусству управления. На какое-то время в Иудее все успокаивается. Наконец на престоле утвердилась династия, еврейская по крови и в то же время угодная Риму. Но все это оказывается иллюзорным. Мариамна узнает, что Ирод, направляясь на встречу с Антонием в Лаодикию (чтобы оправдать обвинения, выдвинутые против него Клеопатрой), отдал приказ в случае его смерти убить и ее. Это решение, вероятно, было продиктовано как ревностью, так и желанием избавить ее от мук его врагов в случае его смерти, но Мариамна, конечно, не была им удовлетворена, тем более что она пользовалась в народе гораздо большей популярностью, чем сам Ирод. Доверию между ними был нанесен серьезный удар. Но худшее было еще впереди.

Сестра Ирода – Саломея – сильно ненавидит Мариамну. Первая жена Ирода и ее сын Антипатр распространили слух о предательстве Мариамны и двух ее сыновей. Именно в этих сыновьях Ирода, получивших образование в Риме, евреи видели своих будущих законных правителей. Однако их обвиняют в попытке отравить Ирода. Суд проходил в Риме под бдительным оком Октавиана Августа и снял все обвинения с жены и сыновей Ирода. Однако подозрительный Ирод в минуту безумия приказал казнить своих сыновей, а также любимую жену. Позже он убедился в их невиновности и вина в случившемся преследовала его до конца дней, иногда впадая во временное безумие. Эта страшная трагедия напоминает сюжет «Отелло», но гораздо более жестока, потому что унесла жизни реальных людей. Вместе с Мариамной и ее сыновьями погибли все надежды иудеев на продолжение династии Хасмонеев, способных возродить их веру в царский род, и Ироду уже не суждено было упокоиться с миром. Впоследствии он женился еще трижды: на другой Мариамне, затем на Малтаке и, наконец, на Клеопатре Иерусалимской. В последние дни жизни Ирод все-таки отдал приказ убить своего первенца-сына Антипатра, который вместе с первой женой Доридой запутал в интригах весь царский двор и вполне возможно, что сам планировал отравить Ирода . Едва ли возможно описать словами тяжелое бедствие, постигшее эту семью из-за постоянного страха, преследовавшего Ирода, что он может быть свергнут с престола кем-нибудь из своих сыновей. Царский трон опутан паутиной зла, сплетенной Иродом и его окружением. Страх и интриги никогда не покидают королевский двор – молчаливые свидетели тому – свободные от преступности крепости Масада, Иродиум и другие города. В свете всего описанного появление в Иерусалиме волхвов (волхвов), желавших поклониться новому еврейскому царю, является опасным событием. С тем же успехом они могли засунуть голову в пасть льву.

После убийства Мариамны Ирод пытается восстановить доверие иудеев к себе и находит великолепную идею. Он решил восстановить иерусалимский храм, который должен был стать великой национальной святыней, ничем не уступающей греческой или римской, а построенной строго по еврейскому канону. Подобно афинским и дельфийским храмам, его казна должна была получать значительные денежные средства, чтобы обеспечить первосвященнику и его окружению стабильный источник дохода. Первосвященники, прежде всего саддукеи, сочли царскую идею привлекательной и заключили, хотя и не очень выгодный для них, договор с Иродом. Он оставляет за собой право назначать первосвященника, и поэтому его выбор нельзя считать свободным. Так был построен храм – величественное, высокое, белое здание, украшенное золотом. Тысячи жрецов должны были обучиться ремеслу каменщика, чтобы во время строительства была сохранена ритуальная чистота храма, куда допускались только жрецы. Территория храма была расширена, и он снова стал центром религиозной жизни евреев. Основные работы по строительству храма были между 19 и 10 г. до н.э., но строительство продолжалось и после Рождества Христова, до 64 г. за счет высоких налогов. Но даже это грандиозное сооружение вызывает у людей довольно сдержанную благодарность.

