Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром

Святым и Великим Собором Православной Церкви.

1. Православная Церковь, как Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь, в своем глубоком церковном самосознании непоколебимо верит, что она занимает центральное место в деле укрепления христианского единства в современном мире.
2. Православная Церковь основывает единство Церкви на факте ее учреждения Господом нашим Иисусом Христом, на общении в Святой Троице и в Таинствах. Это единство выражается через апостольское преемство и святоотеческое предание и переживается в Церкви до наших дней. Православная Церковь имеет миссию и обязанность передавать и проповедовать всю истину, содержащуюся в Священном Писании и Священном Предании, что также придает Церкви ее кафолический характер.
3. Ответственность Православной Церкви за единство, а также ее экуменическая миссия были сформулированы Вселенскими Соборами. В них особенно подчеркивалась неразрывная связь между истинной верой и таинственным общением.
4. Православная Церковь, непрестанно молящаяся «о единении всех», всегда культивировала диалог с отчужденными от нее, как дальними, так и близкими. В частности, она сыграла ведущую роль в современном поиске путей и средств восстановления единства верующих во Христа, участвовала в Экуменическом движении с самого начала, внесла свой вклад в его становление и дальнейшее развитие. Более того, Православная Церковь, благодаря отличающему ее вселенскому и любящему духу, молится, как повелено было Богом, чтобы все люди могут спастись и прийти к познанию истины (1 Тим. 2:4), всегда работал над восстановлением христианского единства. Следовательно, участие православных в движении за восстановление единства с другими христианами в Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви ни в коей мере не чуждо природе и истории Православной Церкви, а представляет собой последовательное выражение апостольской веры и традиции. в новых исторических обстоятельствах.
5. На этом самосознании Православия и его экуменическом духе опираются современные двусторонние богословские диалоги Православной Церкви и ее участие в Экуменическом движении с целью поиска единства всех христиан на основе истины веры и предания. древней Церкви Семи Вселенских Соборов.
6. В соответствии с онтологической природой Церкви ее единство никогда не может быть нарушено. Несмотря на это, Православная Церковь принимает историческое название других неправославных христианских Церквей и конфессий, не состоящих с ней в общении, и считает, что ее отношения с ними должны основываться на возможно более быстром и объективном выяснении всего экклезиологический вопрос и особенно их более общие учения о таинствах, благодати, священстве и апостольской преемственности. Таким образом, она была благосклонно и положительно настроена, как по богословским, так и по пастырским соображениям, к богословскому диалогу с другими христианами на двустороннем и многостороннем уровне, а также к более широкому участию в Экуменическом движении последнего времени, будучи убеждена, что посредством диалога она дает динамичное свидетельство о полноте истины во Христе и о своих духовных сокровищах тем, кто находится вне ее, с объективной целью облегчить путь, ведущий к единству.
7. В этом духе все поместные Святейшие Православные Церкви сегодня активно участвуют в официальных богословских диалогах, а большинство этих Церквей также участвуют в различных национальных, региональных и международных межхристианских организациях, несмотря на глубокий кризис, возникший в Экуменическое движение. Эта многообразная деятельность Православной Церкви проистекает из чувства ответственности и убеждения, что взаимопонимание и сотрудничество имеют фундаментальное значение, если мы не хотим никогда «ставить препятствий на пути благовествования Христова» (1 Кор. 9:12). .
8. Конечно, в то время как Православная Церковь ведет диалог с другими христианами, она не недооценивает трудности, присущие этому начинанию; она осознает эти трудности, однако, на пути к общему пониманию традиции древней Церкви и в надежде, что Святой Дух, Который «склеивает воедино весь институт Церкви(Стихирон на вечерне Пятидесятницы), будет «восполнить недостающее» (рукоположенная молитва). В этом смысле Православная Церковь в своих отношениях с остальным христианским миром опирается не только на человеческие усилия участников диалога, но особенно на водительство Святого Духа в благодати Господа, молившегося «что… все может быть одним» (Ин 17:21).
