Другим обрядом, подобно молитве и посту, являющемуся одним из пяти обязательных столпов ислама и поддерживающим его вероучительный свод, является паломничество в Мекку (хадж). В Коране сказано об этом так: «Я совершаю лучший хадж (великое паломничество) и умираю (малое паломничество) ради Аллаха, а не ради какой-либо пользы в этой жизни и славы» (К.2:196). ). «Они (новомесячия – авт.) определяют сроки ведения своих дел для людей, а также определяют время хаджа (паломничества), что является одной из основ вашей религии» (К.2:189) . Каждому «истинно верующему» заповедано хотя бы раз в жизни посетить священные для мусульман места. «Посланник Аллаха сказал: «В период между двумя малыми паломничествами человек получает искупление всех грехов, а наградой за большое паломничество является рай». Однако, несмотря на обязательность этого предписания, в Коране сказано, что совершить хадж могут только те, кто в состоянии его совершить и кто в состоянии предпринять этот подвиг: «Совершение хаджа в этот Дом является обязанностью для тех, кто в состоянии совершить его (хадж в Дом)» (К.3:97)», Аллах повелел тем, кто может пройти в этот Дом, чтобы они откликнулись на этот призыв (совершили хадж) и прибыли в Дом пешком или на верблюдах «(К.22:27).
Изначально паломничество заключалось в посещении Каабы и совершении соответствующих обрядов. Впоследствии хадж включал в себя посещение могилы Мухаммеда в Медине и молитвы в мечетях Хиджаза (западное побережье Аравийского полуострова — священная земля мусульман). Последователи шиитского направления в исламе совершают дополнительное паломничество к могилам имама Хусейна в Кербеле, четвертого (праведного) халифа, двоюродного брата Мухаммеда Али ибн Абу Талиба в Наджафе, имама Резы в Мешхеде и «святого» Мансума в Куме. Это паломничество шиитов к могилам своих имамов принято называть не хаджем, а зияратом – посещением.
Шариат предусматривает особые положения относительно паломничества в Мекку:
Во-первых, тот, кто решается на хадж, должен быть совершеннолетним. Женщин до сорока лет должен сопровождать один из их родственников-мужчин.
Во-вторых, адекватный, не умалишенный, и к тому же свободный (не раб).
Не следует совершать паломничества ради запретных и греховных поступков (грабежей, убийств, краж и т.п.). Следует также воздержаться от поездок, если есть более неотложные дела или если единственно возможный маршрут представляет серьезную опасность для жизни.
Бедняку не обязательно совершать хадж, если только кто-то не возьмется обеспечить и его поездку, и содержание его семьи, и есть большая уверенность, что благодетель действительно выполнит свое обещание.
При себе необходимо иметь «тасрих аль-хадж» (разрешение на участие в хадже). Ввиду опасностей, подстерегающих путника, также считается обязательным составить завещание перед тем, как отправиться в паломничество.
Наконец, паломник, как было сказано выше, должен уметь совершить хадж. Это означает:
Имейте при себе дорожный запас еды.
Транспортное средство для поездки, а также возможность приобрести билет на все необходимые виды транспорта.
Быть физически здоровым, чтобы выполнить все требования хаджа и вынести все трудности пути.
Иметь достаточное количество средств для содержания семьи или тех, о ком ему доверена забота. Должен уметь правильно обустроить свое хозяйство, чтобы оно не пришло в негодность во время его паломничества.
Шариат также предусматривает наемный хадж. Если у мусульманина есть средства для совершения паломничества, но нет для этого здоровья, он может послать вместо себя другого человека. При этом тот, кто совершил хадж по найму, для кого-то, сам не получает почетного статуса «хаджи» (совершил хадж) и должен еще раз совершить хадж для себя. Шариат разрешает совершение хаджа по найму мужчиной за женщину и наоборот. В то же время шариат осуждает тех, кто, не имея достаточного здоровья для путешествия, тем не менее берется за это дело, подвергая себя опасности. В мире существуют различные организации, которые оказывают помощь в совершении хаджа малообеспеченным мусульманам.