Отстроенный храм и окружающие его постройки стали главным центром национальной и религиозной жизни евреев в Иерусалиме и даже за пределами Иудеи. Мы, привыкшие к более простой архитектуре храмов, с трудом можем оценить значение Иерусалимского храма – не только еврейского и правительственного центра, но и важной туристической достопримечательности. По степени развития системы жертвоприношений и налогов, поддерживающих существование всего религиозного ордена, отношения Ирода с новой иудейской элитой явно осложняются. Строительство храма — его заслуга, но и жрецы получают власть, потому что все, что связано с храмом, находится под властью Бога Израилева, а не римского правителя. Ярким примером этих отношений становится событие в конце жизни Христа – вероятно, даже после прихода волхвов (Мф. 2 гл.). Ирод, желая показать свое уважение и покорность Риму, приказал поместить на крышу храма золотого римского орла. Его поступок сильно разозлил иудеев, и два раввина уговорили своих учеников подняться и снять орла. Когда Ирод узнал об этом, он пришел в ярость, что и продемонстрировал народу. Он приказал сжечь заживо раввинов вместе с учениками и еще несколькими людьми.[15] Таким образом, строительство храма не сделало ситуацию в стране более стабильной, а лишь обострило противоречия в политике иудеев и самого Ирода.

Тайная оппозиция Ироду имела несколько направлений. Прежде всего следует упомянуть фарисейство, которое постепенно стало народным течением, во многом независимым от храмовой религии. Десятки книжников-фарисеев путешествовали по Иудее и Галилее, используя растущее число синагог или собраний для проповеди Моисеевой Торы, лежащей в основе национального самосознания и еврейского понимания добродетели. Правящие саддукеи внешне не проявляли враждебности к фарисеям и не могли не признавать укрепления их позиций, поэтому между двумя группами неизбежно возникало соперничество. Кроме фарисеев, к оппозиции мы можем причислить бродячих ревнителей – яростных националистов, считающих налог, уплаченный Риму, изменой Богу. Некоторые из них собрались в разных местах, готовые при малейшем признаке слабости атаковать воинов Ирода. Но в основном это простые люди – крестьяне, бедняки, заваленные налогами, ожидающие перемен и нового губернатора. В великом еврейском «котле» смешались ненависть к Риму и Ироду, национальная вера, проповедь Торы, растущий интерес к храму и бремя налогов. Со смертью Ирода эта смесь обещала стать поистине взрывоопасной.

Христос и Ирод

На стареющего Ирода, страдающего от рака желудка, известие о рождении Христа, вероятно, произвело такое же впечатление, как и бычье плащ. Раскрыв ряд заговоров, он подозревает старшего сына в желании его отравить. И вдруг из восточных земель, принадлежащих парфянам, к нему приходят три вельможи – звездочеты. Парфяне были не только потенциальными противниками Рима и самого себя. Косвенно из-за них погибли его отец и брат. Прибывшие мудрецы задают неожиданный вопрос: «Где рожденный Царь Иудейский?» (Матф. 2: 2). Ирод, должно быть, был вне себя от ярости. Слова св. Ар. Матфей слишком сдержан в этом вопросе: «Услышав это, царь Ирод встревожился, и весь Иерусалим с ним» (Мф. 2: 3). Ирод в ярости от этого вызова. Он только что казнил или собирался казнить еще одного из своих сыновей за погоню за иудейским престолом и вдруг еще одного самозваного претендента. Жителей Иерусалима весьма беспокоит реакция самого Ирода, который в припадках безумия творил ужасные вещи. Однако становится ясно, что наивные иностранцы ничего не знают о ситуации в стране. Это были далеко не сторонники, это были волхвы из далеких восточных стран, лежащие вне политических интересов Ирода. Не испытывая к ним враждебности, Ирод решил сосредоточить свои усилия на младенце, который угрожал занять его престол. Пока Иерусалим взволнованно обсуждает возможного соперника ненавистного Ирода, он строит планы его уничтожения. Царь, ничего не смысливший в еврейских Писаниях, был вынужден обратиться за советом к книжникам. Святой приложение Матфей говорит, что описываемые им события происходили на глазах у всего народа. Призвав «всех первосвященников и книжников народных» (Мф. 2:4), Ирод, тем не менее, не превратил это собрание в официальное собрание Синедриона. [16] Пророчество пророка Михея (5:2) о Вифлееме хорошо известно, и священники сообщили о нем Ироду.[17] Ирод отправляет волхвов в Вифлеем, что в пяти милях от Иерусалима, со строгим указанием вернуться к нему с подробным отчетом о случившемся. Они идут, поклоняются Христу и покидают Иудею, избегая повторной встречи с Иродом. «Другая дорога», о которой упоминает Матфей (2:12), скорее всего, шла через Идумейскую пустыню – на юг к Мертвому морю и оттуда на восток. Армия Ирода вошла в Вифлеем и заколола всех младенцев эпохи Мессии (Мф. 2: 16). Такое решение проблемы было вполне в духе Ирода на данном этапе его жизни. Иосиф Флавий пишет, что вскоре после событий в Вифлееме царь, лежавший на смертном одре, приказал заточить на ипподроме Иерихона сотни высокопоставленных евреев, которые должны были умереть вместе с ним, и таким образом его смерть будет отмечена скорбью. , а не с ликованием.[18] Ирод умер в 4 г. до н.э. и, к счастью, его смерть не сопровождалась массовым убийством. За пять дней до смерти он приказал своим телохранителям убить своего сына, интригана Антипатра.

