Проф. А.П. Лопухин
Глава 12. 1 – 12. Призывы к открытому исповеданию веры. 13 – 21. Притча о глупом богаче. 22 – 34. О собирании земных сокровищ. 35 – 48. О бдительности и верности. 49 – 53. О борьбе, которую придется пережить последователям Христа. 54 – 59. О знамениях времени.
Луки 12:1. Между тем, когда собралась толпа в десятки тысяч человек, так что они теснили друг друга, Он говорил прежде ученикам Своим: берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие.
В следующей части (до стиха 13) евангелист Лука придерживается Евангелия от Матфея или того источника, который был близок к этому Евангелию (ср. Мф. 10:17-33).
«берегитесь закваски фарисейской» (ср. Мф. 16:6).
«что есть лицемерие». т. е. берегитесь, потому что та закваска, которая пропитывает всю природу фарисея, есть лицемерие (ср. Мф. 6:2).
Луки 12:2. Нет ничего тайного, что не было бы обнаружено, и нет ничего тайного, что не было бы известно;
Каково отношение этой речи к предыдущему стиху? Несомненно, Господь сейчас указывает на бесполезность лицемерия: истина со временем обязательно откроется (ср. Мф. 10:26-27).
Луки 12:3. посему то, что ты сказал в темноте, будет услышано открыто; и что вы говорили на слух в тайных местах, то будет провозглашено на кровлях.
Некоторые интерпретируют это как применение к проповеди апостолов, которая сначала была скрытой, а затем, с победой христианства, провозглашалась открыто. Но проще и естественнее видеть здесь продолжение рассказа о тщетности лицемерия: как бы лицемер ни скрывал свое душевное состояние, в конце концов оно все равно откроется всем.
«на виду», т.е. при дневном свете.
Луки 12:4. И вам, друзья Мои, Я говорю: не бойтесь тех, кто убивает тело и потом больше ничего не может сделать;
(Ср. толкование Мф. 10:28-31).
До сих пор Господь говорил о лицемерах, а теперь Он обращается к Своим друзьям. От них Он ожидает не лицемерной преданности, а открытого и честного, бесстрашного служения.
Луки 12:5. но я покажу вам, кого бояться: бойтесь Того, Кто после убийства имеет власть бросить в геенну; да, говорю вам: бойтесь Его.
Затем Он ободряет их, напоминая о том, что Он Сам испытал и с каким сопротивлением Он столкнулся. Пусть они не боятся своей миссии. Бог, Который заботится даже о самых маленьких птицах, когда они падают на землю, Который считает даже самые волосы на голове, Бог, Который держит в Своей руке не только жизнь и смерть, но вечную жизнь и вечную смерть, и поэтому мы должны пред Ним страшнее волков земных, обитает с ними. Он признает тех, кого признал Его Сын, и отвергнет тех, кого Он отверг.
Луки 12:6. Разве пять воробьев не продаются за две азари? И ни один из них не забыт Богом.
Луки 12:7. И волосы на твоей голове все сочтены. Поэтому не бойтесь: вы ценнее многих воробьев.
Луки 12:8. И говорю вам: кто исповедует Меня пред людьми, того Сын Человеческий исповедует пред Ангелами Божиими;
Луки 12:9. и кто отречется от Меня пред людьми, тот будет отречён пред Ангелами Божиими.
Здесь Господь призывает учеников к твердому исповеданию своей веры и указывает на награду, ожидающую их за это.
«перед Ангелами Божиими». Евангелист Лука говорит об «ангелах» как о слугах, окружающих престол Царя Небесного. Матфей прямо говорит об Отце Небесном, перед которым Христос признает Своими верных исповедников.
Луки 12:10. И всякий, кто скажет слово на Сына Человеческого, будет прощен; и кто будет говорить хулу на Духа Святого, не будет прощен.
(Ср. Мф. 12:31-32).
От исповедующих Христа речь переходит к неверующим во Христа, которые будут говорить против Сына Человеческого, а от них к хулителям Святого Духа.
