Проф. А.П. Лопухин
Иоанна, глава 2. 1 – 12. Чудо на свадьбе в Кане Галилейской. 13 – 25. Христос в Иерусалиме. Очищение храма.
2:1. На третий день была свадьба в Кане Галилейской, и мать Иисуса была там.
2:2. На свадьбу также были приглашены Иисус и Его ученики.
"На третий день." Это был третий день после того, как Христос призвал Филиппа (Иоанна 1:43). В тот день Христос был уже в Кане Галилейской, куда Он пришел, вероятно, потому, что Его чистая мать уехала туда до Него – на свадьбу в знакомую семью. Можно предположить, что сначала Он пошел в Назарет, где жил со Своей матерью, а затем, не найдя ее, пошел с учениками в Кану. Здесь и Он, и Его ученики, вероятно, все пятеро, также были приглашены на свадьбу. Но где была Кана? Известна только одна Кана в Галилее – небольшой городок в полутора часах езды к северо-востоку от Назарета. Предположение Робинсона о том, что в четырех часах езды к северу от Назарета существовала еще одна Кана, не вполне обосновано.
2:3. И когда вино кончилось, Мать Его сказала Иисусу: вина у них нет.
2:4. Иисус говорит ей: что тебе до Меня, женщина? Мой час еще не пришел.
2:5. Мать его сказала слугам: все, что он вам скажет, делайте.
«Когда вино закончится». Еврейские свадебные торжества длились до семи дней. (Быт. 29:27; Суд. 14:12-15). Поэтому к моменту прибытия Христа с учениками Его, когда в празднествах уже прошло несколько дней, возникла нехватка вина – видимо, хозяева были людьми небогатыми. Пресвятая Дева, вероятно, уже слышала от учеников Христа о том, что Иоанн Креститель сказал о Ее Сыне, и об обещании чудес, которое Он дал Своим ученикам за два дня до этого. Поэтому она сочла возможным обратиться ко Христу, указав Ему на тяжелое положение домохозяек. Возможно, она имела в виду и то, что ученики Христа своим присутствием на торжестве нарушили расчеты хозяев. Однако как бы то ни было, нет сомнения, что она ожидала чуда от Христа (св. Иоанн Златоуст, блаженный Феофилакт).
«Женщина, какое тебе дело до Меня?» На эту просьбу Своей матери Христос ответил следующими словами. «Что тебе до Меня, женщина? Мой час еще не пришел». В первой половине ответа, кажется, содержится некоторый упрек Пресвятой Богородице за желание побудить Его начать творить чудеса. Некоторые видят тон упрека и в том, что Христос называет ее здесь просто «женой», а не «матерью». И действительно, из следующих слов Христа о Его «часе» можно, несомненно, заключить, что Своим вопросом Он хотел сказать ей, что впредь она должна отказаться от своего обычного земного материнского взгляда на Него, в силу которого она думала, что вправе требовать от Христа, как мать от сына.
Земное родство, каким бы близким оно ни было, не имело решающего значения для Его божественной деятельности. Как при первом Его появлении в храме, так и теперь, при первом явлении Его славы, перст, указывающий на Его час, принадлежал не Его матери, а только Его небесному Отцу» (Эдершейм). Однако вопрос Христа не содержит упрека в нашем понимании этого слова. Здесь Христос лишь объясняет Своей матери, какими должны быть их отношения в будущем. А слово «женщина» (γύναι) не содержит в себе ничего оскорбительного применительно к матери, то есть при обращении сына к матери. Мы видим, что Христос так же называет Свою мать, когда перед Своей смертью, глядя на нее с любовью, Он назначил Иоанна ее защитником в будущем (Ин. 19:26). И, наконец, во второй половине ответа: «Мой час еще не пришел» мы вообще не можем видеть отказа в просьбе матери. Христос говорит лишь, что время чуда еще не пришло. Из этого явствует, что Он хотел исполнить просьбу Своей матери, но только в назначенное Его Небесным Отцом время. И Сама Пресвятая Дева понимала слова Христа именно в этом смысле, что видно из того, что Она велела слугам выполнять все, что повелел им Ее Сын.
2:6. Там было шесть каменных кувшинов, поставленных для омовения по иудейскому обычаю, вмещавших по две или три меры каждый.
