Проф. А.П. Лопухин
Деяния Апостолов, глава 3. 1 – 11. Святой Петр исцеляет хромого от рождения. 12 – 26. Речь по этому поводу к народу.
Действует. 3:1. Петр и Иоанн вместе вошли в храм в девятом часе молитвы.
«В девятый час молитвы» – ἐπὶ τὴν ὥραν τῆς προσευχῆς τὴν ἐνάτην; Славянский перевод неточен: «на молитве в девять часов». Греческий текст и русский перевод предполагают по форме своего выражения и другие часы для молитвы, кроме девятого: эти другие часы — третий и шестой (по нашему исчислению в 9 часов и в 12 часов). . В то же время славянский перевод таков, что совпадение времени молитвы апостолов с девятым часом (по нашему в 3 часа дня) может быть допущено. Следы трехкратной ежедневной молитвы встречаются в еврейской истории очень рано: еще Давид в одном из псалмов говорит о молитве вечером, утром и в полдень (Пс. 54:18). Пророк Даниил во время вавилонского плена трижды в день преклонял колени для молитвы (Дан. 6:10). В храме утренние и вечерние часы (3-й и 9-й) были освящены специально назначенными утренними и вечерними жертвами, и именно в одно из таких молитвенных часов апостолы шли возносить свои молитвы Богу в храмовые часы, установленные Ему совершаются религиозные службы, которые не потеряли для них своего значения до сих пор.
Действует. 3:2. Был человек, хромой от чрева матери своей, которого приносили и ставили каждый день у ворот храма, называемый Красный, чтобы просить милостыню у входящих в храм;
«увечный от утробы матери» – Деян.4:22 – ему было уже более сорока лет.
За «Красные двери» храма (θύραν τοῦ ἱεροῦ τὴν λεγομένην ὡραίαν), букв. – «у ворот храма, называемых прекрасными». Вероятно, эта дверь получила такое название из-за своей красоты. Она нигде не упоминается. Вероятно, это были главные восточные двери (в портике Соломона), ведущие во двор язычников, которые Иосиф описывает как самые красивые, превосходящие по красоте все остальные двери храма (Иудейская война 5:5,3).
Действует. 3:4. И Петр посмотрел на него вместе с Иоанной и сказал: посмотрите на нас!
Действует. 3:5. И он смотрел на них, надеясь получить от них что-нибудь.
Совершению чуда над увечным предшествовало внимательное рассматривание друг друга апостолов и больного. Это было похоже на взаимную подготовку к чуду. В случае с калекой это было средством привлечения его внимания и духовной восприимчивости к чудесному исцелению.
Действует. 3:6. Но Петр сказал: серебра и золота нет у меня, а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назарянина встань и ходи!
«Все, что у меня есть, я даю тебе». Еще до того, как чудо было совершено, апостол был полностью уверен в его совершении. Эта уверенность опирается, несомненно, на обетования Господа апостолам (Марка 16:18; Луки 9:1, Иоанна 14:12 и др.), а также на ощущении в Нем необыкновенной силы Святого Духа. , которую Апостол описывает словами: «что имею, то и даю».
«Во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи». Не своей силой, но выменем Господа Иисуса Христа Петр совершает это чудо.
Действует. 3:7. И, взяв его за правую руку, поднял его; и тотчас его ступни и лодыжки одеревенели,
«взяв его за правую руку, поднял его». К слову апостол добавляет внешнее действие, как это сделал когда-то Сам Господь.
Действует. 3:8. и, вскочив, встал, прошел и вошел с ними в храм, ходя и прыгая, и славя Бога.
«как шел, так и вскочил» — выражение восторженного и радостного настроения души исцелившегося человека.
Действует. 3:9. И весь народ видел, как он ходил и славил Бога;
«И целый народ», т. е. народ, собравшийся и собравшийся во дворе храма, видит его уже не калекой, а здоровым и веселым.
Действует. 3:11 И так как затвердевший хром не отделился от Петра и Иоанна, то весь народ в ужасе стекался к ним в притвор, называемый Соломоновым.
«портик, называемый Соломоновым», представляет собой обширную крытую галерею, через которую в храм вели красивые ворота. Здесь собрался народ, после того как весть о чуде распространилась молниеносно, лучшим доказательством чего был известный бывший калека, который теперь экстатически прославлял Бога, не отделяясь от апостолов.