Луки 12:11. И когда приведут вас в синагоги и к начальству и властям, не заботьтесь о том, как или что ответить или что сказать;
Он предупреждает их, что им придется много пострадать во время этой и особенно во время будущей апостольской деятельности, потому что они будут судимы и бичеваны в синагогах, предстанут перед правителями и царями; но тем не менее они не должны беспокоиться, как и что сказать, ибо в тот час им будет дано сказать больше.
Луки 12:12. ибо Дух Святой научит вас в тот же час, что вам следует говорить.
Луки 12:13. Кто-то из Его народа сказал: Учитель, скажи моему брату, чтобы он разделил со мной наследство.
После Праздника Кущей оставалось два месяца до другого торжественного иудейского праздника, а именно Обновления Храма, и Христос воспользовался этим промежутком времени, чтобы снова посетить Свою родную Галилею, и там, среди родной природы и небольшого собрания верующих, душе, Чтобы дать ему отдохнуть от пережитых забот. Его пребывание там ознаменовалось рядом новых и ярких притч и чудес. В притчах нельзя не заметить отголоска пережитых испытаний, так как в них обнажается до точки Бога чрезмерная привязанность к благам мира сего и душа забывается, и вместе с тем дух мертвого фарисейства был явно обличен, что ослепило лидеров еврейского народа до такой степени, что они не смогли понять, какого величайшего блага они себя лишают, отвергая обещанного Мессию в лице Христа.
Поводом для обличения в чрезмерной привязанности к благам мира сего является случай, когда во время проповеди Христа один из слушателей вдруг прервал Его речь и попросил Его помочь ему добиться выгодного раздела имущества с неугодным братом. . Такая неуместная просьба ясно показала, до какой степени этот человек был жалким рабом мира сего, и чтобы показать ненадежность и суетность благ мира сего, Спаситель, отказываясь, конечно, принимать участие в решении вопроса о раздел наследства, рассказал притчу о богатом человеке, который, получив чрезвычайно большой урожай, не знал, что делать с этим богатством.
Луки 12:14. И сказал ему: человек, кто поставил Меня судить или разделять тебя?
Только Лука описывает это замечательное событие. Один из слушателей Христа — во всяком случае не ученик Христов, ибо едва ли ученик осмелился бы обратиться к Христу с таким вопросом в присутствии народа — кто-то, по-видимому, чрезвычайно занятый своим делом, перебивает Христа вопросом или Просьба: «Учитель, скажи моему брату…». Судя по всему, его брат присвоил себе все наследство, оставленное отцом, и хотел, чтобы Великий Учитель народа заступился за него. Возможно, подумал он, его брат послушает Учителя. Но Господь ответил ему кратко, что он не назначен заниматься разделом имущества.
«человек» (ἄνθρωπε) – это правильный перевод, а не так, как переводится в нашей (русской) версии: «Он сказал этому человеку…». Господь называет обращающегося к Нему «человеком» – обращение, указывающее на определенное неодобрение самой просьбы (ср. Рим. 2:1, 9:20).
«поставивший Меня». Господь категорически отказывается от участия в делах чисто гражданского характера. Он пришел проповедовать Евангелие, и как только оно утвердится в сердцах людей, оно само преобразит и изменит весь порядок общественной жизни. На основе Евангелия могло бы быть выработано вполне справедливое христианское законодательство – внутреннее обновление должно вести к внешнему, гражданскому обновлению (см.: Розанов Н. П. Социально-экономическая жизнь и Евангелие, с. 1 – 5).
Луки 12:15. И сказал им: смотрите и берегитесь корысти, ибо жизнь человека не состоит в умножении его имущества.
Господь указывает, что мотивом просьбы, произнесенной «человеком», является жадность, и увещевает нас бояться этого чувства.
«от алчности» (πάσης πλεονεξίας) – от всякой алчности в греческом тексте алчность.
«потому что жизнь». Какая жизнь? Обычная физическая жизнь или вечная жизнь? Из 20-го стиха ясно, что здесь можно иметь в виду только первое – обычное существование, продолжительность которого не зависит от того, сколько богатств человек сумел накопить себе: Бог внезапно прекращает жизнь богатого и продолжает жизнь из бедных.
