22.3 C
Брюссель
Понедельник, июля 22, 2024
РелигияХристианствоЦерковный брак в православной перспективе

Церковный брак в православной перспективе

ОТКАЗ ОТ ОТВЕТСТВЕННОСТИ: Информация и мнения, воспроизведенные в статьях, принадлежат тем, кто их излагает, и они несут ответственность за это. Публикация в The European Times автоматически означает не одобрение точки зрения, а право на ее выражение.

ОТКАЗ ОТ ОТВЕТСТВЕННОСТИ ПЕРЕВОД: Все статьи на этом сайте опубликованы на английском языке. Переведенные версии выполняются с помощью автоматизированного процесса, известного как нейронные переводы. Если сомневаетесь, всегда обращайтесь к оригинальной статье. Спасибо за понимание.

Служба новостей
Служба новостейhttps://europeantimes.news
The European Times Новости стремятся освещать новости, которые имеют значение для повышения осведомленности граждан по всей Европе.

Брак – это союз мужчины и женщины, установленный Богом в раю (Быт. 2:18-24; Мф. 19:6). Церковный брак совершается и освящается таинством Брака. По словам апостола Павла, брак подобен союзу Христа и Церкви: «Муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви. <…> Поэтому оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Эта тайна велика; Я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так пусть каждый из вас любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа» (Еф. 5:22-33).

Целью христианского брака является совместное достижение нерушимого единства со Христом в Его Невечернем Царстве. Христианская жизнь супругов предполагает взращивание в любви дара благодати, полученного в таинстве Брака, проявляющегося, в том числе, в деторождении и совместном труде по воспитанию детей.

I. Подготовка к свадьбе и ее завершение

Брак предполагает открытую волю мужчины и женщины, в результате которой возникают права и обязанности по отношению друг к другу, а также к детям. «Брак есть союз мужчины и женщины, общность всей жизни, причастность к божественному и человеческому закону», — гласит принцип римского права, вошедший и в славянские церковно-правовые источники (Кормчая, гл. 49). В связи с этим церковный брак в тех странах, где он не имеет гражданско-правовых последствий, совершается после государственной регистрации брака. Эта практика имеет основу в жизни древней Церкви. В эпоху гонений христиане не допускали компромиссов с государственной языческой религией и предпочитали мученичество участию в языческих обрядах. Однако даже в этот исторический период они женились точно так же, как и остальные подданные римского государства. «Они (т. е. христиане) женятся, как и все остальные», — говорит христианский писатель II века (Послание к Диогнету, V). При этом христианские браки, как и все другие важные дела, совершались по благословению архиерея: «Надобно, как и ты, без епископа ничего не делать» (свт. Игнатий Богоносец. Послание к Траллианцы, II).

В современной практике венчание до государственной регистрации брака возможно в порядке исключения по благословению епархиального архиерея — например, в случаях предстоящего участия в военных действиях, тяжелой болезни или длительной разлуки будущих супругов. В ситуациях, требующих срочного принятия решения о браке до государственной регистрации, священник может самостоятельно принять такое решение, с последующим докладом епархиальному архиерею.

Сожительство, не освященное Церковью и в то же время не зарегистрированное в порядке, установленном законодательством государства, не признается Церковью браком.

Не признается возможным вступление в брак браков, зарегистрированных в соответствии с законодательством государства, но не соответствующих каноническим нормам (например, в случае превышения разрешенного церковными правилами числа браков одним из желающих вступить в брак или если они находятся в неприемлемая степень родства).

Церковь благословляет браки тех, кто сознательно подходит к этому таинству. В современных церковных документах предписывается: «Ввиду нецерковности большинства вступающих в церковный брак представляется необходимым установить обязательные подготовительные беседы перед таинством Венчания, во время которых священнослужитель или мирянин-катехизатор должен разъяснить вступающим в брак важность и ответственность предпринимаемого ими шага, раскрыть христианское понимание любви между мужчиной и женщиной, разъяснить смысл и смысл семейной жизни в свете Священного Писания и православного учения о спасении.

Следует стремиться к тому, чтобы венчание православных христиан происходило в том приходе, к которому они принадлежат.

Таинство Брака, равно как и Таинство Крещения, нельзя совершать над лицом, отрицающим основные истины православной веры и христианской нравственности. Те, кто желает получить их по суеверным причинам, не могут быть допущены к участию в этих таинствах. В этом случае рекомендуется отложить венчание до осознания человеком истинного смысла таинства Брака.