Действует. 3:12. Когда Петр увидел это, он сказал народу: мужи Израилевы, что вы этому дивитесь, или что вы посмотрели на нас, как будто мы силою нашей или благочестием заставили его ходить?
В ответ на недоумение и изумление народа Петр вновь произнес речь, аналогичную первой (в день Пятидесятницы), доказав собравшимся людям, основываясь на свидетельствах Ветхого Завета, что Господь Иисус есть ожидаемый Мессию и убедить их покаяться и поверить в Него. Но перед этим он развеивает непонимание людьми причин чуда. Изумленные глаза народа, устремленные на апостолов, как бы спрашивали: какую силу имеют в себе эти люди, творящие такие великие чудеса? Или: Насколько велико должно быть благочестие этих людей, что Бог прославляет их такими чудесными знамениями…? Апостол сразу опровергает оба объяснения: «это, говорит, не принадлежит нам, потому что мы не по своим заслугам привлекли благодать Божию…» (св. Иоанн Златоуст).
Действует. 3:13. Бог Авраама, Исаака и Иакова, Бог наших отцов, прославил Своего Сына Иисуса, которого вы предали и отреклись перед Пилатом, когда он решил отпустить Его.
«Бог Авраама, Исаака и Иакова» подчеркивает огромную вину евреев перед Его возлюбленным Сыном – Мессией Иисусом. В то же время оно указывает на настоящего виновника совершившегося чуда, а также на цель чуда – прославить Иисуса (ср. Ин. 17:1, 4–5, 13:31–32).
«Сын Его», τόν παῖδα αυτοῦ; буквы Ребенок, Ребенок. Это имя Мессии взято из пророчеств Исаии (Ис. 42:1), где сказано: «Се, Сын Мой, которого Я держу за руку, Избранник Мой, в котором радуется душа Моя». Я возложу на него Дух Мой, и он произнесет суд над народами».
«Которого вы предали и от Кого отреклись», ср. толкование Иоанна 19:14–15; Луки 23:2. Сокращенное изложение обстоятельств страданий Спасителя находится в полном соответствии с евангельским повествованием и представляет собой, так сказать, драгоценные выдержки из «пятого» Евангелия «от Петра».
Святитель Иоанн Златоуст говорит по этому поводу: «Два обвинения [против тебя] – и в том, что Пилат просил отпустить Его, и в том, что, когда он просил, ты не захотел… Как будто [Петр] сказал: вместо Него ты просил грабителя. Он представил их поступок самым страшным образом... Ты, говорит апостол, просил об освобождении убившего других, но Оживляющего убитых, ты не просил.
Действует. 3:15. и Принц жизни, которого ты убил. Бог воскресил его из мертвых, чему мы свидетели.
«Ты убил начальника жизни» — необычайно сильное выражение, противопоставляющее два столь резких контраста. Термин «жизнь» здесь приобретает полный и совершеннейший смысл, обозначая не только высшую духовную жизнь и вечное спасение, обретаемое через веру во Христа, но и всю жизнь вообще, главным источником, главой и восстановителем которой является Христос. .
«Бог воскрес из мертвых, чему мы свидетели». Смотрите толкование Деяну. 2:24-32.
Действует. 3:16 утра. И благодаря вере во имя Его, имя Его укрепило того, кого вы видите и знаете, и вера, которая через Него, дала ему это исцеление перед всеми вами.
«по причине веры во имя Его». О чьей вере говорит апостол? Не ясно. Вера апостолов или вера больных? Во всяком случае, однако, причина чуда – сила веры – веры, надо сказать, и апостолов, и исцеленного человека, – а именно, веры в воскресшего Господа Иисуса Христа.
«вера от Него» – вера как дар Христов через Духа Святого (1 Кор. 12:9).
«перед всеми вами». Хотя само исцеление произошло, возможно, в присутствии немногих, все же можно сказать, что это чудо совершилось «раньше всех», ибо все эти люди теперь видели, как исцеленный человек шел и прыгал, вместо того, чтобы видеть его, как обычно, беспомощно лежать у ворот храма.
