Фр. Александр Мень
Когда мы переходим от Евангелия к Деяниям Апостолов и Посланиям, мы обязаны остановить свое внимание на втором лице Нового Завета. Как говорит французский ученый, Новый Завет состоит из двух биографий: Иисуса Христа и Его последователя Павла Тарсиана, апостола Павла. Каждый из вас, переходя от Евангелия к посланиям Павла, как бы падает с неба на землю. Хотя Павел во многом превосходит евангельских писателей. Он был человеком огромного таланта, духовной силы, образования. Этот человек создал личные работы. Его послания написаны кровью его сердца. Во всяком случае, их трудно сравнивать с Евангелиями. Потому что четыре Евангелия отражают не столько литературный дар апостолов-евангелистов, сколько Образец, который они видели перед собой. А если прил. Павел стоит перед нами как человек, тогда Христос есть Откровение Божие. Однако какое значение для нас имеет апостол Павел? Почему Церковь поставила его рядом со Христом в Новом Завете? Почему большинство посланий — четырнадцать — написано им? Почему его биография занимает центральное место в Деяниях апостолов? Потому что приложение. Павел, по-видимому, никогда не видел лица Иисуса во время Его земной жизни. Есть, конечно, исторические гипотезы, что их пути могли пересечься в Иерусалиме. Сам он родился в первые годы христианской эры в Малой Азии, но учился в Иерусалиме, и тогда ему удалось увидеть Иисуса. Однако более правдоподобно считать, что он никогда не видел Христа. Думаю, именно это и привлекает в его персоне Церковь. И мы сами не видели этого Человека. Однако Христос явился Павлу с такой достоверностью, что это намного превосходило любой внешний контакт. Явление Христа видели Его враги, книжники, фарисеи и Пилат. Но это их не спасло. Павел тоже был врагом, но Христос остановил его на пути в Дамаск и призвал стать апостолом. Это событие изменило не только его судьбу, но и судьбу всей ранней Церкви, потому что Павел стал одним из тех, кто нес Евангелие из Сирии и Палестины в широкий мир. Они называли его «апостолом народов» и «апостолом язычников».
Воспитанный в иудаизме, он прекрасно знал, что слиться с Богом невозможно, что человек Востока, который думает, что, испытывая экстаз, сливается с Абсолютом, — бред. Он касается только божественного, ибо в недрах Божества кипит вечный огонь, растворяющий все в себе.
Между Творцом и творением лежит бездна, как бездна между абсолютным и условным; его нельзя пересечь, преодолеть — ни логически, ни экзистенциально. Павел сам открыл, что есть мост через пропасть, потому что он видел Христа и внутренне соединился с Ним; бесконечной любовью он был связан с Ним так, что ему казалось, будто он носит на себе раны Христовы; что он умер с Ним на кресте и воскрес с Ним. Вот почему он сказал: «Уже не я живу, но живет во мне Христос». С Ним я умер, и с Ним я оживу». Если с Богом слиться невозможно, то с Богочеловеком можно, ибо Он принадлежит одновременно двум мирам – нашему и потустороннему. На этом целиком построен путь христианских мистиков от Павла до наших дней. Путь к Отцу лежит через Сына. «Я дверь, — говорит Иисус, — Я врата, дверь в небо».
По повторению различных молитв христианские подвижники могли быть уподоблены восточным, индийским, повторяющим различные мантры. Одна из главных молитв христианского подвижничества называется «Иисусова молитва», в которой постоянно повторяется Имя того, кто родился на земле, распят и воскрес. И именно эта христоцентричность основной христианской молитвы коренным образом отличает ее от всех остальных медитаций и мантр, потому что здесь происходит встреча — не просто концентрация мысли, не просто сосредоточенность, не простое погружение в океан. или бездна духовности, а встреча личности с Ликом Иисуса Христа, стоящего над миром и в мире.
Я помню стихотворение в прозе, написанное Тургеневым, когда он стоял в деревенской церкви и вдруг почувствовал, что рядом с ним стоит Христос. Когда он повернулся, то увидел позади себя обычного человека. Однако, отвернувшись, он снова почувствовал, что Он был рядом. Это правда, потому что это правда. Церковь Христова существует и развивается потому, что Он обитает в ней.
Заметьте, Он не оставил нам ни одного написанного предложения, как Платон оставил нам свои «Диалоги». Он не оставил нам скрижалей, на которых был написан Закон, как скрижали Моисея. Он не диктовал нам, как Коран Мухаммеда. Он не формировал ордена, как Гаутама-Будда. Но Он сказал нам: «Я с вами до скончания века». Когда пришло время Ему покинуть нас, Он сказал вечные слова: «Не оставлю вас сиротами, но приду к вам». И это продолжается и происходит сегодня. На этом строится весь глубочайший опыт христианства, остальное — какие-то поверхностные наслоения. Во всем остальном христианство молится, как и все другие религии.
Религии в мире являются частью культуры. Они возникают вместе с устремлением человеческого духа к вечности, к нетленным ценностям. Здесь направление с небес, и потому один из теологов нашего века справедливо говорит, что «христианство есть не одна из религий, а кризис (суд) всех религий». Он возвышается над всем остальным, как это определено Ап. Павла, «никто не спасается от дел закона, а только через веру в Иисуса Христа».
В заключение я должен объяснить вам эту ключевую фразу. Что такое дела Закона? Я говорю о системе религиозных обрядов и правил. Они необходимы? Да, они нужны как средство обучения. Их создают люди. Иногда в результате великих прозрений, иногда в силу традиции, иногда – по заблуждению. Иногда эти законы приходят по откровению от Бога, как в Ветхом Завете. Они служат определенной фазе в умственном и духовном развитии.
И что значит спасти себя? Это означает соединение вашей эфемерной временной жизни с бессмертием и Богом. Это спасение. Включение в Божественную жизнь. Жажда такого включения живет в нас, в каждом человеке. Оно скрыто, скрыто, но оно все равно есть в человеке. Поэтому апостол говорит, что Закон свят. Ветхозаветный Закон свят и добр, дан Богом, но участие в Божественной жизни возможно только через веру в Иисуса Христа.
Что означает вера во Христа? Вера в то, что Он жил на земле? Это не вера, а знание. Современники помнили, что он жил. Евангелисты оставили нам надежные свидетельства. Сегодняшние историки скажут, что он жил, что был такой человек. Попытки различных пропагандистов утверждать, что это миф, давно развенчаны. Только в нашей стране, как в каком-то заповеднике различных чудес, до сих пор сохраняется это понятие. Что значит верить в Него? Вера в Иисуса Христа? То, что Он существовал, значит, это не вера? Вера в то, что Он пришел из других миров? И это еще одна теория.
Вспомним эту веру, открытую в Ветхом Завете: веру в бытие. Даже когда Авраам говорит «да» Богу, он скорее не говорит, а молча повинуется Его призыву — тогда и родилась вера. На древнееврейском языке слово «вера» звучит как «эмуна» и происходит от слова «знамение» (верность). «Вера» очень близка термину «верность». Бог верен Своему обетованию, человек верен Богу; слабый, грешный, но тем не менее верный Богу. Но чей Бог? О сокровищах, страшных, как вселенная, слишком далеких от человека, как океан. Но Христос являет через Себя иной образ Божий. Он не называет Его никаким другим именем, кроме Отца. Иисус Христос почти никогда не произносил слова Бог. Он всегда называет Его Отцом. И в Своей земной жизни Он употребил для этого то нежное и лестное слово, какое употребляют дети на Востоке, обращаясь к отцу. Хоть и непереводимо, но это так. Христос открывает нам Бога как нашего Небесного Отца и таким образом создает братьев и сестер, потому что братья и сестры существуют только при общем отце.
Общий духовный Отец есть Бог. А открытое сердце знает Иисуса Христа — в этом тайна Евангелия. Всем известно, насколько запутан человек, насколько он слаб, до того, что засели в нем всевозможные комплексы и грехи.
Есть сила, которую Христос оставил на земле, и она дана нам даром. Это называется благодатью. Добро, которое дается бесплатно. Его нельзя заработать, его дают. Да, мы обязаны приложить усилия; да, мы обязаны бороться с грехом; да, надо стремиться к самосовершенствованию, не забывая, что вытащить себя за волосы не получится. Это всего лишь подготовительная работа. В этом заключается фундаментальное различие между христианством и йогой, учением, которое верит, что человек может достичь Бога и войти в него, так сказать, по собственной воле. Христианство учит – можно совершенствоваться, но достичь Бога невозможно, пока Он Сам не придет к тебе.
Вот, Благодать превосходит Закон. Закон — это начальная стадия в религии, которая начинается с ребенка. Этого делать не следует, это может; правила, нормы… А нужно ли это? Да, конечно. Но затем приходит Благодать – на пути внутреннего переживания встречи с Богом. Она новая жизнь. А апостол Павел сказал: «Смотрите, люди спорят друг с другом. Одни являются сторонниками сохранения древних обрядов, Ветхого Завета. Другие, третьи – против. А на самом деле ни то, ни другое не важно. Все, что имеет значение, это… вера, действующая через любовь».
Это истинное христианство. Все остальное в нем — лишь историческая оболочка, обрамление, антураж; то, что связано с культурой.
Я говорю вам о самой сути христианской веры. Безграничная ценность человеческой личности. Победа света над смертью и разложением. Новый Завет, который растет как дерево из маленького семени. Новый Завет заквашивает историю, как закваска заквашивает тесто. И и сегодня это Царство Божие тайно проявляется среди людей, когда делаешь добро, когда любишь, когда созерцаешь красоту, когда чувствуешь полноту жизни. Царство Божие уже коснулось вас. Не только в далеком будущем, не только в футурологическом созерцании; оно существует здесь и сейчас. Этому учит нас Иисус Христос. Царство придет, но оно уже пришло. Суд мира придет, но он уже начался. Это началось, когда Христос впервые провозгласил Евангелие.
Он также сказал: «И суд совершается в том, что свет пришел в мир, и люди более возлюбили тьму». Этот суд начался во время Его проповеди в Галилее, в Иерусалиме, на Голгофе и в Римской империи, в средневековой Европе и России, сегодня, в 20-м веке, и в 21-м веке, и на протяжении всей истории человечества. Суд будет продолжаться, потому что это христианская история – история, по которой мир идет с Сыном Человеческим.
А если еще раз задать себе вопрос: в чем суть христианства? – мы должны ответить: это и есть Богочеловечество, соединение ограниченности и временности человеческого духа с бесконечным Божеством. Это освящение плоти с того момента, когда Сын Человеческий принял наши радости и страдания, нашу любовь, наше дело – природу, мир. Все, в чем Он был, в чем Он родился как человек и Богочеловек, не было отвергнуто, не уничтожено, а вознесено на новый уровень, освящено. В христианстве мы имеем освящение мира, победу над злом, над тьмой, над грехом. Но эта победа принадлежит Богу. Это началось в ночь воскресения и продолжается, пока существует мир.
Примечание: Лекция, прочитанная в Московском Техническом Доме 8 сентября, накануне трагической гибели отца Александра Меня; опубликовано на магнитофонной записи в «Литературной газете», № 51 от 19.12.1990, с. 5).
