Проф. А.П. Лопухин
18:28. Они повели Иисуса от Каиафы в преторию. Был рассвет; и не входили в преторию, чтобы не оскверниться и есть пасху.
Евангелист Иоанн ничего не пишет о суде над Христом в доме Каиафы, поскольку синоптические рассказы об этом событии были достаточно знакомы читателям. Он переходит непосредственно к описанию суда над Христом при Пилате.
«Это было утро». То есть было утро. был уже день (ср. Луки 22:66), около 6 часов утра.
«в претории». Христа отвезли в преторию, т. е. в бывший дворец Ирода Великого, где обычно останавливались римские прокураторы, приезжая в Иерусалим. От этого дворца, который располагался в западной части города, до сих пор сохранилась так называемая Башня Давида.
Евангелист отмечает, что иудеи не вошли в преторию, чтобы не оскверниться и сохранить себя чистыми к вкушению Пасхи. В доме язычника Пилата был квасной хлеб, и евреи накануне Пасхи, 13 нисана, были обязаны убрать из своих домов все квасное (Баженов, с. 127), как не соответствующее чистота, которую евреи обязаны были соблюдать во время Пасхи.
«чтобы они могли съесть пасху» Что означает это выражение? Разве Пасха еще не свершилась? Из синоптических Евангелий ясно, что Христос и Его ученики уже совершили Пасху (ср. Мф. 26:17 и след.). Как могло случиться, что иудеи, приведшие Христа к Пилату, еще не совершили Пасху? На этот вопрос толкователи дают разные ответы.
Некоторые (например, Ламберт, «Пасха. Журнал богословских исследований», 1903) утверждают, что среди евреев не было определенного времени для празднования Пасхи и что Христос соблюдал Пасху в обычное время, в то время как евреи, о которых идет речь, руководствовались согласно их более точным календарным расчетам, они праздновали Песах на день позже, чем простой народ в том году.
Проф. Хвольсон («Последняя Пасхальная Вечеря Иисуса Христа. – Христовы чтения», 1875 и 1878) добавляет, что Христос поступил совершенно правильно, отпраздновав Пасху 13 нисана, потому что в год смерти Иисуса Христа 14 нисана совпало с пятницей, в которую было запрещено закалывать пасхального агнца. Поэтому заклание пасхального агнца было перенесено для всех евреев на 13-е число, т. е. на ночь четверга. Но закон гласил, что пасхального агнца следует есть до утра, и ничего больше; число того утра не было указано, и Христос, как и многие другие иудеи, съел ягненка в тот же день, когда он был заклан, а именно 13-го числа, тогда как представители иудеев посчитали более уместным съесть ягненка на следующий день, тоесть в 14 вечера.
Другие (особенно Цанг) пытаются доказать, что рассматриваемый стих не относится к вкушению пасхального агнца. Выражение «есть Пасху» означает вкушение жертвы, которая была принесена на следующий день после Пасхи, 15 нисана (это так называемая «Хагига»), и вкушение опресноков (Комментарий 3). Евангелие Иоанна, S. 621 и далее).
Наконец, многие из более поздних толкователей (например, Луази, Юлишер и др.) полагают, что Иоанн намеренно отклоняется здесь от правильной хронологии синоптиков, чтобы передать мысль о том, что наш пасхальный агнец — это Христос. По описанию его Евангелия, Христос умер в тот день и час, когда по закону был заклан пасхальный агнец.
Из упомянутых объяснений наиболее правдоподобным кажется первое, согласно которому в год смерти Христа одни иудеи праздновали Пасху 13-го, а другие – 14-го нисана. Принимая это объяснение, подтвержденное расчетами такого знатока еврейской археологии, как профессор Хвольсон, мы можем понять, почему на следующий день после вкушения Христом Пасхи члены Синедриона сочли возможным организовать суд и казнь Господи, почему Симон Киринеянин только сейчас возвращается с работы (Марк 15:21) и женщины готовят фимиам (Лк 23:56) и почему Иосиф Аримафейский находит, где купить плащаницу (Марк 15:46). Для многих праздник еще не начался, а различные магазины с товарами еще были открыты.
Предание христианской церкви также подтверждает правдоподобность такого объяснения. Например, св. Климент Александрийский прямо говорит, что Бог совершил Пасху 13 нисана – на день раньше установленного законом срока (у Баженова стр. 126). А в христианских церквях Востока в древности до конца второго века праздновали Пасху 14 нисана, посвящая ее празднованию дня смерти Христа, и поэтому предполагали, что Христос совершил Песах 13 нисана.
Наконец, еврейская традиция также сообщает, что Иисус был распят накануне Пасхи (там же, с. 135).
Поэтому мы имеем достаточно оснований утверждать, что евангелист Иоанн точнее определяет здесь хронологическую последовательность, чем синоптики, где дело представляется так, будто бы Христос съел пасху в один день со всеми иудеями.
18:29. Тогда Пилат вышел к ним и сказал: в чем вы обвиняете Этого Человека?