Церковь также не разрешает вступать в брак следующим лицам:

а) состоящие в другом гражданском или церковном браке, который не закончился;

б) на основании 54-го канона Трулльского Собора и церковного законодательства Русской Православной Церкви (указ Святейшего Правительствующего Синода от 19 января 1810 г.) – находящиеся в родстве друг с другом по прямой линии во всех градусов, а в боковой линии до седьмой степени включительно; браки пятой, шестой и седьмой степени бокового родства могут совершаться по благословению епархиального архиерея;

в) на основании того же правила и синодального постановления - находящиеся между собой в собственности от двух родов до четвертой степени включительно, или в собственности от трех родов до первой степени;

г) находящиеся в духовном родстве: восприемник и восприемник, получившие в Святом Крещении, восприемник и восприемник; реципиент и мать, а также реципиент и отец воспринимаемого или воспринимаемого;

д) ранее трижды состоявшие в браке; учитываются браки, как состоящие в браке, так и не состоящие в браке, но получившие государственную регистрацию, в которых желающий вступить в новый брак находился после принятия им Святого Крещения;

е) состоящие в клире (начиная с посвященных в иподиаконский сан) и монашестве;

ж) не принадлежащие к христианству;

з) не достигшие минимального возраста в соответствии с действующим гражданским законодательством;

и) достигшие предельного возраста по правилам св. Василия Великого – 60 лет для женщин (правило 24) и 70 лет для мужчин (правило 88); это ограничение не распространяется на супружеские пары, жившие вместе и по тем или иным причинам — например, в связи с обретением веры — решившие приступить к таинству Венчания только в преклонных годах;

к) признан недееспособным в установленном законом порядке в связи с психическим расстройством.

Недопустимо проведение свадьбы без свободного согласия обеих сторон.

В случаях, когда священник затрудняется определить наличие или отсутствие препятствий для совершения Таинства Венчания, священник должен либо самостоятельно обратиться к епархиальному архиерею, либо предложить желающим заключить брак обратиться в епархиальное начальство за разрешение возникшего недоумения и разрешение совершить свадьбу.

Освящение брака, совершенное по ошибке или злонамеренно при наличии препятствий, установленных церковным законодательством, признается недействительным. Исключение составляют венчания, совершаемые при наличии таких препятствий, которые могут быть проигнорированы по благословению архиерея (см. пункт б списка выше), или если кто-то из венчающихся не соответствует возрастному цензу, если к моменту совершения нарушение было обнаружено при достижении совершеннолетия или если в таком браке уже был ребенок. Вместе с тем, если брак признан недействительным в связи с нарушением возрастного ценза, венчание может быть совершено по достижении сторонами совершеннолетия.

Брак может быть признан недействительным по заявлению одного из супругов в случае неспособности другого супруга к супружескому сожительству по естественным причинам, если такая неспособность наступила до вступления в брак и не связана с преклонным возрастом. В соответствии с определением Всероссийского церковного собора 1917-1918 гг. обращение по этому поводу в епархиальное начальство может быть принято к рассмотрению не ранее чем через два года со дня заключения брака, причем «указанный срок не является обязательным в случаях, когда недееспособность супруга несомненна и обусловлена ​​отсутствием или аномальное анатомическое строение органов».

В отношении православных христиан, брак которых, заключенный ими в законном порядке, не освящен таинством Брака, приходским священникам следует руководствоваться постановлением Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 декабря 1998 г. о недопустимости практики лишения причастия лиц, проживающих в не состоящем в браке браке, и отождествления такого брака с блудом. Вы должны иметь особую пастырскую заботу о таких людях, разъясняя им необходимость благодатной помощи, испрашиваемой в таинстве Брака, а также то, что для православных неприемлема практика жизни в гражданском браке без венчания.

При благословении супругов, проживших вместе много лет и не обвенчавшихся в Церкви, следует использовать «китайский венчания супругов, состоящих много лет».

II. Брак с неправославным и неправославным

Различие вероисповедания жениха и невесты делает канонически невозможным освящение браков между православными и нехристианами (IV до н.э. 14; Лаод. 10, 31; Карф. 30; VI до н.э. 72). Трулльский собор (канон 72) под угрозой отлучения от церкви запрещает православным христианам вступать в брак не только с язычниками, но и с еретиками.