Контраст между Иродом и Христом невероятно велик – со смертью Ирода Великого заканчивается его долгое пребывание на еврейском престоле. Христос, как его понимали некоторые, был рожденным Царем иудейским. Что бы ни значил этот титул, он должен был быть сродни тому, что носил Ирод, а не символической модели Соединенного Королевства или других современных монархий. Генеалогия Евангелия от Ап. Мэтью и приложение. Лука указывает на Христа как на Сына Давидова, наследника царского рода. Волхвы называют его «царем иудейским», ссылаясь на пророчество Михея. Евангелисты нисколько не сомневаются в царственном назначении Христа. Правильное понимание всего этого — главная тема этой книги. Царский титул — понятие не только духовное, в нем явно заложен и политический смысл.

По рассказу евангелистов, весть о рождении Царя не стала известна многим людям, иначе и быть не могло. Бог дал совершенно определенное откровение Святой Деве: «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего; и даст ему Господь Бог престол Давида, отца его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и царству Его не будет конца» (Луки 1:32-33). После смерти и воскресения Христа Святая Богородица передала эти слова Ап. Луки, и все же оба верят в исполнение этого пророчества. Пожилая семья Захарии и Елизаветы, взволнованная близящимся рождением сына Иоанна, прозванного Крестителем, узнала о его особых отношениях с царственным младенцем. «Благословен Господь, Бог Израилев, ибо посетил и избавил народ Свой и воздвиг нам в доме раба Своего Давида рог спасения» (Луки 1:68-69). В их доме слышен крик будущего предшественника великого Царя. Рядовым пастухам небесные ангелы возвещают о рождении Господа-Мессии в городе Давидовом (Луки 2:11-12). Царь приходит к Своим подданным, но посещает только самых смиренных, самых бедных из них – тех, кто едва справляется с бюрократией и налогами. Самое удивительное в приложении. Луки в том, что Царь рождается не во дворце, а в яслях. Мысль о том, что Бог не заинтересован в проявлении внешнего величия, не дает покоя ап. Люк: точно так же, как он преследует нас сегодня. Если ты правишь всем миром, то и дворец достоин тебя… Здесь мы впервые встречаемся с уникальностью Христа. Может ли король отличаться от обычного образа? Во время написания своего евангелия ап. Марк уверен в положительном ответе. В самом начале он цитирует пророчество Исаии, называющего святого Иоанна Крестителя Предтечей Христа. Но несколькими стихами позже, в 40:10-11, говорится:

Вот, Господь Бог грядет с силой, и Его руки с силой. Вот, награда Его с Ним, и возмездие Его пред лицем Его. Как пастух, он будет пасти стадо свое; Ягнят возьмет на руки и понесет на груди, а доярок поведет.