По правилам хаджа паломники должны быть одеты в особое одеяние – шрам. Он состоит из двух частей белой бязи или другого полотна. Один кусок оборачивают вокруг тела ниже талии, другой, больший по размеру, перекидывают через левое плечо и пропускают под правую подмышку, прикрывая, таким образом, верхнюю часть тела. У мужчин голова должна быть открыта. Женщинам, совершающим хадж и находящимся в ихраме, разрешается иметь открытое лицо, но волосы в любом случае должны быть спрятаны. Существует мнение, что женщина вообще не обязана носить ихрам, весь обряд она может совершить в любой одежде, но обязательно с покрытой головой. (Гульнара Керимова. «Дорога к Дому Аллаха» https://www.cidct.org.ua/ru/about/). Если хадж приходится на жаркое время года, разрешается использование зонтов. На ноги надеваются сандалии, но можно ходить и босиком. Паломник должен ступить на землю Хиджаза уже в ихраме. Человек, надевший ихрам, по правилам уже не может его снять, пока не закончит весь обряд.
Второе, более расширенное значение слова «ихрам» — это принятие определенных запретов, надевание специальной одежды, вхождение в «священную» землю и, собственно, начало совершения обрядов хаджа. Тот, кто нарушил предписание ихрама, должен искупить свою вину, принеся в жертву барана накануне праздника курбан – байрам. Коран достаточно подробно регламентирует все эти действия: «Когда ты… после смерти прервал «ихрам» перед совершением хаджа, то тебе придется снова войти в «ихрам» для хаджа, принести в жертву овцу и раздать беднякам возле Запретной мечети. Кто не может принести жертву, должен поститься три дня в Мекке во время хаджа и семь дней после возвращения домой. Если он житель Мекки, то ему не нужно в этом случае приносить жертву и поститься» (К.2:196). Запрещено человеку, одетому в ихрам, стричь ногти, бриться, стричь волосы «Если кто-либо из вас болен или имеет какое-либо недомогание в голове и должен был постричь волосы, то выкуп постом или милостыней, или любыми благочестивыми делами. Он может брить или стричь волосы, но должен поститься три дня или накормить шестерых бедняков за один день, или принести в жертву овцу и раздать мясо бедным и нуждающимся» (К.2:196).
Запрещается курить, повышать голос, оскорблять кого-либо, проливать кровь, убивать даже муху, срывать листья с деревьев и т. д. «Во время хаджа нельзя приближаться к женщинам (сюда входят: половой акт, поцелуи, разговоры на эти темы – все это грех перед Аллахом). Разврат и ссоры также являются грехом во время хаджа» (К.2:197). Нарушение этих запретов делает хадж недействительным. Во время хаджа «верным» велено полностью погрузиться в мысли об Аллахе.
Хадж начинается с семикратного обхода (тавафа) вокруг Каабы, который совершается против часовой стрелки. Число «семь» считается у арабов священным. Паломники входят во двор запретной мечети (Аль-Харам) через ворота «бабул-ниджат» (ворота спасения). У порога Каабы участники церемонии произносят слова на арабском языке: «Лаббайк Аллахума лаббейк. La ball of lacquer, labbake» (К.2:198) (Вот я перед Тобой, о Аллах. Нет у Тебя сотоварища, Ты один). Таввафа (обход), как правило, совершается под руководством добровольного сеида – знатока правил обхода.
Сама кааба представляет собой черное каменное (гранитное) сооружение в форме куба (15 – 10 – 12 метров), покрытое черной кисвой (черным тканым покрывалом с вышитыми на нем золотом стихами Корана), которая заменяется каждый год на новый. Углы Каабы расположены по сторонам света и имеют названия «йеменские» (южные), «иракские» (северные), «левантийские» (западные) и «каменные» (восточные), в которых «черный камень» просто монтируется. Изначально, в доисламскую эпоху (джахили), кааба была языческим храмом с пантеоном народных богов. Теперь для мусульман Кааба имеет уникальное значение как первый дом поклонения Аллаху. Он символизирует абсолютное единобожие, совершенную уникальность Аллаха, отсутствие у него каких-либо сотоварищей, что Коран не устает повторять во многих сурах. Считается, что Кааба – главная мечеть мусульман, находится под престолом Аллаха, а его трон расположен над ней в небе.
