В Синодальном соборе в Сан-Франциско архимандрит Киприан расписал иконостас и все внутреннее убранство в соответствии с традициями древней Московии и северной Руси. Если прислушаться к мнениям относительно этого иконописного стиля, то наряду с восторженными отзывами, к сожалению, можно услышать и такие замечания, свидетельствующие о церковной невоспитанности светских критиков и о непонимании ими самих принципов иконописи.
Выдвигая к иконописи требования, которые можно предъявлять только к светскому искусству, некомпетентные критики смотрят на старинные иконы и замечают в них нарушение законов перспективы, ошибочную анатомию, несоблюдение пропорции.
Для правильного понимания древней иконописи совершенно необходимо избавиться от представления, что это некий вариант светской живописи. Принципы светского искусства и принципы иконографии не только различны, но даже противоположны.
Светская живопись изображает реальный мир, трехмерный мир, который подчиняется законам пространства и времени. Иконография изображает иной мир, запредельный и вечный мир, где бессильны законы перспективы, анатомии, колебания света и тени. В иконографии «нет материальной природы; ни дней, ни ночей, ни тяжести, ни пространства в человеческом смысле, ни времени… Земное солнце никогда не восходит и не заходит в небесной стране неизреченного Света. И поэтому переходы от одного тона к другому, в красочных сочетаниях, отсутствуют. …И именно поэтому предметы не отбрасывают тени, и мы не осознаем их веса, а их размеры не подвластны пространственной перспективе». (Сергей Маковский)
Для правильного понимания иконописи необходимо, прежде всего, иметь в виду, что, будучи мощным вспомогательным средством молитвы для человека, она должна следовать тем требованиям, которые вытекают из молитвы, а не тем, которые вытекают из светского искусства. Молитва, по правилам аскезы, должна быть «невидимой», т. е. не вызывать в воображении никакого ясного живописного образа. Икона должна быть написана так, чтобы она возбуждала только одно благоговейное чувство присутствия перед Господом, а не воображение Самого Господа. (то же самое можно сказать и об изображении Божией Матери, ангелов и святых.) Поэтому, если светское искусство тем ценнее, чем больше оно вызывает у смотрящего живую картину, то иконопись тем ценнее, чем меньше она воздействует на воображение молящегося.
Второе аскетическое правило молитвы есть воздержание от всякой попытки привлечь сердце к участию в ней путем искусственного возбуждения в сердце преждевременных состояний особого умиления или сладостного чувства благодати Божией. Совершенно не следует заботиться о нежных чувствах во время молитвы. Они приходят сами собой, без каких-либо собственных усилий, исключительно действием благодати Божией. Главной заботой во время молитвы должно быть только полное сосредоточение внимания на содержании молитвы. Святые отцы говорят, что весь ум должен быть посвящен каждому слову молитвы. И с течением времени такое внимание к молитве приводит в участие сердце. Единственное чувство во время молитвы, рекомендуемое аскеическими правилами, это плач и сокрушение о своих грехах. Сокрушающее сознание своей греховной немощи ведет к смирению и покаянию, то есть к тому, что является необходимым условием правильного духовного совершенства.
Теперь такое аскетическое сдерживание воображения и волнения сердца во время молитвы достигается сначала сухо, тесно и узко. Но, по словам Христа, только «тесными вратами» и «узким путем» можно войти в Царствие Небесное. Наши природные силы, испорченные грехом, не преображенные благодатью Божией, не могут привести нас к истинному чувству святости. Вместо них часто ошибочно принимают приливы крови и нервов за молитвенный экстаз. Такие приливы не имеют ничего общего с настоящим состоянием благодати. Действительное присутствие в нашем сердце благодати Божией характеризуется удивительным миром, а не приливами (Гал. 5:22). Голос Бога — это голос «тихого ветерка» (3 Царств 19:11–12), а не волнения.
В полном соответствии с этим молитвенным правилом иконопись не должна заниматься изображением духовного состояния святых. Смиренный иконописец, проникнутый сознанием своей греховности, должен быть неведом чувствам святости и состояниям божественного вдохновения.
Когда светские живописцы, незнакомые с аскетическими правилами и не обладающие смирением, дерзко пытаются изображать состояния святости только на основе своего воображения, то вместо божественного вдохновения неизбежно получается на холсте нездоровая истерия. Известно, как один талантливый живописец, пытавшийся изобразить чувства святых апостолов в момент сошествия Святого Духа, на самом деле изобразил экстатический танец жрецов, а не боговдохновенное состояние святых. апостолы.
Единственное состояние, которое допускает молитва и предписанная форма иконы, есть смирение и покаяние. Согнутые фигуры святых, аскетическая суровость их лиц, молитвенное наклонение головы и положение рук – все это чудесным образом вызывает покаяние и искание Небесного Иерусалима.
Древняя икона составляет одно неразрывное целое с храмом и подчиняется архитектурному замыслу. Поэтому почти на всех древних иконах, «согласно архитектурным линиям храма, смертные фигуры были иногда излишне прямолинейны; иногда, наоборот, они были неестественно изогнуты – в соответствии с линиями арки. Подверженные устремлению вверх к высокому и узкому иконостасу, эти иконы иногда чрезмерно удлинялись, голова была несоразмерно мала по сравнению с туловищем, а затем становилась неестественно узкой в плечах с подчеркиванием аскетической утомленности каждой фигуры (кн. Евгений Трубецкой).
Дизайн иконы передает одну из центральных идей православия. «В том превосходстве архитектурных линий над человеческой фигурой, которое в ней наблюдается, передается подчинение человека идее церкви, преобладание вселенского над индивидуальным. Здесь человек перестает быть самодостаточным в своей личности и подчиняется общему строению целого» (князь Евгений Трубецкой).
Первым мощным стимулом, побудившим русский народ принять христианство, была красота православных храмов. Послы святого князя Владимира, как повествует летопись, стоя в соборе Святой Премудрости в Константинополе, не могли сказать, где они находятся – на небе или на земле. И эта неземная красота, поразившая русских людей на пороге их христианской истории, стала главным источником вдохновения для их последующей церковной культуры. Ни в какой другой области духовной культуры русский народ не достиг таких высоких достижений, как в области иконописи, древние образцы которой признаны ныне непревзойденным вкладом в мировую сокровищницу искусства.
от Православная жизнь, Том. 27, № 4 (июль-август 1977 г.), страницы 41-43.