Какие странные слова! Так вот как Бог обращается со Своим народом? Хозяева требуют налогов, рабов, войн, а он награждает! Власть основана на страхе и насилии, и перед нами образ правителя, нежного с детьми и беременными женщинами. Жестокий человек не может нести на руках нежного ягненка. Царь полагается на мощь своей армии, а эта носит подданных «на груди». Возможно ли, чтобы в Царстве Божием не было завоевательных войн, грабежей и насилия? В контексте мировой истории это кажется невозможным, но в контексте пророчества бесспорно. Оказывается, король мог быть чем-то совершенно отличным от всего, что известно истории.

Таким образом, рождение Христа олицетворяет фундаментальное политическое противостояние: могущественный и мстительный правитель, замышляющий убийство, и Христос, спрятанный в Египте св. Иосиф и св. Virgin. Святое Семейство отправляется в свой трудный и опасный путь ночью (Мф. 2: 14). Вифлеем так и не стал их домом, хотя, вероятно, они намеревались остаться там надолго. Они собирают свои пожитки, но вместо ста километров на обратном пути в Назарет им придется пройти гораздо дальше и стать беженцами в Египте. Никто не замечает их исчезновения, кроме, пожалуй, родственников св. Джозеф. Семья св. Девы, оставшиеся на севере, вряд ли будут знать, куда они направляются. Дорога трудна, но за пределами владений жестокого Ирода младенец в безопасности. В Египте проживает огромная еврейская диаспора – самая большая в Римской империи. Крупные еврейские поселения существовали также в Александрии, Гелиополе и других городах и деревнях. Египетским евреям не приходилось жить в гетто, напротив, они играли важную роль в жизни этой римской колонии. Римляне предоставили им полную религиозную свободу, разрешили беспрепятственно строить синагоги. Вот почему св. Семья Иосифа, вероятно, без труда обустроилась на новом месте, и Иосиф нашел работу, не привлекая к себе лишнего внимания. Странствующие еврейские купцы, регулярно путешествуя, могли доставлять письма своим родственникам и друзьям. Через некоторое время весть о смерти Ирода достигла Египта (Мф. 2: 19-20). Теперь святое семейство может спокойно вернуться домой, ведь события, связанные с появлением волхвов, постепенно уходят в историю. Но где теперь дом? У евреев, как правило, в семью мужчины уходят женщины. Хотя св. Иосиф жил и работал в Галилее, о его намерении вернуться туда говорит тот факт, что он числился налогоплательщиком в Иудее (Мф. 2: 22). Возможно, он планировал вернуться с семьей в Вифлеем. Но слишком свежо в памяти убийство младенцев Иродом, и во сне Иосифу велено идти совсем в другом направлении. После смерти Ирода те из его сыновей, которым посчастливилось остаться в живых, сражались за его трон. Власть в Иерусалиме фактически находилась в руках Архелая, поэтому св. Опасения Джозефа были вполне обоснованы. Однако Филипп и Антипа не хотят складывать оружие. Сначала Архелай представился своим подданным как великодушный монарх, обращаясь к огромной толпе, собравшейся в столице на празднование Пасхи. Но его популярность вскоре становится для него препятствием. Иудеи обратились к нему с просьбой снизить налоги и наказания для тех, кто принимал участие в снятии римского орла с крыши храма, т.е. националисты давили на него, чтобы он встал на сторону евреев в борьбе с Римом. Архелай медлит с принятием решения; евреи увидели в этом слабость и подняли бунт. Сразу кажется, что страна возвращается во времена Ирода. Армия входит в Иерусалим и разрушает все. Сражения происходят даже на Храмовой горе. Тысячи умирают, а руки Архелая, как и у его отца, обагрены кровью.[19] Кроме того, римский прокуратор Сабин также вел войну против иудеев, стремясь укрепить свои позиции и, конечно же, поживиться богатствами Иерусалима. Он не останавливается даже перед очередным ограблением храма. Весть обо всем этом распространилась со скоростью лесного пожара и очень скоро достигла Санкт-Петербурга. Иосиф и св. Богородицы в Египте. Оказывается, Архелай ничем не лучше своего отца.

