Проф. А.П. Лопухин
Иоанна, глава 16. 1 – 33. Окончание прощальной беседы Христа с апостолами: о грядущем гонении; переход Христа к Отцу; работа Святого Духа; счастливый исход испытаний, которым подвергнутся апостолы; слышать их молитвы; рассеяние учеников Христа.
В первых 11 стихах, составляющих завершение второй утешительной речи, Христос предупреждает апостолов об ожидающих их гонениях, а затем, вновь возвещая о Своем отшествии к Отцу, обещает, что к апостолам придет Утешитель, который упрекни мир, который воюет против Христа и апостолов.
16:1. Я сказал вам это для того, чтобы вы не были обмануты.
«Это», т. е. гонения, ожидающие апостолов (Ин. 15:18 и дал.)
«чтобы вы не были обмануты». Знать о предстоящих страданиях полезно, потому что ожидаемое не поражает нас так сильно, как неожиданное.
16:2. Они выгонят вас из синагог; даже наступит время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он оказывает Богу услугу.
«изгнанные из синагог» – ср. толкование Иоанна 9:22, 34. В глазах иудеев апостолы предстают отступниками от веры отца.
«Любой, кто убьет тебя». Отсюда ясно, что апостолы будут объявлены вне закона, так что всякий, кто встретится с ними, будет иметь право предать их смерти. Впоследствии в Талмуде было прямо установлено (трактат Бемидбара Раббы, ссылка на Хольцмана, 329,1), что тот, кто убивает неправедного человека, тем самым приносит жертву Богу.
16:3. И так поступят с вами, потому что не знали ни Отца, ни Меня.
Христос повторяет (ср. Ин. 15:21), что причиной такого враждебного отношения к апостолам будет то, что они, иудеи, не знают толком ни Отца, ни Христа.
16:4. Но Я сказал вам это, поэтому, когда придет час, вспомните, что Я сказал вам; и я не говорил тебе этого сперва, потому что был с тобой.
Господь не рассказал апостолам о страданиях, ожидавших их в начале следования за Христом. Причина этого в том, что Он Сам постоянно находился с ними. В случае бед, которые могли постигнуть апостолов, Христос всегда мог их утешить. Но теперь Он отделялся от апостолов, и им предстояло узнать все, что их ожидало.
Отсюда есть основания заключить, что евангелист Матфей вложил в слова Христа к апостолам, когда посылал их проповедовать (Мф. 10:16-31), предсказания об ожидавших их страданиях не потому, что Господь открыл тогда ученикам участь, которая их ожидала, а потому, что он хотел соединить в одном разделе все наставления Христа ученикам как проповедникам Евангелия.
16:5. И ныне Я иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: куда ты идешь?
16:6. Но поскольку я сказал тебе это, твое сердце наполнилось печалью.
Слова Господа о Его уходе глубоко поразили учеников, но они жалели себя больше, чем своего Учителя. Они думали, что с ними будет, но не спрашивали себя, какая судьба ожидает Христа. Они словно забыли о вопросе Фомы, угнетенные скорбью об уходе Христа (ср. Ин. 14:5).
16:7. Но я говорю вам правду: для вас лучше, если я уйду; ибо если Я не уйду, то Утешитель не придет к вам; если уйду, пошлю Его к тебе;
16:8. и Он, придя, обличит мир за грех, за правду и за суд:
«так лучше для тебя». Господь снисходит к такому состоянию учеников и желает рассеять их гнетущую печаль, сказав им, что к ним придет Утешитель.
«обличит мир». Христос раньше говорил об этом Утешителе и о Его работе среди апостолов и других верующих (Иоанна 14:16), но теперь Он говорит о Своей важности для неверующего мира. Ведь толкователи расходятся в вопросе, перед кем предстанет Святой Дух в качестве упрека или свидетеля о Христе – перед миром или только перед верующими. Некоторые говорят, что Господь говорит здесь о том, что через работу Святого Духа истина Христова и неправда мира станут ясными, но только сознанию верующих.
«Им откроется весь грех мира, все его беззакония и та погибель, на которую он осужден… И что мог открыть Дух духовно глухим и слепым, что мог Он сказать мертвым? Но Он смог через них научить тех, кто мог воспринять Его…» (К. Сильченков).