Это связано с заботой Церкви о христианском возрастании вступающих в брак: «Общая вера супругов, являющихся членами Тела Христова, есть важнейшее условие истинно христианского и церковного брака. Только объединенная в вере семья может стать «домашней церковью» (Рим. 16:5; Филм. 1:2), в которой муж и жена вместе с детьми возрастают в духовном совершенстве и богопознании. . Отсутствие единодушия представляет серьезную угрозу целостности супружеского союза. Вот почему Церковь считает своим долгом призывать верующих вступать в брак «только в Господе» (1 Кор. 7:39), то есть с теми, кто разделяет их христианские убеждения.

В то же время Церковь может проявлять пастырское снисхождение к лицам, состоящим в браке с нехристианами, следя за тем, чтобы они поддерживали связь с православной общиной и могли воспитывать своих детей в православии. Священник, рассматривая каждый отдельный случай, должен помнить слова апостола Павла: «Если у какого брата есть жена неверующая, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, у которой муж неверующий, и он согласен жить с ней, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается верующей женой, и неверующая жена освящается верующим мужем» (1 Коринфянам 7:12-14).

Вопрос о возможности освящения браков православных христиан с иноверцами должен решаться в соответствии с действующими определениями высшей церковной власти. Так, в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» сказано: «Исходя из соображений пастырской экономии, Русская Православная Церковь и в прошлом, и в настоящее время находит возможным для православных христиан вступать в брак с католиками, членами Древневосточных Церквей и протестантов, исповедующих веру в Триединого Бога, при условии благословения брака в Православной Церкви и воспитания детей в Православной вере. Такая же практика применялась в большинстве Православных Церквей на протяжении последних столетий.

III. Расторжение брака

Брачный союз должен быть нерушим по слову Спасителя: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19:6).

В то же время, исходя из евангельского учения, Церковь признает возможность прекращения брака при жизни обоих супругов в случае прелюбодеяния одного из них (Мф. 5:32; 19:9). Развод возможен и в случаях, которые так же разрушительно влияют на брачный союз, как и супружеская измена. Кроме того, церковь считала допустимым ряд причин развода, которые можно уподобить естественной смерти одного из супругов, расторгнувшей брак.

В настоящее время Русской Православной Церковью на основании священных канонов определено Священным Собором Православной Русской Церкви 1917-1918 гг. «О причинах прекращения брачного союза, освященных Церковью» и Основы социальной концепции Русской Православной Церкви считает приемлемыми следующие основания для рассмотрения вопроса о признании брака расторгнутым:

а) отпадение одного из супругов от православия;

б) прелюбодеяние одного из супругов (Мф. 19:9) и противоестественные пороки;

в) вступление одного из супругов в новый брак в соответствии с гражданским законодательством;

г) монашеские обеты одного из супругов, совершаемые при условии обоюдного согласия и выполнения всех нравственных обязательств по отношению к членам семьи; постриг, совершенный без соблюдения этих условий, не может считаться действительным, а его последствия должны регулироваться Положением о монастырях и монашестве;

д) невозможность одного из супругов к супружескому сожительству, явившаяся следствием умышленного членовредительства;

е) болезнь одного из супругов проказой, сифилисом, СПИДом, а также наличие у супруга медицински подтвержденного хронического алкоголизма или наркомании;

ж) безвестное отсутствие одного из супругов, если оно длится не менее трех лет при наличии служебной справки уполномоченного государственного органа; указанный срок сокращается до двух лет после окончания военных действий для супругов лиц, пропавших без вести в связи с таковыми, и до двух лет для супругов лиц, пропавших без вести в связи с другими бедствиями и чрезвычайными ситуациями;

h) злонамеренный оставление одного супруга другим;

и) жена, делающая аборт при несогласии мужа, или муж, принуждающий жену к аборту;

к) посягательство одного из супругов на жизнь или здоровье другого или детей, установленное по решению суда;

л) неизлечимое тяжелое психическое заболевание одного из супругов, возникшее во время брака, подтвержденное медицинским заключением.

При наличии у одного из супругов одного из перечисленных оснований второй может обратиться в епархиальное начальство с просьбой рассмотреть вопрос о прекращении брака. В то же время наличие решения светской власти о расторжении брака не отменяет необходимости самостоятельного решения и собственного решения церковной власти по разуму Священного Писания, по церковным канонам и по к долгу пастырского попечения.

