9.8 C
Брюссель
Вторник, Апреля 16, 2024
религияХристианствоИерусалим - Святой город

Иерусалим – священный город

ОТКАЗ ОТ ОТВЕТСТВЕННОСТИ: Информация и мнения, воспроизведенные в статьях, принадлежат тем, кто их излагает, и они несут ответственность за это. Публикация в The European Times автоматически означает не одобрение точки зрения, а право на ее выражение.

ОТКАЗ ОТ ОТВЕТСТВЕННОСТИ ПЕРЕВОД: Все статьи на этом сайте опубликованы на английском языке. Переведенные версии выполняются с помощью автоматизированного процесса, известного как нейронные переводы. Если сомневаетесь, всегда обращайтесь к оригинальной статье. Спасибо за понимание.

Служба новостей
Служба новостейhttps://europeantimes.news
The European Times Новости стремятся освещать новости, которые имеют значение для повышения осведомленности граждан по всей Европе.

Написал архимандрит доц. проф. Павел Стефанов, Шуменский университет им. Епископа Константина Преславского – Болгария

Вид Иерусалима, залитого ослепительным духовным светом, захватывающий и неповторимый. Расположенный среди более высоких гор на берегу глубокого ущелья, город излучает постоянное нетленное сияние. Даже если бы он не имел особого исторического значения, он все равно вызывал бы сильные чувства своим необычным видом. С пиков Скопоса и Элеона горизонт усыпан средневековыми укреплениями и башнями, позолоченными куполами, зубчатыми стенами, рушащимися руинами римских и арабских времен. Вокруг него долины и склоны, превращенные в просторные, зеленые лужайки, меняющие даже свойства света. Вид захватывающий.

Согласно преданию царя Давида, его зовут Иевус. На иврите Йерушалаим означает «город мира» (эта этимология не совсем уточнена — пр), что парадоксально, ведь за свою тысячелетнюю историю он знал очень мало периодов мира. На арабском языке его имя аль-Кудс, что означает «святой». Это древний ближневосточный город на водоразделе между Средиземным и Мертвым морями на высоте 650-840 м над уровнем моря. Он представляет собой невероятную смесь памятников истории, культуры и народов с огромным количеством достопримечательностей. Этот небольшой провинциальный город издревле называли «пупом» или «центром» мира из-за его исключительного религиозного значения (так он назван и у пророка Иезекииля 5:5 — б. р). [i] В разное время Иерусалим был владением Иудейского царства, государства Александра Македонского, Селевкидской Сирии, Римской империи, Византии, Арабского халифата, крестоносцев, государства Айюбидов, татаро-монголов, Мамлюки, Османская империя и Британская империя.[ii]

Возраст Иерусалима превышает 3500 лет.[1] Археологические исследования этого города, занимающего исключительное место в мировой духовной истории, начались в 1864 году и продолжаются по сей день[2]. Имя Шалем (Салем) впервые упоминается в 2300 г. до н.э. в документах Эблы (Сирия) и в надписях XII египетской династии. По одной из версий, это вероятный предшественник Иерусалима[3]. В 19 веке до нашей эры упоминается Мелхиседек, царь Салима. Согласно Библии, он встретил Авраама и царя Содома после победоносной битвы и преподнес ему хлеб и вино, взяв с них десятину (Быт. 14:18-20). В новозаветном послании к Евреям (5:6, 10; 6:20; 7:1, 10-11, 15, 17, 21) св. апостол Павел доказывает священническое достоинство Иисуса Христа в чине Мелхиседека.

В XIV веке до н.э. при раскопках отцами-францисканцами вокруг часовни «Dominus Flevit» («Плач Господень») были найдены керамические и фаянсовые изделия, датируемые XVI веком до н.э., а также украшение в виде жука-скарабея из Египта. обнаруженный. Случайная находка, набор клинописных табличек из Телль-эль-Амарна в Верхнем Египте (ок. 16 г. до н.э.), проливает свет на царский архив Аменхотепа III и его сына Эхнатона. Среди примерно 1350 надписей на глине, изображающих князей и вождей Палестины, Финикии и южной Сирии, восемь принадлежат одному Абду Гебе, правителю Иерусалима и вассалу Египта. В своих тревожных письмах к фараону Абду Хеба умоляет о подкреплении, которого не получает, и теряет землю фараона «от хабиру». Кто были эти племена «хабиру»? Связь между ними и древними евреями остается предметом предположений.