Луки 12:16. И рассказал им притчу, говоря: поле у богатого человека было весьма плодородным;
Сказав, что жизнь человека не продлевается от обилия имущества, Господь приводит еще и притчу в подтверждение Своих слов. И посмотрите, как Он изображает нам ненасытные помыслы неразумного богача. Бог осуществил свою цель и проявил особую доброту. Потому что не в одном месте был хороший урожай, а по всему полю богача; и он был настолько бесплоден в благотворительности, что, прежде чем получил урожай, уже держал его при себе. (блаженный Феофилакт)
Луки 12:17. и он поразмыслил про себя и сказал: что мне делать? Я не буду собирать свои плоды.
«Мне негде собирать свои плоды». Богатый человек, конечно, знал, что существуют тысячи нуждающихся людей, которым он должен был отдать излишки урожая, но он, казалось, вовсе не считал себя обязанным помогать ближним и думал только о себе. чтобы быть спокойным за будущее, когда урожая может не быть.
Луки 12:18. И сказал он: вот что я сделаю: разрушу житницы мои и построю большие, и соберу там всю пищу мою и добро мое,
Следуя своему глупому совету, богач рассудил, что он один должен получать все, так что лишил всех благ, не замечая, что не только ради него, но и ради нуждающихся его поле принесло хороший урожай. собирать урожай, а не для того он должен приобретать его плоды, а раздавать их еще и бедным. Ибо если бы только ради него поле принесло хороший урожай, то выросло бы только то, что было достаточно для него. (Евфимий Зыгабен)
Луки 12:19. и скажу душе моей: душа, много добра у тебя приготовлено на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись.
«Я скажу своей душе». Душа здесь рассматривается как «место чувственного»: она будет чувствовать удовольствие, которое доставит человеку богатство («душа» по-гречески ψυχή — это именно нижняя сторона душевной жизни, в отличие от πνεύμα, высшая сторона этой жизни).
Луки 12:20. Но Бог сказал ему: дурак, сегодня ночью попросят душу твою; и что вы приготовили, кому это достанется?
«Бог сказал ему». Когда и как не сказано; эти неясности характерны для притч вообще (блаженный Феофилакт).
«спросят тебя» (ἀπαιτοῦσιν, букв. требовать). Опять не сказали кто. Можно, конечно, увидеть здесь Ангелов – «Ангелов смерти, разрывающих душу сопротивляющегося жизнелюбца» (блаженный Феофилакт; ср. Лк. 16, 22).
Луки 12:21. Так бывает с тем, кто собирает богатство для себя и не богатеет в Боге.
«обогащается в Боге» (εἰς θεὸν πλουτῶν) не означает: собирает богатство, чтобы употребить его во славу Божию, потому что в этом случае предыдущего выражения «собирает богатство» (θησαυρίζειν) не было бы, и противопоставление состоял бы только в различных целях обогащения, между тем как «обогащению вообще» Господь, несомненно, противопоставляет полное безразличие к накоплению имущества.
Речь не может идти о собирании неисследимых богатств – благ мессианского царства, потому что это все равно было бы собирание сокровищ «для себя», хотя и другого рода. Поэтому ничего не остается, как принять толкование Б. Вайса, согласно которому «быть богатым в Боге» означает быть богатым благами, которые Сам Бог признает благами (ср. выражение ст. 31: «ищите прежде Царство Божие»).
Луки 12:22. И сказал ученикам Своим: посему говорю вам: не заботьтесь о душе вашей, что вам есть, ни о теле вашем, во что одеться:
Это и последующие предложения, раскрывающие идею притчи о глупом богаче, помещены в Евангелии от Матфея в Нагорной проповеди (см. толкование Мф. 6:25-33).
Луки 12:23. душа дороже еды, а тело дороже одежды.
Луки 12:24. Посмотрите на ворон: они ни сеют, ни жнут; нет у них ни убежища, ни житницы, и Бог питает их; и насколько вы дороже птиц!