Действует. 3:17. Но я знаю, братия, что вы, как и ваше начальство, сделали это по неведению;
Поставив перед глазами иудеев тяжесть их вины перед Богом Отцом и Господом Иисусом и с намерением расположить их сердца к покаянию и обращению ко Христу, апостол смягчает свою речь, обращаясь к своим слушателям с дружеским обращением «братьев» и объясняет убийство Иисуса их невежеством (ср. Лк. 23:34; 1 Кор. 2:8), в то же время представляя это убийство как дело, предопределённое в вечном совете Божием и предсказано всеми пророками.
Таким образом, по словам святителя Иоанна Златоуста, апостол «даёт им возможность отречься и покаяться в том, что они сделали, и даже представляет им доброе оправдание, говоря: что вы убили Невинного, вы это знали; но что ты убил Князя жизни — этого ты не знал. И таким образом оправдывает не только их, но и главных виновников преступления. А если бы он превратил свою речь в обвинение, то сделал бы их еще более упрямыми».
Действует. 3:18. и Бог, как Он предсказал устами всех Своих пророков, что Христос пострадает, так и исполнил.
«Бог… предсказал устами всех Своих пророков». Хотя не все пророки пророчествовали о страданиях Христовых, тем не менее апостол говорил о них именно так, очевидно, потому, что главным центром иудейского пророчества был Христос, т. е. Мессия, а значит и все Его дело, ради которого Он был прийти на землю.
«так он исполнил». Иудеи предали Христа страданиям и смерти, но в данном случае, хотя они и остались ответственными за содеянное, они были орудиями исполнения воли Божией и воли Самого Мессии, как Он не раз говорил (Ин. 10 :18, 2:19, 14:31, 19:10-11).
Действует. 3:19. Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши,
«обратиться», т. е. ко Христу, поверить в Него, что Он — Мессия.
Действует. 3:20. чтобы наступило время охлаждение от лица Господня, и чтобы Он послал вам пророчества Иисуса Христа,
«времена остывания», т. е. то благоприятное время, о котором Господь возвестил благую весть в синагоге в Назарете – царство Мессии, царство благодати с его справедливостью, миром и радостью в Святом Духе. Как время Ветхого Завета здесь предполагается жизнью, отчужденной от Бога, жизнью, наполненной всякого рода бедами, страданиями, борьбой; так и время Нового Завета понимается здесь как истинное покой и упокоение души в мире с Богом и в тесном общении с Ним, способной стереть и исцелить всю горечь страданий.
«от лица Господня» – судя по сказанному далее, здесь подразумевается Бог-Отец.
«Он пошлёт» – имеется в виду Второе славное пришествие Господа Иисуса при конце света, смысл выражения тот же, что и выше «Бог воскресил Его» и т. д.
Действует. 3:21. Кого небо должно было принять до того времени, пока не будет восстановлено все, что Бог говорил устами всех Своих святых пророков древности.
«Кого должно было принять небо» – указание на пребывание Господа Иисуса с прославленной плотью на небесах со дня Вознесения.
«До того времени, пока все не восстановится» – ἄχρι χρόνον ἀποκαταστάσεως πάντων. Вероятно, здесь имеется в виду то же самое, что предсказывает апостол Павел, говоря об обращении всех иудеев ко Христу (Рим. 11:26).
«Устами всех святых Его пророков» – ср. выше толкование стиха 18. Общий смысл этого текста, по толкованию блаженного Феофилакта, тот же. А именно, что «многое из предсказанного пророками еще не исполнилось, но исполняется [ныне] и исполнятся до скончания мира, потому что Христос, вознесшийся на небеса, пребудет там до конца мира и придет с силой, когда все, что предсказывали пророки, наконец исполнится».
Действует. 3:22. Моисей сказал отцам: Господь, Бог ваш, из среды братьев ваших воздвигнет вам Пророка, подобного мне: слушайте его во всем, что он говорит вам;
Упомянув предсказания пророков о Христе, апостол приводит как одно из самых ясных и авторитетных предсказаний – слова Моисея (Втор. 18:15 и дал.). В этих словах Моисей, предостерегая народ Божий о лживых прорицателях и прорицателях хананеев, обещает именем Бога, что у них всегда будут после Моисея истинные пророки, которых они должны слушать без вопросов. Следовательно, речь идет об упоминании под общим собирательным названием «пророк» всего множества еврейских пророков, воздвигнутых Богом. Но так как завершением и исполнением всякого ветхозаветного пророчества является Христос, то вся древность – и иудейская, и христианская – справедливо относит это пророчество ко Христу – тем более, что среди всех ветхозаветных пророков не было никого подобного Моисею (Втор. 34:10 – 12). Только Христос превосходит Моисея (Евр. 3:3-6).
