Проф. А.П. Лопухин
Деяния Апостолов, глава 4. 1 – 4. Взятие Петра и Иоанна и последствия речи Петра. 5 – 12. Допрос апостолов в Синедрионе и их ответ. 13 – 22. Растерянность Синедриона и освобождение апостолов. 23 – 31. Молитва апостолов и новое чудесное знамение. 32 – 37. Внутреннее состояние ранней Церкви.
Действует. 4:1. Когда они говорили с народом, перед ними стояли священники, начальник храма и саддукеи,
«Пока они говорили», поэтому речь апостолов была «прервана» священниками.
«предстали перед ними священники, начальники храма», οἱ ἱερεῖς καὶ ὁ στρατηγὸς τοῦ ἱεροῦ. Определенные артикли греческого оригинала указывают здесь на некоторых священников, которые в течение этой недели участвовали в храмовых службах (ср. Лк. 1:8). Священники вмешались сюда из-за раздражения тем, что апостолы, не имея, по их мнению, законных полномочий, учили народ в храме.
«правитель храма», фактически начальник стражи, которая состоит из левитов и заботится о порядке, тишине и порядке в храме, особенно во время богослужений. Он также был священником.
Действует. 4:2. которые разгневались, потому что учили людей и проповедовали во имя воскресения Иисуса из мертвых;
«саддукеи» приняли участие в пленении апостолов, так как были возмущены их учением о воскресении мертвых, которого они, как известно, не признавали.
Действует. 4:3. и наложили на них руки, и держали их до утра; потому что был уже вечер.
Хотя в качестве «первой» меры против нарушения апостолами храмового порядка было вполне достаточно просто удалить их из храма или запретить им говорить, в действительности мы видим гораздо больше этого. Священники и другие, пришедшие с ними, «возложили руки» на апостолов и «удерживали их до утра». Это говорит о том, что деятельность и личность апостолов уже привлекли тревожное внимание властей и что последнее событие в храме было лишь достаточным поводом, чтобы предстать перед высшим судом.
«был вечер». Апостолы пошли молиться в храм в девятом часу (то есть в 3 часа дня). Между исцелением хромии и выступлением Петра к народу могло пройти много времени, прежде чем чудо было предано огласке и народ стекался. Сама речь Петра, которая, возможно, была лишь кратко изложена писцом, могла быть длиннее. Отсюда ясно, что пленение апостолов произошло в такое время вечера, когда собрать Синедрион было бы затруднительно, да и не было необходимости в такой спешке: достаточно было сделать то, что уже было запланировано. сделано – держать их под охраной до утра.
Действует. 4:4. И многие из тех, кто слышал слово, уверовали; и число людей достигло пяти тысяч.
«число мужчин дошло до пяти тысяч» (τῶν ἀνδρῶν), кроме, по-видимому, женщин и детей. Число обращенных на этот раз превзошло даже первый успех в день Пятидесятницы, очевидно, потому, что, кроме силы апостольского слова и величия чуда, сам народ уже был более расположен уверовать во Христа поведением апостолов. верующих, возбудивших народные симпатии, как и от необыкновенных деяний апостолов.
Святитель Иоанн Златоуст так объясняет эти события: «Уверовали около пяти тысяч». .. Что это значит? Видели ли они апостолов во славе? Разве они, напротив, не видели, что они связаны? Как они тогда верили? Видишь ли ты проявленную силу Божию? Ибо те, кто поверил, должны были стать слабее из-за случившегося, но они этого не сделали. Речь Петра посеяла глубокие семена и коснулась их душ».
Действует. 4:5. На следующий день их вожди, старейшины и книжники собрались в Иерусалиме,
Из перечисления собравшихся в Иерусалиме видно, что это было полное заседание Синедриона – в том же составе, что и на суде над Иисусом Христом.
Действует. 4:6. первосвященники Анна и Каиафа, Иоанн и Александр и все, кто был из первосвященнического рода;
«Иоанн, Александр и остальные» — неизвестные истории члены первосвященнического рода, имевшие, по-видимому, большую власть в Синедрионе того времени.