2:7. Иисус говорит им: наполните кувшины водой. И они наполнили их до краев.
2:8. Тогда он им говорит: налейте сейчас и отнесите старику. И они взяли это.
По иудейскому обычаю, во время еды нужно было мыть руки и посуду (ср. Мф. 15:2; 23:25). Поэтому к свадебному столу готовили большое количество воды. Из этой воды Христос повелел слугам наполнить шесть каменных кувшинов объемом в две или три меры (под мерами здесь, вероятно, имеется в виду обычная мера жидкости – ванна, равнявшаяся примерно четырем ведрам). Такие сосуды, вмещавшие до десяти ведер воды, стояли во дворе, а не в доме. Итак, в шести сосудах находилось до 60 ведер воды, которую Христос превратил в вино.
Чудо было совершено в таком масштабе, что кто-то позже объяснит его естественным образом. Но почему Христос не сделал вино без воды? Сделал он это «для того, чтобы те, кто черпал воду, сами были свидетелями чуда и оно вовсе не выглядело призрачным» (св. Иоанн Златоуст).
2:9. И когда старый сват отпил воды, превратившейся в вино (а он не знал, откуда взялось вино, но знали слуги, принесшие воду), он позвал жениха
2:10. и сказал ему: каждый поставит первое хорошее вино, а когда напьются, то нижнее, а хорошее вино ты сберег доныне.
«старая сваха» (в оригинале ὁ ἀρχιτρίκλινος — главный ответственный за стол в триклинии. Триклиний — столовая в римской архитектуре, прим. пр.).
Распорядитель пира попробовал вино и нашел его очень хорошим, о чем и рассказал жениху. Это свидетельство подтверждает, что вода в сосудах действительно превратилась в вино. Действительно, никакого самовнушения со стороны управителя быть не могло, ибо он, очевидно, не знал, что сделали слуги по повелению Христа. Более того, он, конечно, не предавался чрезмерному употреблению вина и поэтому был вполне способен определить действительное качество вина, подаваемого ему слугами. Таким образом Христос, приказав принести вино управителю, хотел устранить всякий повод для сомнения относительно того, действительно ли в сосудах было вино.
«когда напьются» (ὅταν μεθυσθῶσι). Ведь гости тоже в достаточной степени смогли оценить поданное им вино. Христос и Пресвятая Богородица не остались бы в доме, где были пьяные люди, а хозяева, как мы говорили, были людьми небогатыми и не имели слишком много вина, чтобы «напиться»… Выражение управитель: «когда пьяница» означает, что иногда негостеприимные хозяева подают гостям плохое вино; это происходит тогда, когда гости уже не могут оценить вкус вина. Но стюард не говорит, что в данном случае у хозяина было такое соображение и гости были пьяны.
Евангелист прерывает рассказ об этом разговоре с женихом и ни словом не упоминает о впечатлении, которое чудо произвело на всех гостей. Для него это было важно, поскольку служило укреплению веры учеников Христа.
2:11. Так Иисус начал Свои чудеса в Кане Галилейской и явил Свою славу; и Его ученики поверили в Него.
«Так Иисус начал чудеса…» Согласно наиболее авторитетным кодексам, это место должно иметь следующий перевод: «это (ταύτην) совершил Иисус как начало (ἀρχήν) знамений (τ. στηντες)». Евангелист рассматривает чудеса Христа как знаки, свидетельствующие о Его божественном достоинстве и Его мессианском призвании. В этом смысле и апостол Павел писал о себе коринфянам: «знаки (точнее, знамения) Апостольского (во мне) проявились у вас во всяком терпении, в знамениях, чудесах и силах» (2 Кор. 12:12). Хотя Христос за три дня до этого дал Своим ученикам доказательство Своего дивного познания (Ин. 1:42-48), но затем Он открыл Себя только как пророк, а такие были до Него. А чудо в Кане было первым из Его дел, о котором Он Сам сказал, что до Него никто подобного не делал (Ин. 15:24).