«Пророк, подобный мне», προφήτην ὑμῖν, т. е. такой же – особый, необыкновенный посредник между Богом и народом, каким был Моисей. Особенно это указывает на законодательную деятельность Иисуса Христа, в которой Он, в отличие от всех других пророков, походил на Моисея и превосходил его.
Действует. 3:23. и каждая душа, которая не подчинится этому Пророку, будет истреблена из народа.
«будет истреблен из народа» – ἐξολοθρευθήσεται ἐκ τοῦ λαοῦ. В ветхозаветном оригинале: «с него взыщу дань». Апостол заменяет это выражение другим, более сильным и часто употребляемым в других местах Моисеем, означающим осуждение истребления или смертной казни: в данном случае имеется в виду вечная смерть и лишение участия в Царстве Обетованного Мессии (ср. Ин. 3: 18).
Действует. 3:24. И все пророки от Самуила и после него, сколько бы они ни говорили, также предсказывали эти дни.
«все пророки. . . предсказанные дни сии», т. е. дни явления Великого Пророка – Мессии (ср. стихи 18 и 21).
«от Самуила», который здесь принимается за величайшего пророка после Моисея, с которого начинается непрерывная линия ветхозаветных еврейских пророков, заканчивающаяся окончанием вавилонского плена.
Действует. 3:25. Вы сыны пророков и завета, который завещал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: и в семени вашем благословятся все народы земли.
Толкование блаженного Феофилакта таково: «Апостол говорит: «сыны пророки», вместо того, чтобы сказать: вы не должны отчаиваться и думать, что вы потеряли обетования». «Вы сыны пророков», ибо к вам говорили, и из-за вас все это произошло. А что значит «сыны Завета»? Это вместо «наследников», но наследников не только вмененных, но таких, каковы сыновья. Итак, если вы сами пожелаете, то вы наследники».
«Бог завещал отцам вашим говорить с Авраамом». Завет с Авраамом — это завет со всеми отцами еврейского народа, прародителем которых является Авраам, и, следовательно, со всем еврейским народом. Но это не исключительно: благословение Божие обещано не только им, но и всем племенам земным – прежде всего только иудеям, по особому завету, заключенному с ними через Моисея.
«В семени твоем они благословятся» – обещание, данное Аврааму, которое неоднократно повторяет Бог (Быт. 12:3, 18:18, 22:18). Под «семенем» Авраама здесь подразумевается вовсе не семя Авраама, а только одна конкретная Личность этого семени, а именно Мессия. Так трактует это обещание не только Петр, но и апостол Павел (Гал. 3:16).
Действует. 3:26. Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, прежде всего послал Его к вам, чтобы благословить вас, чтобы каждый из вас обратился от зла своего.
Тем, что Бог послал блаженного потомка Авраама «первым» к евреям, апостол пытается показать не только их превосходство над всеми другими народами, но и сильнейший стимул и как бы обязанность получить обещанное благословение. раньше всех – обратившись ко Христу и уверовав в Него.
«воскресив Сына Своего», – ср. выше толкований Деяний. 2:24, 3:13.
«послать благословить тебя», т.е. исполнить на вас обетование, данное Аврааму, сделать вас блаженными причастниками всех благ Царства Мессии, даровать вам спасение и жизнь вечную. «Поэтому не считайте себя брошенными и отвергнутыми». – заключает святитель Иоанн Златоуст.
«обратиться от зла своего» — важное условие получения обещанного Богом благословения в Царстве Мессии, в которое не войдет ничего нечистого и неправедного.
В суждении о первенстве Израиля в получении благ Царства Мессии апостол еще раз повторяет мысль об общем, универсальном характере этого Царства, которое распространится на все народы земли.
Источник на русском языке: Толковая Библия, или Комментарии ко всем книгам Священного Писания Ветхого и Нового Заветов: В 7 томах / Под ред. проф. АП Лопухин. – Эд. 4-й. – Москва: Дар, 2009, 1232 с.
Иллюстративное фото: Православная икона Святого Петра.