Действует. 4:7. и, поставив их посреди, спросили их: какой силой или во имя кого вы это сделали?
Члены Синедриона едва ли знали, «чьим именем» и «какой силой» апостолы совершили чудо, которое привело их на высший суд. Если они и задают такой вопрос, то либо для того, чтобы оправдать свое обвинение в богохульстве мышлением самих Апостолов, либо – по толкованию св. Иоанна Златоуста – «они предполагали, что Апостолы, боясь народа, отречутся от себя и думали, что это все исправит».
Действует. 4:8. Тогда Петр, исполнившись Духа Святого, сказал им: руководители народа и старейшины Израиля!
«исполнившись Духа Святого» – особым образом, для защиты праведного дела, по обетованию Христа (Мф. 10:19 – 20 и т. д.).
Действует. 4:9. если нас сегодня спросят об одолжении немощному, как он исцелился,
Условная форма ответа апостолов на вопрос Синедриона есть прежде всего деликатное, но и ясное указание на то, насколько несправедливо судить апостолов за помощь больному.
Святитель Иоанн Златоуст: «Апостолы как бы говорят: «За это, конечно, надлежало бы нас увенчать и провозгласить благодетелями, но вместо этого мы осуждаемся за благодеяние к человеку слабому, не богатому, не сильному и не не равный [другим]».
Действует. 4:10. да будет известно всем вам и всему народу Израилеву, что именем Иисуса Христа Назарянина, которого вы распяли, которого Бог воскресил из мертвых, через Него он стоит пред вами здоровым.
Апостол указывает на несомненность чуда и силу, с которой оно совершилось. Это сила и имя Иисуса.
Действует. 4:11. Это камень, которым вы, каменщики, пренебрегали, стал главой угла; и ни в ком другом нет спасения;
Действует. 4:12. ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись.
Чтобы объяснить значение и силу имени Иисуса, апостол приводит предложение из псалма, который Сам Господь однажды упомянул о Себе перед иудейскими руководителями (Пс. 117:22; см. Мф. 21:42).
По смыслу этого предложения, Мессия – это главный краеугольный камень, которым пренебрегли строители здания. Распятый Христос есть именно тот Камень, которым они, строители, руководители религиозно-нравственной жизни народа, пренебрегали при устройстве теократической жизни народа, но – несмотря ни на что – этот Камень, по воле Божией , тем не менее стал главой и основанием нового здания Царства Божия на земле.
Смело применяя этот смысл к современным вождям народа, распявшим Иисуса, апостол заканчивает свою речь величественным исповеданием Иисуса истинным Мессией, имя которого – и только это имя – содержит в своей силе спасение всего мира. – не только временное (как, например, исцеление больных), но – что важнее – вечное и всеобщее (спасение от грехов со всеми их последствиями, в том числе и от самой смерти).
Действует. 4:13. И когда они увидели мужество Петры и Иоанны и когда поняли, что они необразованные и простые люди, они удивились; и они очень хорошо знали, что они были с Иисусом;
«мужество Петра и Иоанны», перешедших из положения обвиняемых в положение действительных обвинителей перед всем Синедрионом, тем более впечатляет ввиду их невежества и простоты и вызвало понятное удивление и испуг. «Можно быть как безграмотным и бесхитростным, так и простым и неграмотным, но здесь совпало и то, и другое. Вот почему все удивлялись, когда Петр и Иоанн говорили и произносили речи» (Феофил).
Действует. 4:14. но, увидев стоящего рядом с ними исцеленного человека, им нечего было возразить.
Признание апостолов постоянными спутниками Иисуса уверяет всех, что эти люди действительно продолжали дело своего Учителя, столь ненавистного всему Синедриону, только что предавшего Господа на смерть. Очевидно, это неизбежно обрекло апостолов на ту же участь по обвинению в религиозных или политических преступлениях. Но присутствие самого исцеленного удержало Синедрион, который ничего не мог сказать, несмотря на объяснение чуда апостолами.