«и явил славу Свою». Значение этого знамения и его значение указаны в словах: «и явил славу Свою». О какой славе здесь идет речь? Никакую иную славу здесь нельзя понимать, кроме божественной славы воплотившегося Логоса, которую созерцали апостолы (Ин. 1:14). И в дальнейших словах евангелиста: «и ученики Его уверовали в Него» прямо указано действие этого проявления славы воплотившегося Логоса. Ученики Христа постепенно пришли к вере в Него. Поначалу их вера была в зачаточном состоянии – это было тогда, когда они были с Иоанном Крестителем. Эта вера впоследствии укрепилась по мере их приближения ко Христу (Ин. 1:50), а после явления Его славы на свадьбе в Кане они достигли такой великой веры, что евангелист находит возможным сказать о них, что они «уверовали». во Христе, то есть они убедились, что Он есть Мессия, причём Мессия не только в том ограниченном смысле, которого ожидали иудеи, но и существо, стоящее выше обычных посланников Божиих.
Возможно, евангелист делает замечание, что ученики «уверовали ввиду впечатления, произведенного на них присутствием Христа на веселом свадебном пиру. Воспитанные в строгой школе Иоанна Крестителя, который учил их поститься (Мф. 9:14), они, возможно, были сбиты с толку таким отношением к радостям человеческой жизни, которое проявлял их новый Учитель и сам принимал в них участие. праздник и отвез их туда. Но теперь, когда Христос чудесным образом подтвердил Свое право поступать иначе, чем Иоанн, все сомнения учеников должны были исчезнуть и их вера укрепилась. А впечатление, произведенное на учеников чудом в Кане, было особенно сильным, потому что их предыдущий учитель не совершил ни одного чуда (Ин. 10:41).
2:12. После этого Он сошел в Капернаум Сам, и Матерь Свою, и братьев Своих, и учеников Своих; и пробыли они там не много дней.
После чуда в Кане Христос отправился в Капернаум со Своей Матерью, Своими братьями (о братьях Христовых – см. толкование Мф. 1:25) и учениками. О причине, по которой Христос пошел в Капернаум, мы судим по тому обстоятельству, что в этом городе жили трое из пяти учеников Христовых, а именно Петр, Андрей и Иоанн (Марка 1:19, 21, 29). Здесь они могли продолжать свою рыболовную деятельность, не разрывая общения со Христом. Возможно, там же нашли работу и два других ученика, Филипп и Нафанаил. Но что означало пришествие в Капернаум матери и братьев Христа? Наиболее вероятное предположение состоит в том, что вся семья Иисуса Христа решила покинуть Назарет. И действительно, из синоптических Евангелий явствует, что Капернаум вскоре стал постоянным местом жительства Христа и Его семьи (Мф. 9:1; Мк. 2:1; Мф. 12:46). А в Назарете остались только сестры Христовы, видимо, уже замужние (Мф. 13:56).
«Капернаум» – см. Толкование к Мф. 4:13.
«Он пришел» — точнее: он сошел. Дорога из Каны в Капернаум шла под уклон.
2:13. Приближалась еврейская Пасха, и Иисус пришел в Иерусалим.
В Капернауме Христос явно не привлекал к Себе внимания. Свою общественную деятельность ему пришлось начать в столице иудаизма, а именно в храме, согласно пророчеству Малахии: «Се, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и вдруг Господь, Которого вы ты ищешь и Ангела завета, которого желаешь; вот, грядет, говорит Господь Саваоф» (Мал. 3:1).
По случаю приближения Пасхи Христос пошел или, точнее, вознесся (άνέβη) в Иерусалим, который каждому израильтянину казалось стоящим на самой высокой точке Палестины (ср. Мф. 20:17). На этот раз с Ним были Его ученики (Иоанна 2:17), а также, возможно, Его мать и братья.
2:14. и нашел в храме сидящих продавцов волов, овец и голубей и менял.
По обычаю молящихся, сразу после прибытия в Иерусалим Христос посетил храм. Здесь, главным образом во внешнем дворе, служившем местом, где язычники могли молиться, а частью на галереях храма, Он нашел людей, продававших жертвенных животных молящимся или занятых разменом денег, ибо на Пасху каждый иудей был обязан был платить храмовый налог (дидрахму, см. Комментарий к Мф. 17:24) и обязательно древней еврейской монетой, которую предлагали молящимся менялы. Монета, которую нужно было внести в сокровищницу храма, составляла половину сикля (что соответствует восьми граммам серебра).
2:15. И, сделав плеть деревянную, выгнал из храма всех, даже овец и волов; и он рассыпал деньги у менял и опрокинул столы их.