Луки 12:25. И кто из вас, заботясь, сможет прибавить себе роста хоть на локоть?
Луки 12:26. Итак, если вы не можете сделать хотя бы одно, зачем беспокоиться об остальном?
Луки 12:27. Посмотрите на лилии, как они растут: они не трудятся и не предают; но говорю вам, что даже Соломон во всей своей славе не был одет так, как кто-либо из них.
Луки 12:28. И если трава полевая, которая сегодня есть, а завтра брошена в печь, Бог так одевает, тем более вы, маловеры!
Луки 12:29. Посему и вы не ищите, что есть и что пить, и не заботьтесь,
«не беспокойся» (μὴ μετεωρίζεσθε) – правильнее перевести «не слишком беспокойся» о своих требованиях к жизни в целом.
Луки 12:30. ибо всего этого ищут язычники мира сего; и Отец твой знает, что ты нуждаешься в этом;
Луки 12:31. но ищите Царствия Божия, и все это приложится вам.
Луки 12:32. Не бойся, маленькое стадо! Потому что вашему Отцу было угодно дать вам царство.
«Не бойся, маленькое стадо». Эти слова встречаются только у евангелиста Луки. Здесь Господь заверяет Своих учеников, что их стремление к Царству Божьему (стих 31) достигнет своей цели. И они, возможно, опасались именно того, чтобы не войти в то царство, потому что в любом случае они были лишь крайне малым кругом («малым стадом»), тогда как в Ветхом Завете, по тогдашнему общепринятому пониманию, царство Мессия был предназначен для всего избранного народа. «Что мы на самом деле представляем? – возможно, подумали апостолы. – Каким будет это «царство», в котором будем только мы и еще несколько последователей Христа?». Но Господь развеивает все их сомнения, указывая на «благосклонность» Божию: Царство откроется пред вами (ср. Лк. 22:29 и дал.) – конечно, славное Небесное Царство Мессии.
Луки 12:33. Продайте свое имущество и подайте милостыню. Приготовьте кошельки не ветшающие, сокровище на небесах, которое не исчерпается, куда вор не приблизится и которого не повредит моль;
«Продайте свою недвижимость». Эта цель настолько важна, что ради нее вы должны пожертвовать своими земными владениями. Это относится уже не только к апостолам, но и ко всем последователям Христа (ср. Мф. 6:19-21).
"Приготовься". Другим вы отдадите свое земное имущество, но позаботьтесь и о себе – постарайтесь приобрести небесное сокровище, т. е. войти в славное Царство Христово. Однако не следует думать, что это будет достигнуто только раздачей своего имущества бедным или только раздачей милостыни. Милостыня, раздача имущества лишь освободит человека от препятствия, которое богатство представляет человеку, стремящемуся приобрести Царство Небесное, но искатель Царства должен приложить все свои силы для достижения своей цели.
«дела, которые не устаревают», т. е. такие хранилища небесных сокровищ, которые никогда не изнашиваются и из которых ничего не пропадает.
Луки 12:34. ибо где сокровище твое, там будет и сердце твое.
Затем, поскольку не все сокровища разграблены, Господь добавляет еще большую и совершенно непреодолимую причину: «Ибо, где сокровище твое, там будет и сердце твое». Да будет так, говорит Он, что ни моль не съест его, ни вор приблизится, но самое порабощение сердца сокровищем, зарытым в земле, и низвержение в землю богоподобного существа души – какого наказания это достойно? Не больше ли наказание тому, кто имеет ум? Где ваше сокровище, там и ваше сердце. Если сокровище в земле, то и сердце в ней; если сокровище на небесах, и сердце наверху. Кто бы не выбрал быть наверху, а не под землей, быть ангелом, а не кротом, живущим в подземных норах?
Луки 12:35. Да будет препоясан крест ваш и зажжены светильники ваши;
В тесной связи с речью о будущем славном Царстве Мессии находятся слова, в которых Христос увещевает апостолов быть особенно бдительными в ожидании открытия этого Царства.