Снисходя к предрассудкам иудеев, Пилат вышел к ним из дворца и остановился на площадке лестницы, ведущей во дворец. Хотя о Христе он уже был известен, когда члены Синедриона просили его о военной силе, чтобы схватить Христа в саду (о том, что Пилат знал о Христе, свидетельствует рассказ о сне жены Пилата, Мф. 27:19), независимо от при этом, по обычаю римского судопроизводства, Пилат обратился к иудеям с требованием, чтобы они точно сформулировали свое обвинение.
18:30. Они ответили Ему и сказали: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе.
Однако иудеи не хотели, чтобы Пилат судил дело, которое они уже решили. По их мнению, ему должно быть достаточно того, что они осудили Христа как злодея. Все, что оставалось сделать Пилату, — это вынести Ему приговор, по которому Он должен быть казнен.
18:31. Пилат сказал им: вы возьмите Его и судите Его по закону вашему. Иудеи сказали ему: не позволительно нам убивать кого-либо;
«возьмите Его». Пилат сначала сохранил свое судейское достоинство и отказался сделать то, о чем просили его иудеи, т. е. вынести приговор на основании неправомерного осуждения. Если евреи, – думает он, – не признают его права судить, пусть они сами судят Христа.
«нам не разрешают». Тогда иудеи признались, что пришли к Пилату, чтобы добиться смертного приговора Христу, поскольку сами не имели права выносить такие приговоры. Если впоследствии при Понтии Пилате и казнили архидиакона Стефана (Деян. 7), то это было сделано незаконно, во время народных волнений.
18:32. чтобы исполнилось слово Иисуса, которое Он сказал, когда ясно дал понять, какой смертью он умрет.
Настойчивость иудеев в том, чтобы Пилат вынес суд над Христом, а с другой стороны, слабость, которую Пилат позже проявил по отношению к ним, должны были послужить исполнению предсказания Христа о том, какой смертью он умрёт (Ин. 7:32 и след.). Если бы Пилат решительно отказался судить Христа и настоял на своем первом решении (стих 31), то разгневанные иудеи сами казнили бы Христа, но они просто забили бы Его камнями как богохульника, с их точки зрения, и тем самым не исполнилось бы пророчество о Христе, что Его поднимут с земли – то есть на кресте (см. толкование Иоанна 3:14 и 12:32). Лишь после осуждения Христа римским судом Он должен был быть распят.
18:33. Тогда Пилат снова вошел в преторию, призвал Иисуса и сказал Ему: Ты Царь Иудейский?
Из евангелиста Иоанна непонятно, почему Пилат, призвав Иисуса в преторию, спросил Его: «Ты Царь Иудейский?» Но из Евангелия от Луки мы узнаем, что этому вопросу предшествовало обвинение Христа со стороны иудеев, возбуждающее народ, называющее себя Царем Иудейским (Лк. 23:2). Пилат, конечно, не может не вспомнить, что он сам дал воинов для ареста Иисуса. Под влиянием еврейских обвинений он мог прийти к мысли, что под маской учителя религия в лице Иисуса скрывается восставший народ против римского владычества.
18:34. Иисус ответил ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе обо Мне?
Христос не отвечает прямо на вопрос Пилата, но Сэм задает его. Пусть Пилат скажет, что побудило его спросить Христа, был ли он царем иудейским? От выяснения мотива Пилата будет зависеть и ответ, который даст ему Христос. На него надо отвечать так, если вопрос задан с точки зрения римлянина, иначе, если Пилат повторяет мнение иудеев.
18:35. Пилат ответил: я иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что вы наделали
Пилат отрицает какую-либо связь своего вопроса с иудейским мнением о Христе как о царе. Лично для него не может быть вопроса, является ли человек перед ним королем или нет. Этот несчастный Иисус, человек без каких-либо внешних признаков царского величия, конечно, не царь! Мысль о царском достоинстве такого несчастного человека могла прийти в голову только еврею, увлеченному своими религиозными мечтами. «Я еврей?» — спрашивает Пилат. Итак, если он задал этот вопрос Христу, то это было не от него самого; он лишь повторил то, что слышал от евреев. Как прокурор он обязан расследовать жалобу на Христа. «Что ты сделал?» То есть какими действиями ты дал повод иудеям обвинить тебя в заговоре с целью приобретения царской власти?
18:36. Иисус ответил: Царство Мое не от мира сего: если бы Царство Мое было от мира сего, слуги Мои боролись бы за то, чтобы Меня не отдали евреям; но теперь Царство Моё не отсюда.
Христос отвечает Пилату, что для него, как представителя римской власти, власть, которой Христос отстаивает свои права, не представляет опасности. Царство или сила Христа не от мира сего. Оно имеет небесное происхождение (ср. Ин. 3:5) и должно быть утверждено на земле иными способами, чем те, которыми обычно основываются и утверждаются земные царства: у Христа нет сильных сторонников, которые могли бы совершить политический переворот в Его пользу. Сама передача Христа иудеям не могла бы произойти без сильного противодействия со стороны Его приверженцев, если бы у Него было их достаточно.