Эта торговля и обмен денег нарушали молитвенное настроение пришедших помолиться. Особенно тяжело приходилось тем благочестивым язычникам, которым не разрешалось входить во внутренний двор, где молились израильтяне, и которым приходилось слушать блеяние и визг животных и крики торговцев и покупателей (торговцев, надо ли заметим, они требовали за животных зачастую втрое дороже, и покупатели, конечно, вступали с ними в спор). Христос не мог стерпеть такого оскорбления храма. Он сделал кнут из кусков веревки, валявшихся вокруг животных, и выгнал торговцев и их скот со двора храма. Еще более жестоко поступил Он с менялами, разбрасывая их деньги и опрокидывая их столы.
2:16 утра, а продавцам голубей сказал: возьмите это отсюда и не делайте дома Отца Моего домом торговли.
Христос поступил мягче с продавцами голубей, повелев им убрать клетки с птицами (ταύτα = это, а не ταύτας = «они», т. е. голуби). Этим купцам Он объясняет, почему Он ходатайствовал за храм. Он сказал им: «не делайте дома Отца Моего домом торговли». Христос считал своим долгом ходатайствовать о чести дома Отца Своего, очевидно, потому, что Он считал Себя единственным истинным Сыном Божьим... единственным Сыном, Который мог распоряжаться домом Отца Своего.
2:17. Тогда ученики Его вспомнили, что написано: «Ревность к дому Твоему села Меня».
Никто из купцов и менял не протестовал против действий Христа. Возможно, некоторые из них воспринимали Его как ревнителя – одного из тех ревнителей, которые после смерти своего вождя Иуды Галилеянина остались верны его девизу: восстановить Царство Божие мечом (Иосиф Флавий. Иудейский Война 2:8, 1). Другие же, вероятно, поняли, что до сих пор поступали неправильно, врываясь в храм со своим товаром и устраивая здесь своего рода рынок. А что касается учеников Христовых, то они усмотрели в действии Христа, в Его ревности о доме Божием – исполнение пророческих слов псалмопевца, который, говоря, что он сгорает ревностью о доме Божием, прообразовал с какая ревность во славу Бога Мессия будет совершать Свое служение. Но поскольку в 68-м псалме, цитируемом евангелистом, речь идет о страданиях, которые претерпел псалмопевец из-за своей преданности Яхве (Пс. 68:10), то ученики Христовы, помня отрывок из цитируемого псалма, должны одновременно время задумались об опасности, которой подвергал себя их Учитель, столь смело заявляя о своем неприятии злоупотреблений, которым, по-видимому, покровительствовали жрецы. Этими священниками, конечно, были не рядовые священники, пришедшие в назначенное время для служения в храме, а постоянные чиновники из числа священников – руководителей священства, живших в Иерусалиме (и особенно первосвященнического рода), и которым приходилось постоянно извлекать выгоду. От этой торговли купцы должны были платить определённый процент своей прибыли храмовым чиновникам. А из Талмуда мы видим, что рынок при храме принадлежал сыновьям первосвященника Анны.
2:18. И иудеи сказали Ему в ответ: каким знаком Ты докажешь нам, что имеешь власть так поступать?
Иудеи, т. е. вожди еврейского народа (ср. Ин. 1:19), священники высшего ранга (так называемые саганы), сразу стали требовать от Христа, который, вероятно, показался им ревнителем ( ср. Мф. 12:4), чтобы дать им знак в доказательство Своего права обличать беспорядки в храме. Они, конечно, не могли отрицать, что их положение руководства было лишь временным, что должен появиться «верный пророк», перед приходом которого Симон Маккавей и его потомки приняли на себя управление еврейским народом (1 Маккавей 14:41; 4). :46; 9:27). Но, конечно, этому «верному пророку» нужно было чем-то доказывать свое божественное посланничество. Именно в этом смысле они задали вопрос Христу. Пусть Христос сотворит чудо! Но они не посмели схватить Его, потому что народ возмущался и осквернением храма, которое священники допустили из благосклонности.
2:19. Иисус ответил им и сказал: разрушьте этот храм, и Я в три дня восстановлю его.