В левом углу внешней восточной стены каабы находится позолоченная дверь, а чуть ниже и левее нее, в одном из углов каабы на высоте 1.5 метра, находится ниша с "черный камень"
– аль-хаджар аль-асвад). Этот овальный камень, вставленный в серебряную раму в конце седьмого века, известен как часть первоначальной постройки, построенной Авраамом и Исмаилом. Согласно мусульманской традиции, он был подарен Адаму как напоминание о рае. По другой версии, он был ангелом-хранителем Адама, но обратился в камень после того, как недоглядел и позволил своему подопечному упасть. Утверждается, что черный камень изначально был белым, но впоследствии почернел, пропитавшись грехами человеческими, или от прикосновения женщины, находившейся в состоянии нечистоты. При этом считается, что внутри камня все также остается белым, и только его внешняя сторона почернела. При малом количестве людей мусульманам удается просунуть голову в нишу и приложиться к «черному камню», но при большом стечении паломников не всем удается приложиться к этой «черной святыне». Люди успевают лишь коснуться камня рукой, после чего целуют руку и прикладывают к глазам.
Существуют разные мнения о настоящей природе камня. Научные круги остановились на его космическом метеоритном происхождении. Особенность «камня» в том, что он не погружается в воду и может плавать на ее поверхности. Именно благодаря этому свойству подлинность черного камня была подтверждена в 951 году, когда он был возвращен в Мекку после того, как был похищен карматами в 930 году. Существует ходячая легенда о том, что черный камень висит в воздухе. На самом деле он не левитирует, а закреплен в гранитной стене Каабы, что очевидно для всех. Это недоразумение, скорее всего, возникло в результате смешения двух арабских толкований (преданий) – истории черного камня и макама Ибрагима (место стояния Авраама), о котором говорится, что он мог висеть в воздухе и служил Авраам в виде плавучего леса во время строительства Каабы. Естественно, ни один из этих камней в настоящее время не летает, и оба подчиняются естественным законам гравитации.
Интересной особенностью обряда целования камней для христиан является то, что это действие не имеет абсолютно никакого оправдания в мусульманской традиции. Чтобы не быть уличенными в идолопоклонстве, мусульмане не придают самому камню религиозного значения и утверждают, что он никогда не был объектом поклонения. Единственная причина, по которой простой камень был так почитаем, заключается в слепом подражании действиям Мухаммада, который поцеловал его и положил начало этой традиции. Все факихи (законники) шафиитского мазхаба осуждали целование любого неодушевленного предмета с намерением таабуда (т.е. поклонения Аллаху и приближения к нему), кроме черного камня или муцхаф (копия, копия, множественное число масахиф) Корана. Второй халиф Омар ибн Хаттаб сказал по этому поводу: «Клянусь Аллахом, воистину я знаю, что ты всего лишь камень, от тебя нет ни пользы, ни вреда, и если бы я не видел, что Пророк целовал тебя, я бы не целовал тебя». ты» 150 .
Мусульманская традиция передает случай, имевший место при жизни сподвижников Мухаммеда (сахаба), который касается обхода (тавваф) вокруг Каабы. «Во время тавафа Муавия (да будет доволен им Аллах) в обход Каабы задел все ее уголки. Увидев это, Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) сказал, что нельзя касаться двух углов (двух углов: кроме йеменского угла и угла с черным камнем). Он сказал: «Есть ли что-то в этом доме (Каабе), от чего следует держаться подальше?» Ибн Аббас сказал, прочитав аят из Корана: «Значит, в Посланнике Аллаха был для вас прекрасный пример», после чего Муавия оставил это действие. Принесено имамом Бухари»151.