Мы не можем согласиться с таким толкованием, потому что, во-первых, Господь выше (Ин. 15:26) уже сказал, что Дух будет свидетельствовать о Христе миру, а во-вторых, было бы странно предположить, что мир, который есть, был столь возлюбленный Отцом (Ин. 3:16, 17) и для спасения которого пришел Сын Божий (Ин. 1:29; 4:42), будут лишены влияния Святого Духа.
Некоторые утверждают, что мир не внял упреку, что, однако, здесь отмечено как факт («обличит», ст. 8). Надо сказать, что употребленный здесь греческий глагол ἐλέγχειν («обличать») не означает «привести человека к полному сознанию своей вины», а лишь «привести веские доказательства, которые, однако, могут быть проигнорированы большинством». слушателей» (ср. Ин. 8:46, 3:20, 3:20, 3:20, 3:20, 3:20, 3:20). :46, 3:20, 7:7). Ввиду этого лучше придерживаться мнения, что речь идет главным образом об отношении Утешителя к неверующему и враждебному Христу миру, перед которым Утешитель предстанет свидетелем.
О чем будет обличать или свидетельствовать Утешитель? О грехе вообще, об истине вообще, о суде вообще (все стоящие здесь греческие существительные — ἀμαρτία, δικαιοσύνη, κρίσις — стоят без артикля и потому означают нечто абстрактное). Мир неправильно понимает эти три вещи. Он делает зло, а между тем уверен, что это не зло, а добро, что он не грешит. Он смешивает добро со злом и считает безнравственность естественным явлением, показывая, что он вообще не имеет понятия о справедливости и праведности, даже не верит в ее существование. Наконец, он не верит в божественный суд, где судьба каждого должна решаться по его делам. Вот эти чуждые пониманию мира истины Дух Утешитель должен разъяснить миру и доказать, что грех, и истина, и суд существуют.
16:9. за грех, что они не верят в Меня;
Как Дух объяснит это миру? Грех раскрывается через неверие, которое мир проявил по отношению ко Христу (вместо: «что не верят» правильнее перевести: «потому что не верят»: частица ὁτι по контексту имеет здесь смысл причины). Ни в чем так ясно не проявляется грех, как в неверии мира во Христа (ср. Ин. 3:20; 15:22). Мир ненавидит Христа не потому, что в Нем было что-то достойное ненависти, а потому, что греховность, победив людей, заставляет их не принимать тех высоких требований, которые предъявляет к ним Христос (ср. Ин. 5, 44).
16:10. за правду, что Я иду к Отцу Моему, и вы уже не увидите Меня;
Святой Дух также будет свидетельствовать о существовании праведности, опять же по отношению к Христу. Вознесение Христа к Отцу является свидетельством того, что праведность является атрибутом Бога, вознаграждающим великие дела возвышением, но она существует и как атрибут или дело Христа, Который Своим возвышением докажет, что Он праведен и свят (1 Ин. 2:1, 29; Деяния 3:14; 1 Пет. 3:18), хотя Он был грешником (Иоанна 9:24). Дух Святой, особенно через проповедников Христовых, откроет смысл отделения Христа от апостолов, которые теперь воспринимали это разделение как печальное, а не радостное событие. Но после того, как на них сойдет Дух Утешитель, они поймут и начнут объяснять другим истинный смысл этого ухода Христа, который является доказательством существования праведности. Апостол Петр чаще всего так говорил иудеям о вознесении Христа (Деян. 2:36; 3:15).
16:11. и за суд, что будет осужден князь мира сего.
Наконец, Дух Святой объяснит миру, что есть суд – на примере осуждения виновника смерти Христа (Ин. 13:2, 27) – диавола, князя этого грешного мира. Поскольку Господь считает Свою смерть уже совершившейся, то и за осуждение диавола, вынесенное Ему Божественным правосудием за это кровавое и неправедное дело (Он предал смерти Того, Кого, будучи безгрешным, не имел права лишать жизнь – ср. Рим. 6:23), Он также говорит о fait accompli («осужденном»).
В ранней Церкви осуждение диавола проявлялось в случаях изгнания бесов апостолами, совершавшими эти чудеса силой Святого Духа. Более того, в апостольских посланиях диавол представлен уже изгнанным из общества уверовавших во Христа людей: он лишь ходит вокруг Церкви, как рыкающий голодный лев (1 Пет. 5:8), раскидывает сети свои. снова вне Церкви, чтобы захватить тех верующих, которые могут выйти за пределы Церкви (1 Тим. 3:7). Словом, осуждение диавола, победа над ним были для сознания верующих фактом, свершившимся, и они убедили в этом весь мир.