Трое оставшихся в живых сыновей Ирода — Архелай, Антипа и Филипп — направляются в Рим, чтобы узнать, кого из них Октавиан Август захочет сделать преемником Ирода. В их отсутствие в стране вспыхивает восстание. В Галилее Иуда — сын мятежника Езекии, убитого Иродом, а впоследствии наместник Галилеи, — захватил царский арсенал в Сепфоре, недалеко от Назарета, и вооружил своих сподвижников, горя желанием отомстить за убийство своего отца. В Перее, к востоку от реки Иордан, один из рабов Ирода по имени Симон также восстал и поджег царский дворец в Иерихоне. Некоторое время успех улыбался повстанцам, но вскоре надежды испарились. Римский полководец Вар бросил против евреев всю мощь армии и нанес окончательное поражение Иудее. Он сжег Сепфорус и, чтобы проучить местное население, продал его в рабство, оставив после себя лишь безжизненную пустошь. Он применил меры умиротворения, ставшие классическими для римлян, и Иудея снова оказалась полностью под властью римлян. Две тысячи мятежников распяты по обеим сторонам Сепфорических дорог в назидание всем, кто решит бросить вызов римской власти. Тревожные новости, безусловно, доходят до святого семейства.

Трое сыновей Ирода получают от Рима власть над определенной территорией, но ни один из них не удостоен царского титула. Архелай получил власть над Иудеей как этнарх, а два других брата стали тетрархами. Теперь для родителей Христа дорога в Иудею отрезана. Вернуться на родину Пресвятой Богородицы тоже совсем не просто, но именно туда, в Назарет (Галилею), решили вернуться. Как хороший плотник, святой Иосиф, вероятно, нашел работу где-то при восстановлении Сепфора. Евреи учатся не провоцировать новые римские зверства, а старые со временем уходят в память. Ирод Агриппа достаточно уверенно чувствовал себя в роли наместника Галилеи, а потому, вступив в должность, не пошел на массовые казни. Националисты временно замолчали — ослабевшие после разборок с Иудой, сыном Езекии, и его последователями. И в Назарете подрастает младенец, имя которому Иисус…


* Сторки, А. Иисус и политика: противостояние силам, Мичиган, 2005 г., с. 7-21.

 [10] Еврейская война, 1, 10; Еврейские древности, 14, 8.

[11] Шурер, Э. История еврейского народа в эпоху Иисуса (175 г. до н.э. – 135 г. н.э.), том. I, Эдинбург, 1973–1987 гг., с. 267-273.

[12] Еврейская война, 1, 13, 10; Еврейские древности, 14, 13, 10.

[13] Еврейская война, 1, 16, 4.

[14] Еврейские древности, 15:10.5.

[15] Еврейская война, 1, 33, 1-4; Еврейские древности, 17, 6, 2-4.

[16] Франция, RT Евангелие от Матфея и введение и комментарий, Лестер, 1985, с. 83.

[17] Место рождения Мессии точно не установлено. По общему мнению, это город Вифлеем (Ин. 7:42), но также говорится, что место рождения Христа никому не известно (7:27).

[18] Еврейская война, 1, 33, 6-8.

[19] Еврейская война, 2, 1, 3.

- Реклама -

Еще от автора

- ЭКСКЛЮЗИВНЫЙ СОДЕРЖАНИЕ -Spot_img
- Реклама -
- Реклама -
- Реклама -Spot_img
- Реклама -

Должен прочитать

Последние статьи

- Реклама -