Совершив семикратный обход (таваф) вокруг Каабы, мусульманину не возбраняется проводить в молитве возле нее сколько угодно времени. Перед уходом он должен совершить два ракаата намаза.
Напротив позолоченной двери Каабы, в 15 метрах от нее, возвышается макам Ибрагим (стояние Авраама). Здесь установлена каменная плита, по мнению мусульман, со следами ног Авраама (Ибрагима). Здесь в знак уважения к пророку Ибрагиму паломники дважды читали молитву: «Мы приказали людям место стояния Ибрагима при строительстве Каабы сделать местом для молитвы» (К.2:125). Согласно исламской легенде, ангел Джабриил принес пророку Аврааму (Ибрагиму) плоский камень, который мог висеть в воздухе и служил пророку лесами при строительстве Каабы. Мусульмане считают, что строителями нерушимой или запретной мечети в Мекке (каабы) являются Авраам (Ибрагим) и его сын Исмаил: «Вспомните историю строительства Нерушимой мечети в Мекке Ибрагимом и его сыном Исмаилом… вот, Ибрагим с его сын Исмаил заложил фундамент Дома» (К.2:125,127). Мусульмане из уважения к Аврааму называют его «Ибрагим Халилуллах» (Авраам — друг Аллаха): «Ибрагим олицетворяет единство всех религий — мусульман, иудеев и христиан… Воистину, Аллах почтил Ибрахима, назвав его другом!» (К.4:125) Это естественно взято из христианской Библии: «Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность, и он нарекся другом Божиим» (Иакова 2:23; 2Пар.20:7). ).
«Из древнейшей и единственной истории Авраама, написанной Моисеем, из которой можно получить сведения о жизни этого патриарха, мы узнаем, что Авраам никогда не был там, где был город Мекка, и поэтому не строил Каабу в Мекке. На основании 19-го стиха поэмы (имоаллакаты) арабского поэта Зогейра бин Абу Солына, современника Мухаммада, Г.С. Саблуков полностью доказывает, что Кааба была языческим храмом, построенным «некоторыми из корейшитов и жоргомитов» не ранее 500 лет до появления Мухаммеда. (См. работу Г.С. Саблукова «Рассказы мусульман о кибле», стр. 149–157)»152.
Рядом с макамом Ибрагима находится еще одно здание, украшенное красочным арабским орнаментом. В нем есть колодезный зем – зем (или зам – зам). Согласно исламской интерпретации библейского рассказа (Быт. 21:14–21) о случае Агари (Хаджара – считающаяся в исламе второй женой Ибрахима) и ее сына Исмаила, после того, как Авраам оставил их в безводной долине Мекки , Агарь (Хаджара) начала спешно искать воду. В отчаянии она семь раз обежала вокруг двух небольших холмов, пока, наконец, не увидела возле умирающего от жажды сына родник, который существует до сих пор. В память об этом событии паломники совершают семикратный ритуальный пробег – сай (усилие) между холмами Сафа и Мерв: «Аллах возвысил «ас-Сафа» и «аль-Марва» – два холма, сделав их заповедными местами Бога за совершение одного из обрядов хаджа» (К. 2:158). Одни полагают, что источник получил свое название и от слов, которыми Агарь позвала к себе сына, сказав: зям – зям, что по-египетски означает – приди, приди. По другой версии, когда Агарь (Хаджарах) увидела воду, она испугалась, что вся вода вытечет, и сказала: «Стой-стой» (зам-зам), и вода успокоилась.