Как исцеленный человек попал в Синедрион? Вероятно, по повелению самих властей, которые надеялись заставить его отречься от чудесного исцеления, как они когда-то сделали, когда Господь исцелил слепорожденного (Ин. 9). Но тогда, как и сейчас, Синедрион неправильно оценил дело и только усилил свой позор и несправедливость.
Действует. 4:15. И, повелев им выйти из Синедриона, посовещались между собою
Действует. 4:16 утра и они говорят: что нам делать с этими людьми? Ибо всем жителям Иерусалима известно, что через них произошло знаменательное чудо, и мы не можем этого отрицать;
Действует. 4:17. но чтобы это не распространилось дальше среди людей, давайте строго пригрозим им, чтобы они больше никому не говорили об этом имени.
Действует. 4:18. И когда они призвали их, они приказали им не говорить и не учить во имя Иисуса.
Решение Синедриона в случае с апостолами — это решение запутавшихся людей. Сами они говорят, что все жители Иерусалима знают о очевидном чуде апостолов, и в то же время повелевают, чтобы оно не разглашалось в народе. Мысль решения, однако, кажется, направлена скорее на характер объяснения чуда, чем на само чудо как факт, публикацию которого было слишком поздно и наивно, чтобы запретить.
Синедрион запрещает говорить об «имени» Иисуса, силой которого апостолы объясняют совершение чуда. «Какая глупость!» — восклицает Иоанн Златоуст по этому поводу, — зная, что Христос воскрес, и имея в этом доказательство Своего Божества, они надеялись своими интригами скрыть славу Того, Кого смерть не удерживает. Что можно сравнить с этой глупостью? И не удивляйтесь, что они снова замышляют невозможное дело. Таково свойство злобы: она ни на что не смотрит, а повсюду бродит…».
«никогда не говорить». Не говорить даже наедине и не учить публично.
Действует. 4:19. Но Петр и Иоанн ответили им и сказали: рассудите, справедливо ли пред Богом, что мы слушаем вас более, чем Бога;
«Это прямо перед Богом». Апостолы совершают свое дело по повелению Божию, явным и достаточным признаком которого являются чудеса. Эта заповедь тем более обязательна и авторитетна для них, что повелевает им проповедовать не какую-то далекую, отвлеченную и непроверенную истину, а то, что они сами видели и слышали. Отказаться от права говорить об этих вещах «невозможно», поскольку это было бы равносильно лишению разумного человека дара речи.
Тем самым показано также, что само постановление Синедриона вышло за рамки здравого смысла и законов совести и как таковое справедливо заслужило ту же участь, на которую он теперь осмеливается обречь Божественные повеления.
Действует. 4:20. ибо мы не можем не говорить о том, что видели и слышали.
Действует. 4:21. И они, пригрозив им, отпустили их, потому что из-за народа не могли найти, как их наказать; ибо все прославили Бога за происшедшее.
«не нашли, как их наказать» (πῶς κολάσονται αὐτούς, διὰ τὸν λαόν). Точнее, славянское: «ничоче обретше, како мучить их», то есть не нашли, как и на каком основании их наказать.
«из-за народа» (ср. Мф. 21 и след.) – из-за страха перед народом, из-за массового сочувствия и благосклонности к апостолам.
Действует. 4:22. А мужчине, с которым произошло это чудо исцеления, было более сорока лет.
Деян. 4:23. Когда их освободили, они пришли в себя и рассказали то, что сказали им первосвященники и старейшины.
«пришли к своему». В это время собрались их братья (стих 31), вероятно, молясь об освобождении апостолов и об успешном завершении их работы.
Действует. 4:24. И они, выслушав их, единодушно возвысили глас свой к Богу и сказали: Господи! Ты Бог, сотворивший небо и землю, и море и все, что в них;
«единогласно… сказали они». Вероятно, один из присутствовавших, возможно, Петр, был выразителем молитвенных настроений верующих, которые, повторяя в себе слова своей молитвы, превращали ее таким образом в единодушную молитву всей общины (ср.: Деян. 1). :24).