История Иерусалима начинается с протогородского периода, к которому относятся несколько захоронений. С первым поселением в позднем бронзовом веке он стал городом иевусеев, ханаанского племени. Он расположен на горе Офель (на юго-восточной окраине современного Иерусалима). «Но сыновья Иуды не могли изгнать Иевусеев, жителей Иерусалима, и поэтому Иевусеи живут с сынами Иуды в Иерусалиме даже до сего дня» (Ис. Нав. 15:63).[4]

С 922 по 586 г. до н.э. Иерусалим – столица еврейского царства. Город захватили евреи во главе с царем Давидом (в последнее десятилетие господствовало мнение, что город не был захвачен силой — прим. ред.). Давид нашел здесь древнее святилище и переименовал город Сион.[5] Он построил дворец (2 Царств 5:11), но его фундамент еще не обнаружен. Царь отремонтировал город и стены, в том числе так называемый Милон (1 Паралипоменон 11:8). Значение этого термина неясно, но считается, что он относится к террасам и основаниям акрополя. Соломон превращает Иерусалим в роскошную столицу. Он удвоил размер города и построил храмовый комплекс на горе Мориа (2 Паралипоменон 3:1).[6] Благочестивый царь Езекия (727-698) перестроил крепостные стены и прорыл тоннель для подачи воды[7]. Ассирийский царь Сеннахирим осадил Иерусалим в 701 году, но ангел Господень убил 185,000 XNUMX его воинов, и захватчики отступили.

В 598 г. до н.э. вавилонский царь Навуходоносор осаждает Иерусалим, который падает, а иудейский царь Иехония взят в плен в Вавилон. Седекия был поставлен на престол как вассал. Он восстал, надеясь на помощь из Египта. В 587 году вавилонская армия вернулась и разрушила Иерусалим. Почти все жители были взяты в плен в Вавилон. В 539 г. до н.э. персидский царь Кир Великий победил вавилонян и издал указ, разрешающий евреям вернуться в Иерусалим и восстановить храм.[8]

Год 332 до н.э. Жители Иерусалима без сопротивления сдались Александру Македонскому, который подтвердил привилегии, данные городу персидскими правителями.[9]

Под предводительством братьев Маккавеев вспыхнуло восстание иудеев, длившееся с 167 по 164 г. до н.э. Сирийские оккупанты Антиоха IV Епифана, насаждавшие язычество, были изгнаны.[10]

Римские войска под предводительством Помпея захватили Иерусалим в 63 г. до н.э. Город стал административным центром римского протектората Иудея.[11] Современный план Иерусалима датируется временами Ирода Великого (37-34 гг. до н.э.).[12] Этот сатрап — величайший строитель в истории города. Он перестроил стены Хасмонеев и пристроил три большие башни, построил на западном холме дворцово-административный комплекс, впоследствии названный «преторием», и перестроил храм. Евреи диаспоры жаждут города во главе с выдающимися интеллектуалами, такими как Филон Александрийский.

Римское угнетение подпитывало тайное освободительное движение зелотов. Вероятно, к ним принадлежит апостол Христа Иуда Искариот[14]. В 66-70 годах евреи подняли восстание против римлян. После длительной осады Иерусалим падает. Неудавшееся восстание вошло в историю как Еврейская война. Несмотря на приказ римского полководца Тита сохранить храм, он был сожжен и разрушен 9 августа 70 г.[15]. Позднее по приказу императора Адриана на развалинах Иерусалима началось строительство города под названием Элия Капитолина в честь императора (Элия Адриана) и Капитолийской триады (Юпитер, Юнона и Минерва). Город построен по образцу римского военного лагеря – квадрат, в котором улицы пересекаются под прямым углом. На месте еврейского храма было построено святилище Юпитера.