Иудеи требовали от Христа чуда, чтобы доказать, что он имеет право действовать как уполномоченный посланник Яхве, и Христос был готов дать им такое чудо или знамение. Но Христос придал Своему ответу несколько загадочную форму, так что слово Его осталось непонятым не только иудеями, но даже учениками (стих 22). Говоря «разрушите этот храм», Христос, видимо, имел в виду иудейский храм, на что указывает приставка «тот» (τοῦτον). Если бы, говоря эти слова, Христос указал на Свое тело, то не было бы никакого недоразумения: все бы поняли, что Христос предсказывает Свою насильственную смерть. Таким образом, под «храмом» (ό ναός в противоположность слову το ίερόν, означающему все помещения храма и сам двор, ср. Ин. 2:14-15) можно было разуметь прежде всего видимый всем храм. . Но, с другой стороны, иудеи не могли не видеть, что таким пониманием слов Христа они не могут ограничиться. Ведь Христос сказал им, что это они разрушат храм, а они, конечно, и представить себе не могли, что поднимут руку на свою национальную святыню. И тогда Христос сразу представляет Себя восстановителем этого разрушенного иудеями храма, по-видимому, идя против воли самих уничтожающих евреев. Здесь снова произошло какое-то недоразумение!
Но все же, если бы иудеи и ученики Христа обратили больше внимания на слова Христа, возможно, они поняли бы их, несмотря на всю их кажущуюся тайну. По крайней мере, они бы спросили, что Христос хотел сказать им этим, по-видимому, образным высказыванием; но они намеренно останавливаются только на простом буквальном смысле Его слов, стараясь показать всю их беспочвенность. Между тем, как было объяснено ученикам Христа после Его воскресения, Христос на самом деле говорил о храме в двояком смысле: и об этом каменном храме Ирода, и о Его теле, которое также представляло собой храм Божий. «Вы – как сказал Христос иудеям – разрушите свой храм, разрушив храм тела Моего. Убив Меня как своего противника, вы навлечете на себя Божий суд, и Бог предаст ваш храм на разрушение врагам. И вместе с разрушением храма должно прекратиться и богослужение и прекратить свое существование ваша церковь (еврейская религия с ее храмом, бр). Но Я воскрешу Тело Мое в три дня, и в то же время Я создам новый храм, а также новое богослужение, которое не будет ограничено теми границами, в которых оно существовало прежде».
2:20. И сказали иудеи: этот храм строился сорок шесть лет, так Ты в три дня воздвигнешь его?
"в течение трех дней." Слова Христа о чуде, которое Он мог совершить за три дня, показались иудеям смешными. Они с насмешкой отмечали, что храм Ирода строился сорок шесть лет, — как мог Христос восстановить его, если он был разрушен, за три дня, то есть, как они, вероятно, понимали выражение «за три дня», как возможное — короткое время? (ср. 1 Лет. 21:12); Луки 13:32).
"построено". Под «постройкой храма» евреи, очевидно, имели в виду долгую работу по возведению различных храмовых построек, которая была завершена только в 63 году нашей эры, то есть всего за семь лет до его разрушения.
2:21. Однако Он говорил о храме Своего тела.
2:22. И когда Он воскрес из мертвых, ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус.
Христос ничего не ответил на замечание иудеев: было видно, что они не хотят понять Его и тем более – принять Его. Ученики Христа также не расспрашивали Его о сказанных Им словах, и Самому Христу не нужно было объяснять им в тот момент. Цель, с которой Он явился в храм, была достигнута: Он объявил о Своем намерении начать Свою великую мессианскую работу и начал ее с символического акта очищения храма. Сразу открылось, какое будет к Нему отношение вождей еврейского народа. Так Он начал Свое общественное служение.
2:23. И когда он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, многие, видя чудеса, которые он творил, уверовали во имя его.
2:24. Но Сам Иисус не доверял им, ибо Он знал их всех,
2:25. и никому не было необходимости давать показания об этом человеке, потому что Сэм знал, что было в этом человеке.