9. Современные двусторонние богословские диалоги, анонсируемые Всеправославными собраниями, выражают единодушное решение всех поместных Святейших Православных Церквей, призванных активно и постоянно участвовать в них, чтобы единодушное свидетельство Православия во славу Триединого Бога можно не препятствовать. В случае, если определенная поместная Церковь решит не назначать представителя на тот или иной диалог или одно из своих заседаний, если это решение не является всеправославным, диалог все равно продолжается. До начала диалога или сессии отсутствие какой-либо поместной Церкви должно быть во всяком случае обсуждено Православным комитетом диалога, чтобы выразить солидарность и единство Православной Церкви. Двусторонние и многосторонние богословские диалоги должны подвергаться периодической оценке на общеправославном уровне. 
10. Проблемы, возникающие в ходе богословских дискуссий в рамках Совместных богословских комиссий, не всегда являются достаточным основанием для того, чтобы какая-либо Поместная Православная Церковь в одностороннем порядке отозвала своих представителей или окончательно вышла из диалога. Как правило, следует избегать выхода Церкви из того или иного диалога; в тех случаях, когда это происходит, следует инициировать межправославные усилия по восстановлению представительской полноты в Православной Богословской Комиссии рассматриваемого диалога. Если одна или несколько Поместных Православных Церквей откажутся принять участие в заседаниях Совместной богословской комиссии по тому или иному диалогу, ссылаясь на серьезные экклезиологические, канонические, пастырские или этические причины, эта/эти Церковь(и) должна уведомить об этом Вселенского Патриарха и все Православные Церкви письменно, в соответствии с общеправославной практикой. В ходе всеправославной встречи Вселенский Патриарх должен добиться единогласного консенсуса среди Православных Церквей относительно возможных направлений действий, которые могут также включать — если это будет единогласно признано необходимым — переоценку хода рассматриваемого богословского диалога.
11. Методология, которой следуют в богословских диалогах, направлена ​​как на разрешение существующих богословских разногласий или возможных новых дифференциаций, так и на поиск общих элементов христианской веры. Этот процесс требует, чтобы вся Церковь была в курсе различных событий диалога. В случае невозможности преодоления конкретного богословского разногласия богословский диалог может продолжаться, фиксируя выявленное разногласие и доводя его до сведения всех Поместных Православных Церквей для рассмотрения того, что следует делать впредь.
12. Понятно, что в богословских диалогах общей целью всех является окончательное восстановление единства истинной веры и любви. Существующие богословские и экклезиологические разногласия допускают, однако, определенную иерархическую упорядоченность задач, стоящих на пути достижения этой общеправославной цели. Особые проблемы каждого двустороннего диалога требуют дифференциации применяемой в нем методологии, но не дифференциации цели, поскольку цель у всех диалогов одна.
13. Тем не менее, при необходимости необходимо предпринять попытку координации работы различных Межправославных богословских комиссий, имея в виду, что существующее единство Православной Церкви должно быть раскрыто и проявлено и на этом направлении этих диалогов.
14. Завершение любого официального богословского диалога происходит по завершении работы соответствующей Объединенной богословской комиссии. Затем председатель Межправославной комиссии представляет доклад Вселенскому Патриарху, который с согласия Предстоятелей Поместных Православных Церквей объявляет о завершении диалога. Ни один диалог не считается завершенным, пока он не будет провозглашен посредством такого всеправославного решения.
15. Однако при успешном завершении работы всякого богословского диалога всеправославное решение о восстановлении церковного общения должно опираться на единогласие всех Поместных Православных Церквей.
16. Одним из главных органов в истории экуменического движения является Всемирный совет церквей (ВСЦ). Некоторые Православные Церкви были среди членов-учредителей Собора, а позже членами Совета стали все Поместные Православные Церкви. ВСЦ является структурированной межхристианской организацией, несмотря на то, что в него входят не все неправославные христианские Церкви и конфессии. В то же время существуют и другие межхристианские организации и региональные органы, такие как Конференция европейских церквей, Ближневосточный совет церквей и Африканский совет церквей. Вместе с ВСЦ они выполняют важную миссию, содействуя единству христианского мира. Православные Церкви Грузии и Болгарии вышли из ВСЦ: первая в 1997 году, вторая в 1998 году. Они имеют свое особое мнение о работе Всемирного Совета Церквей и поэтому не участвуют в его деятельности, как и в деятельности других организаций. межхристианские организации.