18:37. И сказал Ему Пилат: итак, Ты царь? Иисус ответил: ты говоришь, что я царь. Вот почему я родился, и именно поэтому я пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слышит Мой голос.
— Итак, ты король? Пилат понял, что Христос не собирался вести себя как претендент на иудейский престол. Но в то же время он слышал, что Христос не отказался от мысли, что он Царь. Поэтому он и спрашивает Его: «Так Ты царь?» (лучше перевести: «но ты король»). Возможно, этим вопросом Пилат хотел дать Христу понять, что ему лучше не предъявлять своих притязаний на какое-то неизвестное царство, не принадлежащее миру сему.
"ты говоришь". Христос отвечает утвердительно: «Ты говоришь» (ср. ответ Христа Иуде на Тайной Вечере: «Ты сказал» в Мф. 26:25. Выражение «ты сказал» как утверждение употребляется, за исключением приведенного выше стиха 26-я глава Матфея, также в 64-м стихе той же главы.).
"что". При этом Свой утвердительный ответ Христос обосновывает выражением Своего самосознания: «потому что» (так правильнее переводить стоящую здесь частицу ὅτι, переведенную в русском тексте союзом «че») .
"Я король". Но чтобы Пилату лучше был понятен характер Его Царства, Христос теперь дает положительное описание Царства (ранее, в стихе 36, было дано только отрицательное определение Царства Христа). Христос родился, т. е. «исшел от Отца» (ср. Ин. 16:28) и пришел в мир, т. е. явился в мир не для того, чтобы обычными земными средствами обрести власть над людьми, но чтобы свидетельствовать об истине, и проповедуя истину, чтобы приобрести для нее подданных. Истина, которую здесь имеет в виду Христос, есть истина божественная, духовная, спасительная (ср. Ин. 1:17, 3:11, 32), истинное познание и откровение Божие, данное Богом людям в Самом Христе (Ин. 14:6, XNUMX:XNUMX, XNUMX). ср. Иоанна XNUMX:XNUMX). Такие субъекты встречаются не только у иудеев, но и у всех народов: всякий, кто не утратил стремления к истине, следовательно, даже язычник Пилат, может понять Христа, проповедника истины. Таким образом Христос протягивает Пилату руку, чтобы наставить его на истинный путь, приглашая ознакомиться с Его учением.
18:38. Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, он снова вышел к иудеям и сказал им: я не нахожу в Нем никакой вины.
Пилат, очевидно, принадлежал к тем римлянам, которые уже разуверились в существовании истины. Это был скептически настроенный чиновник, равнодушный к истине, привыкший видеть только ложь, неискренность и крайнее презрение к требованиям справедливости. В его время в Риме царило взяточничество и продажность, все пытались разбогатеть, не считаясь со средствами. Философия оправдывала такой образ действий утверждением, что в мире нет ничего истинного: «правда только то, — говорил Плиний, — что нет ничего истинного». Вот почему Пилат не желает ничего слышать об истине. «Что такое истина?», т.е. истина – это всего лишь сон. Стоит ли за это бороться, идти на смерть? И Пилат, не ожидая ответа (ибо что мог ответить ему этот, по его мнению, восторженный мечтатель?), вышел к иудеям и сказал им, что не нашел причины наказать Иисуса.
18:39. Но у вас есть обычай, что я оставляю вам один на Пасху; хочешь, я отпущу тебе Царя Иудейского?
Что теперь должен делать Пилат? Либо потребовать более подробного описания преступлений Христа, либо же взять Иисуса под свою защиту. Но и то, и другое казалось ему неуместным: первое - потому, что иудеи, очевидно, уже сказали все, что могли сказать против Иисуса, а второе - из-за опасности, что раздраженные иудеи восстанут. Поэтому Пилат избрал средний путь: пусть евреи сохранят свое мнение, что Иисус — преступник, но пусть они исполнят и желание прокуратора — чтобы преступник был помилован на праздник. По своему обычаю, каждый год в праздник Пасхи они просили об освобождении одного из осужденных римскими властями. Теперь Пилат согласился помиловать Иисуса, которого иронически называет Царем Иудейским.
18:40. Тогда все снова закричали, говоря: не Он, а Варава. Варава был разбойником.
Но евреи не пошли на такой компромисс: они попросили Пилата отпустить на праздник еще одного преступника – разбойника Варавву. Иоанн описывает события очень кратко. Он говорит, что просьба об освобождении Вараввы была повторена («снова»), и ранее он сам о такой просьбе не упоминал. Очевидно, что он не хотел подробно передавать то, что уже было описано в синоптиках (см. Мк 15:6-15; Мф. 27:15-26), но не мог не упомянуть о просьбе освободить Варавву : это необходимо для объяснения дальнейшего поведения Пилата.
Источник на русском языке: Толковая Библия, или Комментарии ко всем книгам Священного Писания Ветхого и Нового Заветов: В 7 томах / Под ред. проф. АП Лопухин. – Эд. 4-й. – Москва: Дар, 2009, 1232 с.