Вода из источника земля – земля считается благословенной и целебной. Считается, что его происхождение находится в раю. Существует много историй о целебных свойствах этой воды. Паломники собирают его в сосуды и флаконы и доставляют во все уголки мира. Из уважения к этой воде рекомендуется пить ее стоя. При этом повелевается не просто пить ее, а пить сполна, т.е. в больших количествах, иначе можно прослыть лицемером (мунафиком), так как человек как бы выказывает свое презрение к воде. Хадис по этому поводу гласит: «Истинно верующий пьет досыта из источника Зам-Зам, а мунафик не пьет до конца (т.е. это как бы признак лицемерия – не надо пейте достаточно из Зам-Зам)». Существует хадис, приписываемый Мухаммеду, в котором даже простое уважительное отношение к Каабе и источнику зам-зам он считает поклонением Аллаху: Алима (мусульманские ученые, знатоки Корана, шариата, арабского, персидского, турецкого других языках.Алимы считались хранителями традиционных и нравственных норм – авт.) и зам – зам. (Более того) тому, кто посмотрит на Зам-Зам, простятся его грехи». зам-зам не может быть в одном и том же месте. В настоящее время для обеспечения водой миллионов паломников колодец оснащен электродвигателем.
Следующим действием хаджа после ритуального пробега является побивание камнями сатаны. Эта церемония проходит на мосту Джамра в долине Мина, примерно в 25 км от Мекки. Паломники собирают семь камней и бросают их в три особых каменных столба (джамарат), которые символизируют дьявола: «И воздайте хвалу Аллаху в дни, указанные, когда паломники побивают камнями Шайтана в долине Мина, 11, 12 и 13 зу- л-хиджи» (К.2:203). Сначала бросают семь камней в малый столб (Джамарат аль-Ула), затем в средний (Джамарат аль-Вуста) и затем в большой столб (Джамарат аль-Акаба). При этом желательно произносить такбир (Аллаху акбар). Согласно исламской традиции, эти каменные стелы отмечают места, где Аврааму являлся дьявол, который пытался помешать пророку принести в жертву Исмаила и которого Авраам вместе со своим сыном Исмаилом забросал камнями.
После посещения горы Муздалиф, на девятый день паломничества, паломники направляются на 24 км. из Мекки в долину Арафат, где они стоят (вукуф) у горы Арафат с полудня до вечера. «Когда паломники покидают Арафат и достигают Муздалифы, им нужно поминать Аллаха в заповедном месте – на Святой горе Муздалифа. Отсюда им нужно взывать к Богу, говоря: «Лаббайка!», «Лаббайка!», т.е. «Вот я перед Тобой! О Аллах! Вот я перед Тобой! Тебе нет равных! Слава и хвала Тебе! Вся власть принадлежит Тебе!» Аллах акбар! т.е. Аллах велик!» (К.2:196) Согласно мусульманской легенде, гора Арафат – это место, где встретились Адам и Ева после их изгнания из рая. Здесь паломники также слушают проповедь (хутбу) мекканского имама. Хутба обычно начинается с прославления Аллаха и его посланника, затем объясняется происхождение хаджа и смысл обряда жертвоприношения. Если мулла или имам-хатыб имеет соответствующий опыт, то он оборачивает проповедь в виде рифмованной прозы. При самом массовом посещении этих мест столпотворение здесь огромное. У мусульман даже есть информация, что массовые скопления паломников в период хаджа можно наблюдать из космоса.
На следующий день после этого отмечается праздник жертвоприношения – Аид аль-адха (Курбан – Байрам). Мусульмане совершают своеобразное ветхозаветное жертвоприношение, закалывая жертвенных животных (овец, коз, коров или верблюдов): «Мы сделали одним из обрядов религии, с которыми вы приближаетесь к людям, забой и жертвоприношение верблюдов и коров во время хаджа» (К.22:36). Этот обряд был установлен в память о принесении в жертву Авраамом своего сына Исмаила (согласно Библии, Исаака). Символично, что этот обряд должен напоминать «верным» о духе ислама, когда подчинение воле Аллаха имеет для мусульманина первостепенное значение. Поскольку 2/3 жертвенного мяса впоследствии раздается беднякам (худ, саадака – ритуальное угощение), этот ветхозаветный рудимент также напоминает о благотворительности и стремлении «православных» делиться своими земными благами с бедняками. религиоведы. Власти Саудовской Аравии заранее готовят жертвенных животных для этой церемонии. Также заранее выкапывают канавы, куда во избежание появления инфекций сбрасывают, засыпают известью и засыпают песком горы забитого скота, мясо которого оказалось невостребованным. Согласно исламскому учению, животные, принесенные в жертву в праздник Курбан-Байрам, в Судный день, узнают своих хозяев, принесших их в жертву. Верхом на этих животных мусульмане попадут в рай, перейдя мост Сират.