Возмущенные насаждением языческого культа, евреи подняли второй мятеж против римских завоевателей. С 131 по 135 год Иерусалим находился в руках еврейских повстанцев Шимона бар-Кохбы, который даже чеканил собственные монеты. Но в 135 г. римские войска отбили город. Император Адриан издал указ, запрещавший всем обрезанным входить в город. После распада Римской империи начался византийский период, и город постепенно приобрел христианский облик.[16]

На месте Голгофы римляне возвели храм Афродите. В 326 году святая Елена и епископ Макарий возглавили строительство храма Гроба Господня. На протяжении веков сюда стали стекаться миллионы паломников со всего мира.

В 1894 году в православной церкви св. Георгия в Мадабе (ныне Иордания) была обнаружена знаменитая мозаика с изображением святого Георгия. Земля и Иерусалим. Он датируется 6 веком и сегодня имеет размеры 16 х 5 м. Самое большое и подробное изображение в центре работы — Иерусалим и его достопримечательности.[17]

В 614 году город был захвачен и разграблен персидским шахом Хозрой, а Храм Гроба Господня сожжен. Через 24 года святой патриарх Софроний открыл двери города новому завоевателю – арабскому халифу Омару ибн аль-Хаттабу, и Иерусалим постепенно стал приобретать мусульманский облик. Чуть позже Муаф I, основатель династии Омейядов, был провозглашен халифом в Иерусалиме. На месте разрушенного иудейского храма построена мечеть, которая для мусульман является третьей по значимости святыней после храмов в Мекке и Медине.

В 1009 году безумный халиф аль-Хаким приказал полностью разрушить Храм Гроба Господня. Это святотатство вызывает волну протеста на Западе и готовит эпоху крестовых походов. В 1099 г. участники первого похода под предводительством графа Готфрида Булонского захватили Иерусалим, вырезали всех мусульман и иудеев и превратили город в столицу Иерусалимского королевства во главе с королем Балдуином I. В 1187 г. после длительной осады , войска египетского султана Салах-ат-дина (Саладин, 1138-1193) захватили Иерусалим. Все храмы города, кроме Вознесенского, были превращены в мечети. [18]

Но западные христиане не отчаивались и в 1189-1192 годах организовали Второй крестовый поход под предводительством английского короля Ричарда Львиное Сердце. Город снова попадает в руки крестоносцев. В 1229 году королем Иерусалимского королевства стал Фридрих II Гогенштауфен, которому удалось временно восстановить власть крестоносцев в Иерусалиме, воспользовавшись противоречиями между мусульманскими государствами. Однако в 1244 году город завоевали монголо-татары. В 1247 году Иерусалим был захвачен египетским султаном из династии Айюбидов. К власти пришли мамлюки – телохранители египетских султанов, армия которых набиралась из рабов тюркского и кавказского (преимущественно черкесского) происхождения. В 1517 году армия Османской империи после победы в Сирии над мамлюками без кровопролития завоевала землю Эрец-Исраэль (территорию Палестины).

Во время Первой мировой войны Великобритания установила контроль над Палестиной.[19] С 1920 по 1947 год Иерусалим был административным центром британской подмандатной территории Палестины. За этот период еврейское население увеличилось на 1/3 в основном за счет миграции из Европы. Резолюция Генеральной Ассамблеи ООН № 181 от 29 ноября 1947 г., известная как Резолюция о разделе Палестины, предполагала, что международное сообщество возьмет под контроль будущее Иерусалима после окончания британского мандата (15 мая 1948 г.). ).[20] В 1950 году Израиль объявил Иерусалим своей столицей и там разместились все ветви израильского правительства, хотя это решение не было принято мировым сообществом. Восточная часть города стала частью Иордании. [21]