"много . . . поверил во имя Его». Здесь евангелист рассказывает о впечатлении, которое произвел на массы Иисус Христос Своим первым появлением в Иерусалиме. Поскольку по этому поводу Господь сотворил множество знамений и чудес (ср. ст. 11) в течение восьми дней праздника Пасхи и поскольку Он неоднократно выступал в роли Учителя, как следует, например, из слов Никодима (Ин. 3: 2) и отчасти из слов Самого Христа (Ин. 3:11, 19) многие уверовали в Него. Если здесь Иоанн упоминает только «чудеса», которые привели многих евреев ко Христу, то он свидетельствует, что для большинства знамения действительно были решающим моментом в их обращении ко Христу. Именно поэтому апостол Павел сказал: «Иудеи спрашивают о знамениях» (1 Кор. 1:22). Они уверовали «во имя Его», то есть увидели в Нем обещанного Мессию и захотели основать общину с Его именем. Но Господь хорошо знал всех этих верующих и не доверял постоянству их веры. Он также знал каждого человека, которого встречал, благодаря Своему чудесному прозрению, примеры которого Он уже недавно подавал Своим ученикам (Иоанна 1:42–50). Поэтому число учеников Христа за эти восемь дней праздника не увеличилось.
Современная новозаветная критика предполагает, что во второй половине рассматриваемой главы Иоанн рассказывает о том же событии, которое, по мнению синоптиков, произошло в последнюю Пасху – Пасху страданий. В то же время некоторые экзегеты считают более правильным хронологическое описание синоптиков, сомневаясь в возможности такого события уже в первый год общественного служения Христа. Другие отдают предпочтение Иоанну, предполагая, что синоптики поместили рассматриваемое событие не в то место, где оно должно быть (ср. толкование Мф. 21:12-17, сл. и параллельные места). Но все сомнения критика не имеют под собой никаких оснований. Прежде всего, нет ничего невероятного в том, что Господь выступал в качестве обличителя беспорядков, царящих в храме – этом центре еврейского народа, причем в самом начале Его общественного служения. Ему пришлось смело говорить в самом центральном месте иудаизма – в иерусалимском храме, если он хотел объявить Себя посланником Божьим. Даже пророк Малахия предсказывает пришествие Мессии, говоря, что Он явится именно в храме (Мал. 3:1) и, как можно заключить из контекста слова (см. следующие стихи в той же главе Евангелия). книгу Малахии), вновь в храме он совершит свой суд над иудеями, гордящимися своей праведностью. Более того, если бы Господь тогда не раскрыл Себя так ясно как Мессия, в Нем могли бы усомниться даже Его ученики, которым должно было показаться странным, что их Учитель, уже совершивший великое чудо на свадьбе в Кане, должен вдруг снова скрыться от внимания народа, оставаясь незамеченным в тишине Галилеи.
Они говорят: «но Христос не мог сразу заявить, что Он Мессия – Он сделал это гораздо позже». К этому они добавляют, что, выступая обличителем священников, Христос сразу же поставил себя во враждебные отношения со священством, которое могло бы тотчас же схватить Его и положить конец Его делу. Но и это возражение неубедительно. Зачем священникам хватать Христа, когда Он требовал от купцов только законного, и они это прекрасно знали? Более того, Христос не упрекает священников напрямую. Он изгоняет только торговцев, а священники даже лицемерно могли бы отблагодарить Его за заботу о чести храма…
Более того, заговор священников против Христа постепенно складывался, и они, конечно, не осмелились бы без тщательного обсуждения дела в Синедрионе предпринять какие-либо решительные шаги против Христа. В целом критика не смогла привести убедительных оснований заставить нас поверить в невозможность повторения события изгнания купцов из храма. И наоборот, между описанием этого события синоптиками и Иоанном есть некоторые важные различия. Так, по мнению Иоанна, иудеи спрашивали Христа, по какому праву Он осуществлял очищение храма, а по мнению синоптиков, первосвященники и книжники не задавали такого вопроса, а лишь упрекали Его за то, что он принимает похвалу от детей. Причем, по мнению синоптиков, слово Господа к осквернителям храма звучит гораздо суровее, чем Его слово к Иоанну: там Господь говорит как Судья, пришедший наказать людей, сделавших храм вертепом разбойников, и здесь Он обличает иудеев только в том, что они превратили храм в место торговли.
Источник на русском языке: Толковая Библия, или Комментарии ко всем книгам Священного Писания Ветхого и Нового Заветов: В 7 томах / Под ред. проф. АП Лопухин. – Эд. 4-й. – Москва: Дар, 2009, 1232 с.