После этого паломники бреют или стригут волосы и ногти. Все это зарыто в землю. Многие туземцы с умом используют эту часть обряда и для этой цели на время становятся парикмахерами, чем хорошо зарабатывают. Причем за короткий период паломничества местное население обеспечивает себя на весь следующий год, после чего Мекка и Медина погружаются в 10-месячную спячку до следующего хаджа.
Перед тем, как отправиться в Медину, паломники совершают прощальный обход вокруг Каабы (тавваф аль-вида), после чего получают почетный статус «хаджи» (хадж для женщин) и имеют право носить чалму зеленого цвета, а на Кавказе зеленая лента на шляпе. После жертвоприношения и бритья волос снимаются запреты, касающиеся супружеских отношений и другие запреты, которые человек берет на себя с вхождением в ихрам.
Малое паломничество (умра – посещение, посещение) включает в себя четыре основных действия: ихрам, обход Каабы, ритуальный бег между холмами (сай) и бритье или стрижку волос на голове. Он может проходить в любое время года. Как правило, умра совершается либо в начале хаджа, после чего можно ограничиться только ею и прекратить паломничество, либо в конце хаджа. Относительно обязательности малого паломничества мнения ученых разделились. Некоторые из них (имамы Аш-Шафии, Ахмад ибн Ханбал) считали малое паломничество столь же обязательным, как и большое (хадж). При этом они опирались на аят Корана: «И наилучшим образом совершить хадж (великое паломничество) и умереть (малое паломничество) ради Аллаха» (К.2:196). Другая часть богословов (имамы Абу Ханифа, Малик ибн Анас) считала, что малое паломничество относится к желанным деяниям (сунна) и совершается только один раз в жизни. В качестве аргумента они указывали на тот факт, что Мухаммед не включил умру в число пяти столпов ислама. «Также в хадисе, переданном Джабиром, сказано: «К Посланнику Аллаха пришел бедуин и спросил: «О Пророк, расскажи мне о малом паломничестве, обязательно ли оно?» На что последовал ответ: «Нет, но совершать вам малое паломничество полезно для вас»» (См.: Ат-Тирмизи М. Джами'у ат-тирмизи [Сборник хадисов имама ат-Тирмизи]. Эр-Рияд: ал- Афкжар ад – давление, 1998. С. 169, хадис № 931)157.
В конце концов, мусульмане посещают гробницу Мухаммеда в Медине. Это действие не распространяется на хадж, но чувство мусульманского долга и благодарность Мухаммеду за тот вклад, который он внес в ход мировой истории, побуждает «верных» посещать Медину. Мечеть Мухаммеда в Медине хоть и меньше мекканской, но все же поражает своими размерами. В юго-восточной его части находится могила арабского «пророка». Подходя к его могиле, мусульмане должны говорить: «Мир и молитва тебе, о пророк, возлюбленный Аллахом, о великий провидец».
Есть мнение имама Навави относительно посещения могилы Мухаммеда. Он говорит, что «предосудительно прикасаться к ней рукой и целовать ее, по правильному адабу (культуре, этикету, традициям – авт.) нужно находиться от нее на расстоянии, как если бы кто-то пришел в гости к Пророку во время его продолжительность жизни. Это будет правильно. И не следует обманываться действиями многих простых людей, которые нарушают эти адабы. Их опасность заключается в том, что они верят, что прикосновение рукой и т.п. способствует получению большего бараката (благости Аллаха – прим. слова алимов (авторитетных мусульманских ученых – прим. ред.), так как же они хотят добиться успеха, вопреки правильному адабу». (Матн Ида фи манасик ли ан-Навий. С.161. Изд. дар кутуб илмия. Бейрут. Первое издание)158.