После победы в Шестидневной войне в 1967 году Израиль получил контроль над всей территорией города, юридически отделил Восточный Иерусалим от Западного берега и провозгласил свой суверенитет над Иерусалимом. Специальным законом от 30 июля 1980 года Израиль объявил Иерусалим своей единой и неделимой столицей. Все государственные и правительственные учреждения Израиля расположены в Иерусалиме. [22] ООН и все ее члены не признают одностороннюю аннексию Восточного Иерусалима. Почти все страны имеют свои посольства в районе Тель-Авива, за исключением нескольких латиноамериканских стран, чьи посольства расположены в пригороде Иерусалима Мевасерет-Цион. Еще в 2000 году Конгресс США принял решение о переводе посольства в Иерусалим, но американское правительство постоянно откладывало реализацию этого решения. В 2006 году латиноамериканские посольства переехали в Тель-Авив, и сейчас в Иерусалиме нет иностранных посольств. В Восточном Иерусалиме находятся консульства Соединенных Штатов и некоторых других стран, поддерживающих контакты с Палестинской автономией.

Статус Иерусалима остается предметом горячих споров. И Израиль, и Палестинская администрация официально провозглашают Иерусалим своей столицей и не признают это право ни за какой другой страной, хотя суверенитет Израиля над частью города не признается ни ООН, ни большинством стран, а власти Палестинской автономии никогда их не признавали. не в Иерусалиме. Арабы даже полностью отрицают еврейский период истории Иерусалима, тем самым оспаривая Библию, принятую как откровение в их Коране. После победы исламской революции в Иране аятолла Хомейни установил новый праздник 5 октября – день аль-Кудс (Иерусалим). Каждый год в этот день мусульмане молятся об освобождении города от израильского военного присутствия.[23]

По последним данным, жителей Иерусалима насчитывается 763,800 1948 человек, тогда как в 84,000 году их было всего 96 43 человек. На территории старого города, занимающего всего 36 кв. км, расположены 1 христианских, XNUMX исламских и XNUMX иудейских святынь. Он связан с миром через свое имя. Это некрупный, провинциальный, во многом скромный, но неотразимо притягательный город, внушающий трепет и удивление. Две мировые религии были основаны в Иерусалиме, а третья, ислам, восприняла в своем вероучении его различные традиции. Но вместо того, чтобы быть, как его называют, «городом мира», Иерусалим оказывается ареной противостояния.

Насилие продолжается как акты бесконечной древней драмы, но в которой нет катарсиса. С тех же стен, на которые поднялись римляне в 70 г. н.э. и крестоносцы в 1099 г., палестинские юноши, вооруженные, как Давид, пращами, забрасывали камнями проезжающие мимо бронированные полицейские машины. Над городом кружат вертолеты, сбрасывая баллончики со слезоточивым газом. Рядом, на узких улочках, непрестанно возвышаются звуки трех конфессий, которые считают город священным, — голос муэдзина, призывающего правоверных мусульман к молитве; звон церковных колоколов; напев евреев, молящихся у Западной стены – единственной сохранившейся части древнего еврейского храма.

Некоторые называют Иерусалим «некрократией» — единственным городом, где решающий голос отдается мертвым. Повсюду здесь чувствуется, как тяжкое бремя прошлого давит на настоящее. Для евреев это всегда столица памяти. Для мусульман это аль-Кудс, т.е. Святилище от появления ислама в 7 веке до наших дней. Для христиан это эпицентр их веры, связанный с проповедью, смертью и воскресением Богочеловека[24].

Иерусалим — это город, в котором соперничающие страны ежедневно безжалостно и суеверно взывают к духу истории. Иерусалим — воплощение влияния памяти на умы людей. Это город памятников, у которых есть свой язык. Они пробуждают противоречивые воспоминания и создают образ города, дорогого более чем одному народу, священного для более чем одной веры. В Иерусалиме религия смешивается с политикой. Он живет слишком глубоко поглощен очарованием мощных религиозных верований и религий.[25] Благоговение и фанатизм сосуществующих здесь религий и национальностей взаимодействуют. В Иерусалиме никогда не было ни одной религиозной истины. Правд и противоречивых образов города всегда было много. Эти образы отражают или искажают друг друга, и прошлое перетекает в настоящее.