Перед обращением к епархиальному архиерею желающим развестись следует встретиться со своим приходским священником, который призван изучить ситуацию и, по возможности, призвать супругов к примирению. В случае безрезультатности такого увещевания или невозможности его проведения священник выдает им соответствующее заключение для представления в епархиальное управление, либо направляет такое заключение в епархиальное управление самостоятельно.

После изучения вопроса епархиальный архиерей выдает справку о признании данного церковного брака расторгнутым и о возможности для невиновной стороны заключить второй или третий брак. Виновному может быть предоставлена ​​такая возможность после раскаяния и исполнения епитимьи, о чем виновному супругу также может быть выдано свидетельство, если он обратится.

Фактическое рассмотрение дел и выдача указанных справок может производиться по благословению епархиального архиерея комиссией, состоящей из пресвитеров и по возможности возглавляемой викарным архиереем, если таковой имеется в епархии. Дела рассматриваются комиссией коллегиально, а при необходимости – с заслушиванием сторон. Решение о расторжении брака принимается в епархии по месту фактического проживания супругов. Если супруги проживают в разных епархиях, брак может быть расторгнут в той или иной епархии.

ПРИЛОЖЕНИЕ

О кровном родстве и собственности

Сопутствующее кровное родство, в степенях которого брак запрещен без возможности исключения, состоит из:

• во второй степени – братья и сестры, в том числе кровнородственные и кровнородственные (далее);

• в третьей степени – дяди и тети с племянниками и племянницами;

• в четвертой степени —

 двоюродные братья между собой;

 двоюродные бабушки и дедушки с двоюродными племянницами и племянницами (то есть с внуками или внучками своих братьев или сестер).

Степени кровного родства по боковой линии, при наличии которых брак может быть заключен по благословению епископа, состоят (в этом и в следующем списках даны все возможные родственные связи каждой степени, несмотря на то, что браки в ряде случаев невозможны даже теоретически, учитывая разницу поколений):

• в пятой степени —

 это лицо с детьми своих двоюродных братьев или сестер;

 это лицо, имеющее правнуков и правнуков своих братьев или сестер;

• в шестой степени —

 троюродные братья между собой;

 это лицо с внуками и внучками его двоюродных братьев или сестер;

 это лицо с праправнуками и праправнуками своих братьев или сестер;

• в седьмой степени —

 это лицо с детьми своих троюродных братьев или сестер;

 это лицо, имеющее правнуков и правнучек своих двоюродных братьев или сестер;

– этот человек с прапраправнуками и прапраправнуками своих братьев или сестер.

В имуществе из двух родов (двоеродном имуществе) в случае единобрачия обоих супругов имеются:

• в первой степени – супруг и родители другого супруга;

• во второй степени —

 супруг, а также дедушки и бабушки, братья и сестры другого супруга;

 родители мужа и родители жены между собой;

• в третьей степени —

 супруг и прадеды, прабабушки, дяди, тети, племянники, племянницы другого супруга;

 родители одного из супругов и дедушки и бабушки, братья и сестры другого супруга;

• в четвертой степени —

 супруга и прапрадеды, прапрабабушки, двоюродные, двоюродные, двоюродные, внучатые племянники и племянницы другого супруга;

- родители одного супруга и прадеды, прабабушки, дяди, тети, племянники, племянницы другого супруга.

В имуществе из двух родов (двоеродном имуществе) при двоеженстве одного или обоих супругов имеются:

• в первой степени – отчим и мачеха с пасынками и падчерицами;

• во второй степени —

 это лицо, имеющее пасынков и падчериц сына или дочери;

– сводные братья и сестры;

• в третьей степени —

 это лицо, имеющее пасынков и падчериц внуков или внучек;

 это лицо с детьми своих сводных братьев и сестер;

• в четвертой степени —

 это лицо, имеющее пасынков и падчериц правнуков или правнучек;

– этот человек с внуками его сводных братьев и сестер;

 дети сводных братьев и сестер между собой.

В собственности из трех родов (трехродной собственности) в первой степени находятся:

• отчим и жена пасынка; мачеха и муж падчерицы;

• муж и свекровь жены от другого ее брака; жена и тесть мужа от другого его брака.

- Реклама -

Еще от автора

- ЭКСКЛЮЗИВНЫЙ СОДЕРЖАНИЕ -Spot_img
- Реклама -
- Реклама -
- Реклама -Spot_img
- Реклама -

Должен прочитать

Последние статьи

- Реклама -