Рядом с могилой Мухаммеда находятся могилы его сподвижников и халифов – Абу Бекра и Омара. На территории мечети на небольшом кладбище под названием «Джаннат аль-Баги» – вечный рай находятся могилы третьего халифа Османа, дочери Мухаммеда Фатимы и его последней жены Аиши. Женщины, придерживающиеся шиитского направления в исламе, обязательно посещают могилу Фатимы, где раздают милостыню бедным. Помимо могилы Фатимы, мусульмане-шииты должны посетить могилу четвертого халифа Али ибн Абу Талиба в Наджафе и его сына имама Хусейна в Кербеле (Ирак), а также одного из потомков Али Имама Резы в Мешхеде (Иран ) и могила Мансум в Куме, сестры имама Резы. Несмотря на то, что могил потомков шиитских имамов много и они находятся во многих городах мира, обязательным является посещение только могил имамов Хусейна и Резы. Шииты, совершающие паломничество к этим могилам, получают статус «кербалай» и «мешеди».
Для тех, кто не имеет возможности совершить хадж в «священные» арабские земли, велено совершать хадж в собственном сердце и удостовериться в искренности своей преданности Аллаху и исполнении его безусловных повелений. «Именно поэтому в предстоящие праздники и в сами праздники каждый из нас должен совершить хадж в своем сердце и своей душе, чтобы честно ответить на вопрос: полностью ли мы выполняем то, что требует от всех наша религия? Нельзя забывать, что в исламе подготовка к праздникам должна в первую очередь использоваться для укрепления веры, строго следовать религиозным наставлениям и молитвам, поминать усопших родных и близких, стараться углублять познание основ ислама.
Считается, что хадж — это не только религиозный способ угодить Аллаху и снискать его милость, но и хорошая возможность для общения друг с другом: «Объяви людям, о пророк, что Аллах повелел тем, кто может идти в этот Дом… чтобы они получали религиозную пользу от совершения хаджа (паломничества), а также пользу от встречи и общения со своими братьями-мусульманами, советуясь с ними о том, что полезно и хорошо для них в религии и в непосредственной жизни» (К.22 :27, 28). «Являясь уникальной формой общения и мировоззренческого единства, хадж играл важную историческую, культурную и общественно-политическую роль в средневековом мусульманском мире. Хадж и сегодня сохраняет свое идейно-политическое значение, являясь формой единения мусульман, местом и временем встреч лидеров исламских государств и обсуждения важных проблем»160.
Источник: Глава 8. Обряды в исламе – Неожиданный шариат [Текст] / Михаил Рождественский. – [Москва: би], 2011. – 494, [2] с.
Ноты:
150. Ниме Исмаил Навваб. Хадж – это путешествие на всю жизнь. Обряды Авраама. https://www.islamreligion.com/en/
151. Суфизм на весах шариата. стр. 20 https://molites.narod.ru/
152. Православные богословы об исламе. Я.Д.Коблов. Личность Мухаммеда. Заявление. Легенда Мухаммадана о ночном путешествии Мухаммеда на небеса. М. «Императорская традиция» 2006 г. с.246
153. Источник воды Зам-Зам. Ее достоинства и благословения. https://www.islam.ru/
154. Пророки. Истинная вера – это вера наших предков. . ru/Сервер/Иман/Мактаба/Тарих/proroki.dos
155. Институт религии и политики. Снова сотни погибших в долине Мина. https://www.ip.ru//
156. Эр-Рияд подсчитал нелегальных паломников в период хаджа. https://www.izvestia.ru/news/
157. Цит. по: Умра (малое паломничество). https://www.umma.ru/
158. Цит. Цитата из: Суфизм на весах шариата. С. 14. https://molites.narod.ru/
159. Муфтий Равиль Гайнутдин. Обращение по случаю Курбан-Байрам (Праздник жертвоприношения) апрель 1995 г.
160. Гульнара Керимова. Дорога к Дому Аллаха. https://www.cidct.org.ua/ru/about/