В наше время люди ступили на Луну в поисках новых земель обетованных и новых Иерусалимов, но до сих пор старый Иерусалим еще не заменен. Он сохраняет необычайную власть над воображением, придерживаясь одновременно трех вер, близких и далеких, страха и надежды на Апокалипсис, выраженные совершенно взаимозаменяемыми фразами.[26] Здесь религиозная борьба за завоевание территорий является древней формой поклонения. Национализм и религия всегда были переплетены в Иерусалиме, где 3,000 лет назад евреям впервые открылась идея земли обетованной и избранного народа.

Иерусалимские книжники и пророки бросили вызов господствовавшему в древности представлению о том, что история обязательно движется по кругу, повторяясь снова и снова. Они выражают всеобъемлющую надежду на необратимый прогресс в направлении лучшей и более ценной жизни. Разновидности Пятикнижия и книги Иисуса Навина, Самуила и Царств циркулировали в Иерусалиме в виде устных преданий в начале 7 или 9 веков до нашей эры. Археологические и эпиграфические данные многократно и с поразительной точностью подтверждают фактические данные библейских источников. Здесь царь Давид сочинил поэмы псалмов, а Соломон построил храм и наслаждался сотнями своих жен. Здесь Исаия вопиет в пустыне, а Иисус носит терновый венец и распинается с разбойниками. Христиане собрались после Его смерти в этом городе и во имя надежды завоевали Римскую империю и весь средиземноморский мир. Сюда, согласно исламской легенде, Мухаммед приходит на таинственном крылатом белом коне и возносится на небеса по лестнице света. С XII века евреи трижды в день молятся у Западной стены, чтобы они могли «по милости вернуться в Твой город Иерусалим и жить в нем, как Ты обещал».

Четыре тысячи лет истории, бесчисленные войны и сильнейшие землетрясения, некоторые из которых привели к полному разрушению зданий и стен, наложили свой отпечаток на топографию города. Он пережил 20 опустошительных осад, два периода полного запустения, 18 реставраций и не менее 11 обращений из одной религии в другую. Иерусалим остается святым для иудеев, христиан и мусульман, для всех людей мира. «Просите мира Иерусалиму» (Пс. 121:6)!

Ноты:

[i] Вольф, Б. Иерусалим и Рим: Mitte, Nabel - Zentrum, Haupt. Die Metaphern «Umbilicus mundi» и «Caput mundi» в den Weltbildern der Antike und des Abendlands bis in die Zeit der Ebstorfer Weltkarte. Берн, 2010.

[ii] Энциклопедический словарь. Христианство. ТИМ 1997, с. 586. Ср. Отто, Э. Античный Иерусалим. Археология и Geschichte. Мюнхен, 2008 г. (Beck'sche Reihe, 2418).

[1] Илон, А. Иерусалим: Зеркальный город. Лондон, 1996, с. 30.

[2] Уайтинг, К. Географические представления о «Святой земле»: библейская топография и археологическая практика. - Контексты девятнадцатого века, 29, 2007 г., №№ 2 и 3, 237–250.

[3] Илон, А. Соч. соч., с. 54.

[4] О древней истории города см. Harold Mare, W. The Archaeology of the Jerusalem Area. Гранд-Рапидс (Мичиган), 1987 год; Иерусалим в древней истории и традициях. Эд. Т. Л. Томпсон. Лондон, 2004 г. (Международный семинар в Копенгагене).

[5] Коган, Иерусалим М. Давида: заметки и размышления. - В: Техилла ле-Моше: библейские и иудаистические исследования в честь Моше Гринберга. Под редакцией М. Когана, Б. Л. Эйхлера и Дж. Х. Тигея. Озеро Вайнона (Индиана), 1997 год.

[6] Голдхилл, С. Храм в Иерусалиме. С., 2007.

[7] Книга «Иерусалим в Библии и археологии: период первого храма» посвящена библейской истории Иерусалима. Эд. А. Г. Вон и А. Э. Киллебрю. Атланта (Джорджия), 2003 г. (серия симпозиумов, 18)

[8] Энциклопедический словарь. Христианство. ТИМ, 1997, 587. Ср. Ритмейер, Л. Иерусалим во времена Неемии. Чикаго, 2008 год.

[9] Амелинг, В. Иерусалим как эллинистический полис: 2 Макк. 4, 9-12 и eine neue Inschrift. – Biblische Zeitschrift, 47, 2003, 117–122.