16:12. Я могу еще многое вам сказать; но теперь ты не можешь этого вынести.
Стихи с 12 по 33 содержат третью утешительную речь Христа. Здесь Он говорит апостолам, с одной стороны, о будущем послании Святого Духа, который наставит их во всякой истине, а с другой стороны, о Его пришествии или возвращении к ним после Его воскресения, когда они будут научитесь у Него многим вещам, чего до того времени они не знали. Если они теперь окрепли в вере благодаря тому, что уже услышали от Христа, Он говорит им, что сила их веры еще не настолько велика, чтобы спасти их от страха при виде будущего. со своим Учителем. Христос завершает Свою речь, призывая учеников мужественно перенести грядущее испытание.
"много". Христос не может рассказать ученикам всего того, что Он должен был им передать: в их нынешнем состоянии им трудно воспринять то «многое», что было у Христа. Весьма вероятно, что оно включало в себя то, что Господь открыл им в течение сорока дней после Своего воскресения (Деяния 1:3) и что затем стало важной частью христианской традиции.
16:13. И когда придет Он, Дух истины, Он наставит вас на всякую истину; ибо он не будет говорить о себе, но то, что он услышит, он будет говорить, и он скажет вам будущее.
«вся правда». Выше Христос говорил о работе Святого Духа для мира. Теперь Он говорит о важности Духа для личной жизни учеников Христа. Здесь деятельность Духа принесет столько плодов, что с избытком удовлетворит жажду познания истины, которую ученикам было невозможно утолить после ухода их Учителя. Дух Святой, как Дух истины (ср. Ин. 14:17 и 25:26), даст им полное познание всей истины, или, вернее, всей (πᾶσα) истины, которая прежде была сообщена им одним Христом вообще .
«будет вести тебя». Однако эти слова не означают, что ученики усвоят все содержание учения о Боге, что в их знаниях не будет недостатков. Христос говорит лишь, что Дух даст им это, и от того, поддадутся ли они водительству Духа, будет зависеть, примут ли они все, что им предлагается. Дух будет их проводником в познании истины (вместо ὁδηγήσει в некоторых древних кодексах читается ὁδηγός ἔσται).
«ибо Он не будет говорить о Себе». Свойство Духа, в силу которого Он является источником откровения, основано на том, что Он так же мало, как и Христос (Ин. 7:17; 14:10), будет говорить «от Себя», т.е. начинать что-то новое в обучении учеников истине, но, подобно Христу (Ин. 3:32; 8:26; 12:49), он будет говорить только то, что получает или «слышит» (ἀκούει υ Тишендорф, 8-е издание) от Отец (в русском переводе «он услышит», будущее время).
— И расскажет тебе будущее. Особой деятельностью Духа будет раскрытие эсхатологического учения. Иногда ученики Христа могли обескуражиться победами, которые зло часто одерживает в мире, и тогда Дух открывал перед ними завесу будущего и ободрял их, рисуя перед их духовными глазами картину будущей окончательной победы добра.
16:14. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам.
Христос еще раз повторяет, что Дух не установит новой Церкви, а лишь «прославит Христа», т. е. приведет к желаемому раскрытию того, что после ухода Христа осталось нераскрытым и незавершенным в Церкви Христовой.
Отсюда видно, насколько беспочвенны мнения о возможности открытия в последнее время какой-то новой Церкви или Царства Духа, которое должно занять место Царства Сына или Его Церкви.
16:15. Все, что имеет Отец, — Мое; поэтому Я сказал, что он возьмет от Моего и возвестит вам.
Ибо в стихе 13 говорится, что Дух возвестит то, что Он слышит от Отца, а в стихе 14 говорится, что Он возьмет от Сына («От Моего», т. е. то, что Я имею), чтобы устранить это кажущееся противоречие. Христос отмечает, что все вещи принадлежат Сыну, которые принадлежат Отцу (Ин. 17:10; ср. Лук. 15:31).
Источник на русском языке: Толковая Библия, или Комментарии ко всем книгам Священного Писания Ветхого и Нового Заветов: В 7 томах / Под ред. проф. АП Лопухин. – Эд. 4-й. – Москва: Дар, 2009, 1232 с.
(продолжение следует)