Молитва основана на предложении из второго псалма Давида (Пс. 2:1-2), где с евангельской ясностью описывается восстание царей и князей народов против Мессии и Пославшего Его, происходящее во время Суд и распятие Иисуса. Поскольку апостолы продолжали дело Мессии, нынешний бунт против них был также таким же, как и «против Господа и Христа Его», и потому давал повод для молитвы об их защите и укреплении.
«Они ссылаются на пророчество, как бы прося Бога исполнить свое обещание, и в то же время утешают себя тем, что враги их задумали все напрасно. Их слова означают: «Прекратите все это и покажите, что их замыслы были напрасны». (Иоанн Златоуст, Феофилакт).
Действует. 4:25. Ты Тот, Кто Духом Святым, устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал: «Почему возмутились народы, и люди замышляли тщетные дела?
Приписывание цитируемого псалма Давиду не очевидно из надписи самого псалма, но, вероятно, оно было указано здесь апостолами на основании предания.
Действует. 4:26 Восстали цари земные, и князья собрались вместе против Господа и против Помазанника Его».
Действует. 4:27. За то, что Ирод и Понтий Пилат вместе с язычниками и народом Израилевым собрались в том городе против Святого Сына Твоего Иисуса, которого Ты помазал,
«Кого Ты помазал» – ὃν ἔχρισας. Это последовало при Его крещении, при сошествии на Него Святого Духа.
Действует. 4:28. чтобы они могли сделать то, что Твоя рука и Твоя воля предопределили сделать.
"сделать это". Враги Христа хотели сделать совсем другое – убить Иисуса как непризнанного Мессию, но на самом деле, сами того не подозревая, они сделали то, что предназначила произойти руке Всемогущего Бога – искупить все человечество смертью Мессии. и вернул ему былое достоинство и славу (ср. Иоанна Златоуста и Феофилакта).
Действует. 4:29. И ныне, Господи, взгляни на их угрозы и дай рабам Твоим с полной смелостью говорить слово Твое,
Действует. 4:30. когда Ты протягиваешь Свою руку для исцеления, и позволяй чудесам и знамениям происходить во имя Твоего Святого Сына Иисуса.
«простер исцеляющую руку Твою» – ἐν τῷ τὴν χεῖρά σου ἐκτείνειν σε εἰς ἴασιν. В славянском переводе: «однажды я протянул Тебе руку Твою во исцелении». Это не просто ссылка на знамения, сопровождавшие работу апостолов, но на необходимость успеха этой работы, которая также была предметом их молитвы. Смысл стихов таков: «Дай… с смелостью говорить слово Твое, яко в то время Ты поможешь (поможешь) им со Своей стороны чудесными исцелениями и знамениями».
Действует. 4:31. И после того как они помолились, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого и смело говорили слово Божие.
«место поколебалось» – это было не природное землетрясение, а чудесное землетрясение (ибо поколебалось только «место собрания»), что означает, что Бог услышал их молитву, и в то же время предвещает другое чудесное событие – наполнение верующих ободренной силой Святого Духа.
Это было также символом всемогущества Бога, уверяющим апостолов, что им не нужно бояться угроз Синедриона и что Он достаточно силен, чтобы защитить их, поколебав место их молитвенного собрания (Иоанн Златоуст, Феофил). Таким образом, чтобы ободрить собравшихся верующих, Господь тотчас же исполнил их молитву и даровал то, о чем они просили: говорить с дерзновением и подкреплять свои слова знамениями и чудесами. И так они говорили, и место встречи «потряслось».
Действует. 4:32. И у многих уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто из имущества своего никто не называл своим, но все было у них общее.
Действует. 4:33. Апостолы с великой силой свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа, и великая благодать была на всех них.
Чудо исцеления хромого и великая нравственная победа апостолов над Синедрионом в его первом восстании против нового общества — великое событие в раннехристианской церкви. С тех пор община христиан увеличилась почти в три раза по сравнению с верующими первого дня Пятидесятницы. Вот почему автор вновь считает необходимым описать внутреннее состояние этого растущего общества (стихи 32–37).