17. Поместные Православные Церкви, являющиеся членами ВСЦ, полноправно и равноправно участвуют в работе ВСЦ, способствуя всеми имеющимися в их распоряжении средствами развитию мирного сосуществования и сотрудничества в решении важнейших социально-политических задач. Православная Церковь с готовностью приняла решение ВСЦ ответить на ее просьбу о создании Специальной комиссии по участию православных во Всемирном Совете Церквей, которая была поручена Межправославной конференции, состоявшейся в Салониках в 1998 году. Установленные критерии Специальная комиссия, предложенная православными и принятая ВСЦ, привела к формированию Постоянного комитета по консенсусу и сотрудничеству. Критерии были одобрены и включены в Конституцию и Правила Всемирного совета церквей.
18. Оставаясь верной своей экклезиологии, своеобразию своего внутреннего устройства и учению древней Церкви Семи Вселенских Соборов, участие Православной Церкви в ВСЦ не означает принятия ею понятия «равенства исповеданий, и никоим образом не способна принять единство Церкви как межконфессиональный компромисс. В этом духе единство, к которому стремятся в ВСЦ, не может быть просто продуктом богословских соглашений, но также должно быть основано на единстве веры, сохраняемой в таинствах и переживаемой в Православной Церкви.
19. Православные Церкви, являющиеся членами ВСЦ, считают непременным условием своего участия в ВСЦ основополагающую статью его Конституции, согласно которой его членами могут быть только верующие в Господа Иисуса Христа как Бога и Спасителя в соответствии с с Писанием и исповедующие Триединого Бога, Отца, Сына и Святого Духа, согласно Никейско-Константинопольскому Символу веры. По их глубокому убеждению, экклезиологические предпосылки Торонтского заявления 1950 г. О Церкви, церквях и Всемирном совете церквей, имеют первостепенное значение для участия православных в Соборе. Поэтому совершенно ясно, что ВСЦ ни в коем случае не представляет собой «суперцерковь». Цель Всемирного Совета Церквей – не вести переговоры об унии между Церквами, что может быть сделано только самими Церквами, действующими по собственной инициативе, а привести Церкви в живой контакт друг с другом и способствовать изучению и обсуждению вопросы церковного единства. Ни одна Церковь не обязана менять свою экклезиологию при вступлении в Собор... Более того, из факта ее включения в Собор не следует, что каждая Церковь обязана считать другие Церкви Церквами в истинном и полном смысле слова. термин. (Заявление Торонто, § 2). 
20. Перспективы ведения богословского диалога Православной Церкви с остальным христианским миром всегда определяются на основе канонических принципов православной экклезиологии и канонических критериев уже сложившегося Церковного Предания (7-е правило Второго Вселенского Собора и Канон 95 Пятишестого Вселенского Собора).
21. Православная Церковь желает поддержать работу Комиссии «Вера и устройство» и по сей день с особым интересом следит за ее богословским вкладом. Он положительно оценивает богословские документы Комиссии, которые были разработаны при значительном участии православных богословов и представляют собой достойный шаг в Экуменическом движении за сближение христиан. Тем не менее, Православная Церковь сохраняет оговорки по важнейшим вопросам веры и устройства, поскольку неправославные Церкви и конфессии отошли от истинной веры Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви.
22. Православная Церковь считает достойными осуждения все усилия по нарушению единства Церкви, предпринимаемые отдельными лицами или группами под предлогом сохранения или якобы защиты истинного Православия. Как свидетельствует вся жизнь Православной Церкви, сохранение истинной православной веры обеспечивается только посредством соборной системы, которая всегда представляла собой высшую власть в Церкви по вопросам веры и канонических постановлений. (Канон 6 Второго Вселенского Собора)
23. В Православной Церкви существует общее осознание необходимости ведения межхристианского богословского диалога. Поэтому он считает, что этот диалог всегда должен сопровождаться свидетельством миру через действия, выражающие взаимопонимание и любовь, которые выражают «неизреченную радость» Евангелия (1 Пет. 1:8), избегая всякого акта прозелитизма, униатства или иной провокационный акт межконфессиональной конкуренции. В этом духе Православная Церковь считает важным, чтобы все христиане, вдохновленные общими фундаментальными принципами Евангелия, попытались с рвением и солидарностью предложить ответ на острые проблемы современного мира, основанный на прообразе нового человека. во Христе.  
24. Православная Церковь осознает, что движение за восстановление христианского единства принимает новые формы, чтобы реагировать на новые обстоятельства и решать новые вызовы современного мира. Необходимо продолжать свидетельство Православной Церкви разделенному христианскому миру на основе апостольской традиции и веры.