[10] Тромп, Дж. Религиозное значение Иерусалима для евреев в греко-римский период. - В: À la recherche des villes Saintes. Actes du colloque franco-néerlandais «Les Villes Saintes». Эд. А. Ле Булюек. Turnhout, 2004 (Bibliothèque de l'École des hautes études. Sciences Religieuses, 122), 51–61.

[11] Мирасто, I. Христос воскресе (В божьей земле во время Страстной недели). С., 1999, с. 9.

[12] Джулия Вилкер, Fuer Rom und Jerusalem. Die herodianische Dynastie im 1. Jahrhundert n.Chr. Франкфурт-на-Майне, 2007 г. (Studien zur Alten Geschichte, 5)

[13] Пирс, С. Иерусалим как «Город-мать» в трудах Филона Александрийского. - В: Переговоры с диаспорой: еврейские стратегии в Римской империи. Эд. от JMG Barclay. Лондон и Нью-Йорк, 2004 г., стр. 19–37. (Библиотека изучения Второго Храма, стр. 45).

[14] Хенгель, М. Зилоты: Исследования еврейского освободительного движения в период от Ирода I до 70 г. н.э. Лондон, 1989 год.

[15] Ривз, Дж. Б. Религиозная политика Флавиев и разрушение Иерусалимского храма. – В: Флавий Иосиф и Флавиев Рим. ред. Дж. Эдмондсон, С. Мейсон и Дж. Ривз. Оксфорд, 2005, 145-166.

[16] Белайче, Н. Деклин или реконструкция? La Palaestina romaine après la révolte de 'Bar Kokhba'. - Revue des études juives, 163, 2004, 25-48. См. Колби, П. Краткая история христианства на Святой Земле. Иерусалим, 1965 год; Уилкен, Р. Земля, называемая святой: Палестина в христианской истории и мысли. Нью-Йорк, 1992 год.

[17] Дамьянова, Э. Иерусалим как топографический и духовный центр мозаики Мадабы. – В кн.: Богословские размышления. Сбор материалов. С., 2005, 29-33.

[18] Шамдор, А. Саладин. Благородный герой ислама. СПб, 2004. Ср. L'Orient au temps des croisades. Арабские тексты представлены и переведены паром А.-М. Эдде и Ф. Мишо. Париж, 2002 год.

[19] Грейнджер Дж. Битва за Палестину, 1917 г. Вудбридж, 2006 г.

[20] Христианское наследие на Святой Земле. Эд. А. О'Махони с Г. Ганнером и К. Хинтлианом. Лондон, 1995, с. 18.

[21] Кей, Дж. Посеять ветер: семена конфликта на Ближнем Востоке. Нью-Йорк, 2003 год.

[22] Тесслер, М. История израильско-палестинского конфликта. Блумингтон (Индиана), 1994. Ср. Кайлани, В. Новое изобретение Иерусалима: реконструкция еврейского квартала Израилем после 1967 года. - Ближневосточные исследования, 44, 2008 г., № 4, 633-637.

[23] Емельянов В. Что делать с проблемой Аль-Кудс – Иерусалим? В Москве отметили памятную дату, установленную 27 лет назад имамом Хомейни. – https://web.archive.org/web/20071011224101/https://portal-credo.ru:80/site/?act=news&id=57418&cf=, 8 октября 2007 г.

[24] Христианское наследие.., с. 39.

[25] Калиан, М., С. Катинари, У. Хереско-Леви, Э. Вицтум. «Духовное голодание» в святом пространстве: форма «Иерусалимского синдрома». – Психическое здоровье, религия и культура, 11, 2008, № 2, 161-172.

[26] Илон, А. Соч. соч., с. 71.

Краткий адрес публикации: https://dveri.bg/uwx

- Реклама -

Еще от автора

- ЭКСКЛЮЗИВНЫЙ СОДЕРЖАНИЕ -Spot_img
- Реклама -
- Реклама -
- Реклама -Spot_img
- Реклама -

Должен прочитать

Последние статьи

- Реклама -