В качестве главной характеристики этого общества он указывает, что у множества было полное единодушие и братская любовь: «одно сердце и одна душа» – совершенное единство в мысли, в чувстве, в воле, в вере, во всем устройстве духовной жизни. .
Воистину удивительное явление в грешном, эгоцентричном мире. Другой характерной чертой, естественно вытекающей из первой, является полная общность имущества не по принуждению и по какому-либо обязательному для всех закону, а совершенно добровольно, в силу братской любви и нравственного единства, одушевляющего всех.
«никто ничего из имущества своего не называл своим», имущество хотя и было, но давалось по-братски всем нуждающимся в нем, по их нуждам, и таким образом достигалось общее довольство и полное отсутствие нуждающихся.
«великая благодать была на них всех». Это было самое характерное и великолепное общество взаимопомощи в истории человечества, не лишенное разумной и продуманной организации, с особой общей казной, которая, с одной стороны, постоянно пополнялась за счет доходов от пожертвованного и проданного имущества. для общей пользы, а с другой, постоянно сохранялось полное отсутствие бедных и нуждающихся. И во главе этой столь мудро организованной организации стояли не великие государственные деятели ума, а простые галилейские рыбаки, апостолы, или, точнее говоря, обильно «изливающаяся через них новая сила истинно христианского благодатного вдохновения», сила веры и любовь к Спасителю.
«Они с великой силой свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа». Объясняя великое восхищение верующих, автор Деяний упоминает великую силу апостольской проповеди «о воскресении Господнем». Это воскресение есть основание всей христианской веры (1 Кор. 15:14), а потому оно есть основание и центр всей апостольской проповеди, являясь, конечно, не исключительной, а лишь главной, главной темой. этой проповеди.
Действует. 4:34. Не было среди них ни одного нуждающегося; ибо те, кто владел землями или домами, продавали их и приносили цену за проданное
«владевшие землями или домами» – ὅσοι γὰρ κτήτορες χωρίων ἢ οἰκιῶν ὑπῆρχον. Более точный смысл выражения: не «все кто», а «те кто». «Продать их» также не означает, что владельцы «продали все», ничего себе не оставив. В обоих случаях речь идет о доброй воле и братской любви со стороны каждого, причем допускались различные степени, в которых не было и тени внешнего принуждения (ср. Деян. 5:4).
Действует. 4:35. и положил к ногам апостолов; и было роздано каждому по нужде его.
«положенные к ногам апостолов» – в смысле их полной расположенности и ответственности.
Действует. 4:36. Так, Иосия, прозванный апостолами Варнавой, что означает сын утешения, левит, уроженец Кипра,
В качестве примера упомянутых жертвоприношений, пожалуй, самого поучительного из всех, автор указывает на Иосию, которого апостолы называли Варнавой, что означает «сын утешения». Этот Варнава – впоследствии столь известный товарищ апостола Павла – был пророком (Деян. 13:1), и его прозвище, вероятно, указывало на особое утешение его вдохновенных пророческих высказываний (1 Кор. 14:3). Он также был «левитом». (1 Кор. 14:3) Это тоже примечательно: никогда прежде не было случая, чтобы святое колено преклонилось перед Христом верой в Него. Однако вскоре появляются упоминания о многих священниках, подчинившихся вере Христовой (Деян. 6:7).
«уроженец Кипра» – с острова Кипр, расположенного у побережья Палестины в Средиземном море.
Действует. 4:37. имевший поле, продал его, принес деньги и положил к ногам апостолов.
Священники и левиты могли иметь недвижимость, как видно на примере пророка Иеремии (Иер. 32 и дал.).
Источник на русском языке: Толковая Библия, или Комментарии ко всем книгам Священного Писания Ветхого и Нового Заветов: В 7 томах / Под ред. проф. АП Лопухин. – Эд. 4-й. – Москва: Дар, 2009, 1232 с.