Мы молимся, чтобы все христиане могли работать вместе, чтобы вскоре настал тот день, когда Господь исполнит надежду Православных Церквей и будет «одно стадо и один пастырь»  (Ин. 10:16).

† Варфоломей Константинопольский, председатель

† Феодор Александрийский

† Феофил Иерусалимский

† Ириней из Сербии

† Даниэль Румынский

† Златоуст Кипрский

† Иероним Афинский и все остальные Греции

† Савва Варшавский и всея Польши

† Анастасий Тиранский, Дурресский и всей Албании

† Растислав Прешовский, Чешские земли и Словакия

Делегация Вселенского Патриархата

† Лев Карелии и всей Финляндии

† Стефанос Таллиннский и всей Эстонии

† Старец Митрополит Пергамский Иоанн.

† Старший архиепископ Американский Димитрий.

† Августинос из Германии

† Ириней Критский

† Исайя Денверский

† Алексиос из Атланты

† Яков с Принцевых островов

† Иосиф Проиконнисский

† Мелитон из Филадельфии

† Эммануэль Французский

† Никита Дарданелльский

† Николас Детройтский

† Герасим Сан-Франциско

† Амфилохий из Кисамоса и Селиноса

† Амвросиос из Кореи

† Максим Селиврийский

† Амфилохий Адрианопольский

† Каллист из Диоклеи

† Антоний Иераполисский, глава Украинской православной церкви в США.

† Иов Телмессоса

† Жан Хариупольский, глава Патриаршего экзархата по православным приходам русской традиции в Западной Европе

† Григорий Нисский, глава Карпато-Русской Православной Церкви в США.

Делегация Александрийского Патриархата

† Гавриил Леонтополисский

† Макариос из Найроби

† Иона из Кампалы

† Серафим Зимбабвийский и Ангольский.

† Александрос из Нигерии

† Феофилакт Триполийский

† Сергий Доброй Надежды

† Афанасий Киринеянин

† Алексиос Карфагенский

† Иероним из Мванзы

† Георг Гвинейский

† Николай Гермопольский

† Димитрий Иринопольский

† Дамаскинос Йоханнесбурга и Претории

† Наркисс из Аккры

† Эммануил Птолемайский

† Грегориос Камерунский

† Никодим Мемфисский

† Мелетий Катангский

† Пантелеимон Браззавильский и Габонский

† Иннокентий Буруди и Руанды

† Златоусты из Мозамбика

† Неофитос из Ньери и горы Кения

Делегация Иерусалимского Патриархата

† Бенедикт Филадельфийский

† Аристарх Константиновый

† Феофилакт Иорданский

† Нектарий Антидонский

† Филумен из Пеллы

Делегация Церкви Сербии

† Йован Охридский и Скопье

† Амфилохие Черногории и Приморья.

† Порфирий Загребский и Люблянский

† Василий Сирмийский

† Лукиджан из Будима

† Лонгин из Новой Грачаницы

† Ириней из Бачки

† Хризостом Зворникский и Тузлинский

† Джастин Зика

† Пахомие из Вране

† Йован из Сумадии

† Игнатий Браничево

† Фотие Далмации

† Афанасий Бихачский и Петровацкий

† Йоаникие из Никшича и Будимле

† Григорий Захумльский и Герцеговинский

† Милютин из Валево

† Максим в Западной Америке

† Ириней в Австралии и Новой Зеландии.

† Давид Крушевацкий

† Йован Славонийский

† Андрей в Австрии и Швейцарии.