«Да будет крест твой препоясан». То есть быть полностью готовым встретить грядущего Мессию. Слугам приходилось ходить быстро, служа своему хозяину, поэтому им приходилось подпоясываться, чтобы не запутываться в ногах. Точно так же, когда они встречали своего господина ночью, они должны были держать в руках светильники. Мастер представлен пришедшим «со свадьбы» – не своей, а просто чужой свадьбы.
Луки 12:36. и вы будете подобны тем мужчинам, которые ждут своего господина, когда он вернется со свадьбы, чтобы тотчас же отворить ему, когда он придет и постучит.
Луки 12:37. Блаженны те рабы, которых господин, придя, застал их бодрствующими; истинно говорю вам: он препояшется, и посадит их, и, войдя, будет служить им.
«Благословенный из тех рабов» (δοῦλοι). Этим прилагательным Господь желает подчеркнуть уверенность в справедливой награде, которую получат все Его верные слуги при открытии славного царства Мессии: сам господин будет уделять таким слугам такое же внимание, какое они уделяют ему, так же, как и они ему. Мессия вознаградит Своих рабов, которые бодрствуют.
Луки 12:38. И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет и найдет их такими, то блаженны рабы сии.
«во вторую стражу и в третью стражу». То есть в первые часы. в начале ночи несколько рабов могли бодрствовать и убирать дом. Но бодрствовать во вторую и третью стражу означало бодрствовать вдумчиво. Здесь евангелист Лука придерживается древнееврейского деления ночи на три части или стражи, а евангелист Марк в Мк 13:35 придерживается позднейшего, римского деления ночи на четыре стражи.
Луки 12:39. Знай также, что если бы хозяин дома знал, в какой час придет вор, то он бы бодрствовал и не допустил бы взлома своего дома.
«Знай и это» (ср. Мф. 24:43-44).
Луки 12:40. Итак будьте готовы и вы, ибо в час, в который вы не думаете, приидет Сын Человеческий.
Луки 12:41. Тогда Петр сказал Ему: Господи, о нас ли Ты рассказываешь эту притчу, или о всех?
Вопрос апостола Петра передан только Лукой. Петр задается вопросом, применима ли притча о слугах, ожидающих своего господина, только к апостолам или ко всем верующим. В ответ Петру Господь рассказывает притчу, которая также приведена у Матфея (Мф. 24:45–51).
Луки 12:42. И сказал Господь: кто тот верный и благоразумный хозяин, которого господин его поставил над рабами своими, чтобы подавать им положенную пищу во время?
Если в притче у Матфея речь идет о «рабе», а здесь о «домохозяине», то это, очевидно, не противоречие, потому что на Востоке домохозяева были большей частью из числа рабов. Более того, далее (в стихе 46) евангелист Лука говорит, что участь раба будет такой же, как и участь неверных людей вообще, а Матфей (Мф. 24:51) употребляет слово «лицемеры» вместо «неверные». ».
Луки 12:43. Блажен тот раб, которого хозяин, придя, застал его таким;
Луки 12:44. истинно говорю вам, что он поставит его над всем имением своим.
Луки 12:45. И если тот слуга скажет в сердце своем: господин мой не скоро придет, и начнет бить мужчин и женщин, есть, пить и напиваться, –
Луки 12:46. придет господин раба того в день, когда он не ожидает, и в час, которого он не знает, и отделит его, и подвергнет его той же участи, что и неверующих.
Луки 12:47. И тот раб, который знал волю господина своего, и не был готов, и не поступал по воле его, будет сильно избит;
Стихи 47-48 добавил евангелист Лука. Слуга, который знал все, чего желал его хозяин, но не подготовил необходимого, будет сурово наказан. Тот, кто не знал воли своего господина, не был бы так наказан в случае невыполнения этой воли, но все равно был бы наказан за то, что «сделал нечто достойное наказания» (а что именно – Бог не говорит).
Луки 12:48. а кто не знал и сделал что-нибудь достойное наказания, тот будет немного побит. И от всякого, кому много дано, с того много и потребуется, и кому много вверено, с того больше потребуется.
«от каждого, кому много дано». См. комментарий к Матфея 25:14 и далее. Деньги не должны лежать без дела у того, кому они даны: очевидно, они даются для приумножения торговли, и поэтому, когда они возвращаются тому, кто их дал, прирост должен быть отдан вместе с ними ей. В переносном смысле здесь, конечно, имеются в виду те последователи Христа, которые получили какие-то особые духовные или внешние преимущества, через которые им предстоит служить росту Церкви (Еф. 4:11-13).
Луки 12:49. Огонь Я пришел излить на землю, и как бы мне хотелось, чтобы он уже загорелся!
Господь только что сказал, что Его верные слуги должны бодрствовать. Теперь Он оправдывает это, указывая, к чему приведет Его появление среди человечества: с Его пришествием должно наступить время тяжелой борьбы, которая будет вестись среди людей при решении, встать ли на сторону Христа или пойти против Него.
«Я пришел излить огонь на землю». Под этим «огнем» не следует понимать ни Духа Святого (староцерковное толкование), ни слова Божия с его очищающей силой, ни огня гонений, испытывающего верующих, ни возгорания Духа, возникшего в каких-то люди, находящиеся под влиянием учения Христа, ни раздоры, которые далее представлены (ст. 51 и след.) как всепоглощающий элемент. Во всех этих толкованиях недостаточно учитывается природа самого огня, и против последнего толкования говорит то, что распри далее изображаются не как уничтожающие, а как разделяющие людей. Сущность огня в том, что он уничтожает вещи и уничтожает все, что можно уничтожить, а то, что неразрушимо, не подвержено его разрушительному действию, очищается от всех лишних примесей. Определяя более точно значение огня, как он здесь понимается, мы должны видеть в нем духовную силу, которая разрушает нынешний порядок мира, уничтожает в нем все тленное и антибожественное и тем самым очищает сущность этого мира. мир и превращается в новый, способный к вечному существованию.
«Как бы мне хотелось, чтобы он уже горел». Точнее: «и как бы мне хотелось…» (καὶ τί θέλω).
Луки 12:50. Крещением я должен креститься; и как мне грустно, пока это не будет сделано!
«Я должен крестить себя крещением». Этот огонь зажжется только тогда, когда Христос исполнит Своё служение, ради которого Он пришёл на землю. Здесь, конечно, имеется в виду крещение страданием, так сказать погружение (βάπτισμα) в страдание (ср. Мк 10:38).
«Как мне грустно». Горевать (συνέχεσθαι) — значит иметь постоянную тревогу, печаль в душе (ср. Лк. 21:25; 2 Кор. 2:4). Здесь Христос выражает чисто человеческое чувство уныния духа при мысли о предстоящих страданиях (ср. Ин. 12:27; Мф. 26:37).
Если таким образом Христос говорит, что пришел «бросить» (по-русски «снести» — более слабое выражение) огонь на землю, и желает, чтобы этот огонь уже зажегся, а затем продолжает, что его надо крестить страдания, мысль о которых ослабляет душу Его, тем самым Он дает понять не только то, что страдания Его будут предшествовать возгоранию этого огня, но и то, что необходимо, чтобы без Его страданий огонь не возгорелся. Отсюда можно заключить, что под огнем, который сгорит только после Его страданий и смерти, Господь имел в виду проповедь Креста, который для погибающих есть искушение, а для спасаемых – сила Бога (1 Кор. 1:18), и Который действительно, как огонь, должен очистить мир от всего греховного. Пламя этой проповеди будет гореть до тех пор, пока грешники не будут окончательно сожжены в последнем огне Божьего суда и пока не появится новое небо и новая земля, на которых обитает праведность (2 Пет. 3:7, 12-13).
Как Христос крещением, принятым Им в самом начале Своего мессианского служения, взял на Себя вину всего человечества, так и в крещении страдания Он понес ответственность этой вины и восстановил праведность человечества, ибо, приняв Его заслугами по вере мы действительно оправдались пред Богом… Такова причинная связь между страданиями и смертью Христа, с одной стороны, и возгоранием огня — с другой.
Луки 12:51. Вы думаете, Я пришел дать мир на земле? Нет, говорю вам, но – расставание;
Причина разногласий, предсказанных Христом, если мы прежде всего рассмотрим иудейских слушателей Христа, кроется внутри самого еврейского народа. Этот народ не хотел признать, что с пришествием Христа наступило долгожданное мессианское время. Вот почему Господь упрекает их в нежелании понять великий смысл происходящих перед ними событий – дел Христовых. Христос упрекает народ теми же словами, с какими Он когда-то обратился к фарисеям (ср. Мф. 16:1-4).
Луки 12:52. ибо отныне пятеро в одном доме будут делиться: трое против двух и двое против трех;
Луки 12:53. отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей.
Луки 12:54. Скажи также народу: когда увидишь облако, поднимающееся с запада, то говоришь: будет дождь; быть по сему;
«облако… с запада», т. е. со Средиземного моря, облако, полное влаги.
Луки 12:55. и когда увидишь, что дует южный ветер, говоришь: будет жарко; и это должно быть.
Луки 12:56. Лицемеры, вы умеете узнавать лицо земли и неба, но как же вы не знаете на этот раз?
«лицемеры». Так совершенно справедливо должен был быть призван народ, ибо он не терял здравого смысла, но тем не менее не желал понимать смысла того, что делал Христос на их глазах.
Луки 12:57. А почему бы тебе самому не судить, что правильно?
«почему бы тебе не судить по себе». Здесь сила мысли заключается в слове ἀφ´ ἑαυτῶν. Господь упрекает людей в нежелании познавать «сами», то есть самостоятельно, значение знамений времени, в котором они живут, не руководясь вредными внушениями фарисеев.
Луки 12:58. Когда вы пойдете со своим противником к власти, постарайтесь по дороге освободиться от него, чтобы он не отвел вас к судье, а судья не выдал вас палачу, а палач не бросил вас в тюрьму;
"Когда вы собираетесь". С помощью притчи Господь еще больше подчеркивает мысль о том, что необходимо воспользоваться знамениями происходящего теперь времени, а содержание притчи вновь взято из повседневной жизни.
Хорошо поступает тот, кто, не доводя дела до суда, спешит примириться со своим противником или кредитором, ибо суд не помилует неплатежеспособного должника и не выдаст его мучителю (πράκτωρ), долг которого у греков был взыскать все долги.
Так и Господь этой притчей советует Своим слушателям скорее сделать то, что требуется от них в настоящем положении вещей, а именно. покаяться как можно скорее в своем упорстве, с которым они не хотели признать во Христе посланного Богом Мессию, и таким образом спасти себя от грозящего им суда Божия (такое же указание находится и у Мф. .5:25 – 26, но здесь это более уместно, чем там).
Бог, однако, предоставляет самим людям применить эту притчу к себе. Сделать это несложно, ведь времена, в которых живет эта нация, действительно напоминают деловые отношения между должником и кредитором. Уже Иоанн Креститель проповедовал покаяние и возвещал пришествие Господа на суд, а затем Сам Христос свидетельствовал о Себе перед народом как об Искупителе от греха и внушал мысль о строгой ответственности, которой будут подвергнуты все, не подчинившиеся Его увещеваниям. Если теперь люди пренебрегут всеми предложенными им средствами, чтобы освободиться от своей вины перед Богом, Бог поступит с ними, как с должником в притче.
Луки 12:59. Я тебе говорю: ты не выйдешь оттуда, пока не вернешь последнюю копейку.
Источник на русском языке: Толковая Библия, или Комментарии ко всем книгам Священного Писания Ветхого и Нового Заветов: В 7 томах / Под ред. проф. АП Лопухин. – Эд. 4-й. – Москва: Дар, 2009. / Т. 6: Четвероевангелие. – 1232 с./Евангелие от Луки. 735-959 с.
