Норвежский университет науки и технологий представил результаты исследования «волшебных» испытаний. Ученые обнаружили, что подобные судебные процессы в Норвегии не заканчивались до 18 века, и сотни обвиняемых были казнены. Согласно университетскому сообщению, «охота на ведьм» была широко распространена в Норвегии в XVI и XVII веках. По предоставленным данным, около 16 человек за это время были обвинены в колдовстве и около 17 из них приговорены к смертной казни. Многие из этих несчастных были сожжены на кострах. Исследователи также отмечают, что среди казненных «волшебников» значительное количество саамов. Например, из 750 человека, приговоренного к смертной казни в Финнмарке за указанный период, 300 были саамами. Материалом для исследования ученых стали сохранившиеся судебные протоколы тех времен. Их исследование позволило раскрыть некоторые детали процессов.
Так, команда историка Эллен Альм на основе протоколов суда установила, что в колдовстве были обвинены трое саамов: Финн-Кристин, Энн Аслаксдаттер и Хенрик Меракер. Последнего из них в итоге приговорили к смертной казни. «Поскольку многие саамы носили имена, звучащие по-норвежски, возможно, их было даже больше», — отмечают исследователи.
Историки выявили несколько потенциальных причин, по которым ужасные преследования колдовства были окончательно прекращены в XVIII веке. Во время процессов над «ведьмами» XVI и XVII веков применение пыток для получения признаний было незаконным, а осужденным «преступникам» запрещалось давать показания. Это означало, что осужденная «ведьма» не могла раскрыть имена других «ведьм». «Но нередко в делах о колдовстве закон часто закрывает глаза», — говорит соавтор Анн-Софи Шотнер Скаар. – Применялись пытки, а осужденных «ведьм» заставляли называть своих «сообщников». Буква закона была истолкована совершенно по-разному, и это привело к множеству «ведьмских» процессов. «Но в конце 18 века судебная практика начала меняться. Некоторые судьи стали более строгими, потребовали необходимые доказательства и больше не терпели применения пыток».
К концу 17 века все больше и больше судей стали следовать закону, что затрудняло передачу дел о колдовстве в суд. «Как можно доказать предполагаемое преступление, если уже неприемлемо принуждать человека к признанию?» – такой вопрос задают современные исследователи, отмечая, что, когда преследование колдовства прекратилось, появился другой механизм контроля и борьбы. Саамская религия: на сцене появились миссионеры. «Похоже, что миссионеры взяли на себя функции судебной системы, чтобы «разобраться» с саамской религией и ее практикой», — говорит Шетнер-Скаар. Веские свидетельства этому имеются в отчетах миссионеров восемнадцатого века.
«Некоторые из этих миссионерских отчетов ужасно читать. Мы находим описания саамов, занимающихся «дьявольским колдовством». Отчеты миссионеров показывают, что религия саамов по-прежнему интерпретировалась некоторыми как колдовство и дело дьявола, хотя судебная система больше не была заинтересована в этом», — говорит она.
Священник Йохан Рандульф, автор «Рукописи Нероя», писал, что «у южных саамов много разных богов, но все они принадлежат дьяволу: «Я знаю, что он вместе со всеми остальными [саамскими богами] есть сам дьявол». – так священник описывает одного из южносаамских богов, а также называет йойк, традиционный саамский стиль пения, «песней сатаны».
Фото: Документ XVIII века содержит информацию Маргареты Мортендаттер Трефо, обвиняемой в колдовстве / Цифровые архивы