† Сергий Франкфуртский и в Германии

† Иларион Тимокский

Делегация Церкви Румынии

† Теофан Ясский, Молдавия и Буковина

† Лаурентиу Сибиу и Трансильвании

† Андрей Вадский, Феляк, Клуж, Альба, Крисана и Марамуреш.

† Иринеу из Крайовы и Олтении

† Иоанн Тимишоарский и Банатский

† Иосиф в Западной и Южной Европе.

† Серафим в Германии и Центральной Европе.

† Нифон из Тырговиште

† Иринеу из Алба-Юлии

† Иоаким Романский и Бакавский

† Казиан Нижнего Дуная

† Тимотей Арада

† Николае в Америке

† Софрония Орадя

† Никодим из Стрехайи и Северина

† Висарион из Тулчи

† Петрониу из Саладжа

† Силуан в Венгрии

† Силуан в Италии

† Тимотей в Испании и Португалии

† Макари в Северной Европе

† Варлаам Плоестеанул, помощник епископа Патриарха

† Эмилиан Ловистеанул, помощник епископа Рамникской архиепархии

† Иоанн Касиан Вичинский, помощник епископа Румынской православной архиепархии Америки.

Делегация Церкви Кипра

† Георгиос Пафосский

† Златоуст из Китиона

† Златоуст Киренийский

† Афанасий Лимассольский

† Неофит из Морфу

† Василей из Констанции и Аммохост

† Никифор Киккский и Тиллирийский

† Исаия из Тамассоса и Орейни

† Варнава из Тремифусы и Лефкары

† Христофор Карпасийский

† Нектарий Арсинойский

† Николаос из Аматуса

† Епифаний Ледрский

† Леонтий Хитронский

† Порфирий Неапольский

† Григорий Месаорийский

Делегация Греческой Церкви

† Прокопий Филиппийский, Неапольский и Тасосский

† Златоуст из Перистериона

† Германос из Элеи

† Александр из Мантинеи и Кинурии

† Игнатий Артский

† Дамаскин из Дидимотейсона, Орестия и Суфли.

† Алексиос Никейский

† Иерофей Нафпактский и Агиос Власиос.

† Евсевий Самосский и Икарийский

† Серафим Касторийский

† Игнатий Деметрий и Алмир.

† Никодим Кассандрейский

† Ефрем Гидринский, Спецесский и Эгинский.

† Теологи Серреса и Нигриты

† Макарий из Сидирокастрона

† Антимос Александруполисский

† Варнава Неапольский и Ставрупольский

† Златоуст из Мессении

† Афинагор Илионский, Ахарнонский и Петрупольский

† Иоаннис Лагкадский, Литис и Рентинис

† Габриэль из Новой Ионии и Филадельфии

† Златоуст Никопольский и Превезский.

† Феоклит Иерисский, Афон и Ардамери.

Делегация Польской Церкви

† Симон Лодзинский и Познаньский

† Авель Люблинский и Хелмский

† Яков Белостокский и Гданьский

† Георгий Семятыцкий

† Паисий Горлицкий

Делегация Церкви Албании

† Жанна Корица

† Деметрий Аргирокастронский

† Николла Аполлонийский и Фиерский

† Андон Эльбасанский

† Натаниэль из Аманции

† Асти из Былиса

Делегация Церкви Чешских земель и Словакии

† Михал Пражский

† Исайя Шумперкский

Фото: логотип Совета

Справка о Святом и Великом Соборе Православной Церкви: Учитывая сложную политическую ситуацию на Ближнем Востоке, Собор Предстоятелей в январе 2016 года принял решение не созывать Собор в Константинополе и, наконец, постановил созвать Святой и Великий Собор в Православная Академия Крита с 18 по 27 июня 2016 года. Открытие Собора состоялось после Божественной литургии в праздник Пятидесятницы, а закрытие – в Неделю Всех Святых по православному календарю. Январский 2016 года Собор Предстоятелей утвердил соответствующие тексты в качестве шести пунктов повестки дня Совета: Миссия Православной Церкви в современном мире; Православная диаспора; Автономия и способ ее провозглашения; Таинство брака и его препятствия; Важность поста и его соблюдение сегодня; Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром.