Проф. А.П. Лопухин
Глава 2, Деяния апостолов. 1 – 4. Первая христианская Пятидесятница и сошествие Святого Духа на апостолов. 5 – 13. Удивление народа. 14 – 36. Речь апостола Петра. 37 – 45. Влияние первой проповеди. 43 – 47. Внутреннее положение первой христианской общины в Иерусалиме.
Действует. 2:1. Когда настал день Пятидесятницы, все они были единодушны.
«Когда настал день Пятидесятницы». Господу было угодно, как и Пасхе, чтобы первая христианская Пятидесятница совпала с днем еврейской Пятидесятницы, что означало не что иное, как отмену и лучшую замену двух еврейских праздников.
Об этом событии блаженный Феофилакт говорил так: «В день дарования Закона, в тот же день надлежало дать благодать Духа, потому что, как Спаситель, которому надлежало понести святые страдания, благоволил дать Сам ни в какое другое время, а потом, когда [Пасхальный] агнец был заклан, чтобы соединить истину с самим образом, так что сошествие Святого Духа по благоволению свыше не было даровано ни в какое другое время, но в том, в чем был дан Закон, чтобы показать, что уже тогда Дух Святой издавал законы, и Он издает законы и теперь. Как в день Пятидесятницы снопы новых плодов были собраны вместе, и разные люди собрались вместе под одним небом (в Иерусалим), так в тот же день надлежало случиться и тому, чтобы начала всякого народа из народов, живущих под небом надлежит собраться в один сноп благочестия и словом апостольским быть приведенным к Богу»…
«Все были одного ума вместе» – ἦσαν ἅπαντες ὁμοθυμαδὸν ἐπὶ τὸ αὐτό. Кто все и где? Славянский перевод добавляет «апостолы», русский – «они». Под «всеми» подразумеваются не только апостолы, но и все верующие во Христа, находившиеся тогда в Иерусалиме (Деян. 1:16, ср. Деян. 2:14), пришедшие вновь на праздник Иудейской Пятидесятницы.
Из следующего стиха (2) видно, что встреча этих верующих во Христа произошла в доме, вероятно, том самом, в котором произошла предыдущая встреча (Деян. 1:13). Вряд ли можно предположить, что в доме было особенно многолюдно, ибо это значит предполагать, что в распоряжении апостолов находился дом огромных размеров.
Действует. 2:2. И вдруг послышался с неба шум, как бы от сильного ветра, и наполнил весь дом, где они сидели.
«Шум… как будто надвигался сильный ветер». Поэтому самого ветра там не было, а был только шум, похожий на ветер (ср. св. Иоанн Златоуст и блаженный Феофилакт), который доходил сверху, с неба до места, где собрались апостолы, – настолько громким был этот шум что это привлекло всеобщее внимание (стих 6).
«Заполнил весь дом», т.е. сосредоточьтесь на этом доме.
«где они были», точнее «где они сидели» (οὗ ἦσαν καθήμενοι·), пребывая в молитве и благочестивой беседе, ожидая исполнения обетования.
Действует. 2:3. И явились им языки, как бы огненные, которые разделились и почили по одному на каждом из них.
«Языки пламенные». Как шум был без ветра, так и языки были без огня, только похожие на огонь. «Он прекрасно говорит: как бы огненный, как бы ветер, чтобы вы не помыслили чего-нибудь чувственного о Духе (Феофил, св. Иоанн Златоуст).
Шум был для слышащего знаком подтверждения того, что Дух Святой сошел, а языки для зрения. И тот, и другой превозносил апостолов и готовил их к величию события и его воздействию на душу, что и было, собственно, главным предметом чуда обещанного крещения Духом Святым и огнем.
«Языки, которые разделились» – διαμεριζόμεναι γλῶσσαι – точнее: «разделившиеся языки». Впечатление от момента сошествия Святого Духа, очевидно, заключалось в том, что из какого-то невидимого, но близкого источника внезапно поднялся шум, наполнивший дом, и вдруг начали исходить языки огня, которые разделились между всеми присутствующими, - так что чувствовалось, что у них всех один и тот же общий источник.
Шум с неба был также знаком мощи силы Святого Духа, данной апостолам («сила свыше», ср. Лк 24:49), а языки – пыла проповеди, который должен был служить единственным оружием покорения мира у подножия креста Христова. В то же время языки были точным указанием на перемену, произошедшую в душах апостолов, выраженную в неожиданной способности, которую они почувствовали, говорить на других языках.
Действует. 2:4. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.
«Все они исполнились Святого Духа». Святитель Григорий Богослов (IV, 16) говорит: «Дух Святой действовал сначала в силах ангельских и небесных..., потом в отцах и пророках... и, наконец, действовал в учениках Христовых, и в них трижды – по мере их восприимчивости и в три разных времени: до прославления Христа через страдания, после Его прославления через Воскресение и после Его вознесения на небо (Деяния 3:21). Как показывает первое – очищение от болезней и духов, произошедшее, конечно, не без Духа; также после завершения домостроения дыхание Христово, что было, очевидно, Божественным вдохновением, и, наконец, [Его действие проявилось в] нынешнем разделении огненных языков… Но первое было неясно, второе было более явным, и настоящее было совершенным: ибо уже не действием, как прежде, а существенно присутствием, – как сказал бы кто-то, – «Дух сосуществует и сосуществует».
«как Дух давал им провещевать». Объясняя это, святитель Кирилл Иерусалимский говорит: «Петр и Андрей, галилеяне, говорили по-персидски и мидийски, Иоанн и прочие апостолы говорили на всех языках с пришедшими из среды язычников. Святой Дух научил их одновременно многим языкам, которых учащие Его совершенно не знали. Это божественная сила! Какое может быть сравнение между их долгим невежеством и этой всеобъемлющей, многообразной, необычной и внезапной способностью говорить на всех языках».
Святой Феофилакт учил так: «Почему апостолы получили дар языков раньше других даров? Ибо они должны были быть рассеяны по всему миру; и как во время построения столпа один язык разделился на многие языки, так и теперь многие языки соединились в одном человеке, и один и тот же человек, по побуждению Святого Духа, начал говорить на И на персидском, и на римском, и на индийском, и на многих других языках. Этот дар был назван «даром языков», потому что апостолы могли говорить на многих языках.
Святитель Ириней (умер в 202 г.) говорит о многих христианах, живших в его время, которые имели «пророческие дары, говорили на языках (παντοδαπαῖς γλώσσαις), открывали тайны человеческого сердца для назидания и объясняли тайны Божии» («Против ересей», В, 6).
В «Беседах о житии италийских отцов», написанных св. Григорием Двусложным, упоминается юноша Арментарий, который говорил на иностранных языках, не выучив их. Следы от античности того, как дар языков понимался в собственном смысле, можно увидеть и в том, что Филострат, описывая жизнь Аполлония Тианского, которого он хотел противопоставить Иисусу Христу, отмечает о нем, что он знал не только все человеческие языки, но также и язык животных. В церковной истории есть и более поздние примеры чудесного понимания иностранных языков, например с Ефремом Сирином.
Действует. 2:5. А в Иерусалиме были иудеи, благочестивые люди, из всех народов под небом.
Помимо того, что в Иерусалиме проживало немало еврейских переселенцев «из всех народов поднебесной», а по случаю великого праздника Пятидесятницы там собралось множество временных верующих из разных стран, ставших невольными свидетелями и подтверждателями. о чуде, происшедшем над апостолами, когда все они услышали, как они говорили на языках своих стран.
Действует. 2:6. Когда раздался этот шум, собралось множество людей и изумилось, потому что все слушали, как они говорили на его языке.
«Все слушали их разговоры». Св. Григорий Богослов учил: «Остановитесь здесь и подумайте, как разделить речь, ибо в речи есть взаимность, удаленная пунктуацией. Слышали ли они, каждый по-своему, что, так сказать, речь исходила от одного, а многие речи слышались из-за такого волнения в воздухе, или, скажу яснее, от одного голоса исходило множество? Или же к следующему следует отнести слово «слушал», «говорить на своей речи», чтобы понять смысл произносимых речей, которые были для слушателей своими, а это значит – иноязычных речей. С последним я согласен больше, потому что первое было бы чудом, которое относилось бы скорее к слушателям, чем к говорящим, которых упрекали в пьянстве, из чего видно, что они сами, действием Духа, творил чудеса, произнося голоса».
Действует. 2:7. И все дивились и стенали, говоря между собой: не все ли говорящие галилеяне?
«Разве они не все галилеяне?» то есть, во-первых, из той известной части Палестины, где говорят на этом языке, и, во-вторых, из той особой части, которая не славилась просвещением. То и другое, с которыми связали галилеян, усиливали величие чуда и изумление его свидетелей.
Действует. 2:9: Мы, парфяне и мидяне, эламиты и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Азии,
«Парфяне и Мидяне, Эламиты», т.е. евреи, пришедшие на праздник из Парфии, Мидии и Элама – провинций бывших могущественных Ассирийского и Мидо-Персидского царств. Эти страны располагались между Каспийским морем и Персидским заливом. Сначала туда были переселены жители Израильского царства после его разрушения ассирийцами около 700 г. до н.э., а затем жители Иудейского царства после его разрушения вавилонянами при Навуходоносоре около 600 г. до н.э. Многие из них вернулись в Палестину во времена Кира, но большинство осталось в странах расселения, не желая расставаться со своими прибыльными занятиями.
«жители Месопотамии» — обширная равнина вдоль рек Тигра и Евфрата. Здесь находилась основная территория Ассиро-Вавилонского и Персидского царств, и здесь находились многочисленные евреи, переселенные Навуходоносором.
«Каппадокия, Понт и Азия, Фригия и Памфилия» — все это малоазиатские провинции, входившие в состав тогдашней Римской империи. Азией в частности, по римскому перечню провинций, называлось все западное побережье Малой Азии, где находились провинции Мисия, Кария и Лидия; ее столицей был Эфес.
Действует. 2:10. Фригии и Памфилии, Египта и ливийских стран, прилегающих к Кирении, и пришедших из Рима, как иудеев, так и прозелитов*,
«Ливийские страны, прилегающие к Кирении». Ливия — область к западу от Египта, представлявшая собой огромную степь, заселенную только в своей северной части вдоль побережья Средиземного моря, где находился главный город региона — Кирена. Это побережье здесь называется «Ливийскими странами», принадлежащими Кирении или Кирене. Как и здесь, в Египте в целом евреи были многочисленны. У них даже был специальный храм. Для них здесь же был сделан перевод их священных книг на общепринятый тогда греческий язык. В Кирене целую четверть населения составляли евреи.
«пришедшие из Рима» – прибыли на праздник Пятидесятницы из Рима или вообще из городов римского запада, где евреи также были рассеяны повсюду. В самом Риме был целый еврейский квартал.
«Иудеи, значит, прозелиты» – т.е. евреи по происхождению, а также язычники, принявшие иудейскую веру, которых также было много повсюду в перечисленных местностях.
Действует. 2:11. Критяне и арабы – как мы слушаем, как они говорят на наших языках о великих делах Божиих?
«Критяне» — жители острова Крит в Средиземном море, говорящие на несколько отличном от греческого языка диалекте.
«Арабы» — жители Аравии, к юго-востоку от Палестины, чей язык, арабский, имел некоторые сходства и существенные отличия от языка иврит.
«мы слышим, как они говорят на наших языках» — явное указание на то, что апостолы действительно говорили на разных языках и диалектах.
«говорить языками нашими о великих делах Божиих» – τὰ μεγαλεῖα τοῦ Θεοῦ, т. е. за все великое, что Бог открыл и открывает в мире, особенно с пришествием Сына Божия в мир. Но величие такого предмета речи, да и сама речь должна была носить высокий и торжественный характер, вдохновенного прославления и благодарения Богу.
Действует. 2:14. Тогда Пётр встал с одиннадцатью, возвысил голос и начал говорить к ним: Иудеи и все вы, живущие в Иерусалиме! Да будет вам это известно, и прислушайтесь к моим словам:
«Петр восстал с одиннадцатью». Как и прежде, на соборе по избранию двенадцатого апостола «Петр служил рупором всех, а остальные одиннадцать присутствовали, подтверждая слова свои свидетельством» (св. Иоанн Златоуст).
Действует. 2:15. они не пьяны, как вы думаете, потому что сейчас три часа дня;
В доказательство того, что они не были пьяны, апостол указывает, что сейчас «третий час дня». Этот час, соответствующий нашему 9-му часу, был первым из трех ежедневных часов ежедневной молитвы (3, 6, 9), совпадающих с принесением утренней жертвы в храме. И по обычаю иудеев, раньше этого часа никто не вкушал пищи, тем более в такой великий праздник, как Пятидесятница.
Действует. 2:16 утра, но вот что было сказано через пророка Иоиля:
Деян. 2:17. «И вот, в последние дни, — говорит Бог, — излию от Духа Моего на всякую плоть; сыновья ваши и дочери ваши будут пророчествовать; юноши ваши будут видеть видения, и старики ваши будут видеть сны;
«слово пророка Иоиля», следовательно, 700 лет назад (Иоиль 2:28-32). Само пророчество Иоиля приведено писателем в несколько измененном виде из оригинала и текста Септуагинты, как это часто делает Сам Господь и апостолы. Таким образом, вместо первоначального неопределенного выражения «после того» у апостола Петра мы видим более определенное выражение – «в последние дни». Это исключает всякую связь пророчества с более близким ветхозаветным временем, а его исполнение относится к новозаветному времени, поскольку, согласно библейскому взгляду, весь период новозаветного Царства Божия представлен как последний век домостроительство спасения человека, после которого последует общий суд и Царство славы. При этом под выражением «в последние дни» в пророчествах обычно указываются не только события, которые должны произойти в конце ветхозаветного времени и начале новозаветного, но и те, которые будут происходить на протяжении всего Новозаветное время, до его конца (ср. Ис. 2:2; Мих. 6 и др.).
«Я излию Дух Мой на всякую плоть». В смысле этого выражения Дух Божий представлен как полнота всех даров, из которых тот или иной дар изливается на того или иного верующего.
«изливание» – даяние в изобилии, подобное изливанию дождя или воды.
«на всякую плоть» – на всех людей, на всё человечество, искупленное Христом, которое войдет в новое Царство Христово, во всё время его распространения на земле, на все народы, без различия иудеев и язычников. Чтобы начать исполнение этого пророчества, святой апостол указывает на настоящий момент, наполненный такими чудесными знамениями.
«они будут пророчествовать… они будут видеть видения… им будут сниться сны» и т. д. Поскольку дары Святого Духа неисчислимо разнообразны, только некоторые из наиболее известных из них в Ветхом Завете даны отдельно: «пророчество» как общее действие тех, кто получил Святого Духа, «видения» (в бодрствующем состоянии) и «сны» как два основных способа Божественного откровения пророкам (Числ. 12:6).
«сыновья… дочери… юноши… старики» — указание на то, что Дух Святой изливается на всех, независимо от пола и возраста; хотя действия Святого Духа распределяются так, что сыновьям и дочерям Он дает пророчества, юношам – видения, старикам – сны; но это устроение, совершаемое для укрепления и красоты речи, имеет смысл, что Дух Святой изливает Свои дары на всех без различия.
Деян. 2:18. и в те дни Я излию Дух Мой на рабов Моих и служанок Моих, и они будут пророчествовать.
«и на Моих рабов и Моих рабынь». У пророка в этом месте мы обнаруживаем важную особенность речи, возникающую из-за отсутствия прибавленного местоимения «Мой». Он говорит просто: «на рабов-мужчин и на рабынь-женщин». Последним выражением пророк выражает более категорично мысль о превосходстве новозаветных излияний Святого Духа над ветхозаветными: во всем Ветхом Завете нет ни одного случая, чтобы раб или рабыня обладали дар пророчества; но в Новом Завете, по словам пророка, эта разница в состоянии исчезнет под действием Святого Духа, Который даст дар пророчества. Дух будет дан всем без различия не только пола и возраста, но и человеческого состояния, потому что в Царстве Христовом все будут равны перед Господом и все будут слугами Господа.
Деян. 2:19. И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь, дым и дым.
«Я покажу чудеса». Предсказание обильного излития Святого Духа в Царстве Мессии связано также с предсказанием Страшного суда над нечестивым миром и спасения поклоняющихся истинному Богу. В качестве предвестников этого суда указываются особые знамения на небе и на земле. Знаками на земле будут «кровь и огонь, дым и дым», которые являются символами кровопролития, смуты, войн, опустошения… Знамения на небе — затмение Солнца и кровавое появление Луны. На образном языке священных писателей эти явления вообще означают великие бедствия в мире и приход над ним суда Божия.
Деян. 2:20. Солнце превратится во тьму и луна в кровь, прежде чем наступит великий и славный день Господень.
«День Господень» – т.е. день Мессии; согласно использованию этого слова в Новом Завете, это день суда Мессии над миром, день суда.
«великий и славный» — великим назван из-за величия и решающего значения суда для человечества; а славный (επιφανῆ) называется потому, что Господь придет «во славе Своей».
Деян. 2:21. И тогда всякий, кто призовет имя Господне, спасется».
Страшным для неверующих и нечестивых будет Страшный суд, но спасительный для всякого, «призывающего имя Господне», а не только призывающего Его, потому что Христос учит, что не всякий, говорящий Мне: «Господи! Бог! Войдет в Царство Небесное», но кто призовет с усердием, с доброй жизнью, с подобающим дерзновением». (Святитель Иоанн Златоуст). Отсюда ясно, что здесь имеются в виду истинно верующие в Господа – т.е. праведники.
Применяя это пророчество к событию дня Пятидесятницы, апостол, очевидно, не говорит, что оно полностью исполнилось в тот день, а лишь указывает на начало его исполнения, которое должно продолжаться долгое время, продолжительность которого известна. только Богу, до конца всего.
Деян. 2:22. Мужчины Израиля! Выслушайте слова сии: Иисус Назарянин, Муж, засвидетельствованный пред вами от Бога силами, чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как вы сами знаете,
Святитель Иоанн Златоуст говорит, что, приступая к проповеди об Иисусе, апостол «не говорит ничего высокого, но начинает свою речь крайне смиренно... с мудрой осторожностью, чтобы не утомлять слух неверующих».
«засвидетельствован перед вами Богом», т.е. за Его мессианское достоинство и посланничество.
«знамения, которые Бог сотворил через Него среди вас». По толкованию святителя Иоанна Златоуста, апостол «не говорит: Он Сам сделал это, но Бог через Него, чтобы привлечь их скромностью».
«среди вас» — имеются в виду жители Иерусалима, а затем и все присутствующие, не только те, кто мог иметь какое-либо общение с Иисусом Христом во время Его деятельности в Галилее и Иудее, но и представители народа в целом, ответственные за это. для дела столь важного общечеловеческого значения. В этом смысле мы говорим и о «преданиях», т. е. об Иуде, которого «вы схватили и связали руками беззаконников», т. е. с помощью языческих властей и тех, кто распял Христа, «Вы убили Его» (стих 23).
Деян. 2:23. Его, преданного по определенной воле и предведению Божию, вы схватили и, сковав руками беззаконников, убили Его;
Чтобы прояснить то, казалось бы, странное обстоятельство, что человек, столь засвидетельствованный Богом (Иисус), мог быть распят руками беззаконников, апостол добавляет, что это произошло «по определенной воле и промыслу Божию» (ср. Рим. 8: 29; 10:5-7), или, как поясняет блаженный Феофилакт, «они сделали это не своей силой, потому что Он Сам согласился на то».
Деян. 2:24. но Бог воскресил Его, освободив Его от родовых мук смерти, потому что она не могла удержать Его.
«Бог воскресил Его» — по толкованию блаженного Феофилакта, — «если говорится, что Отец воскресил Его, то это по немощи слушателей; ибо через кого действует Отец? Своей силой и силой Отца есть Христос. И так Он Сам воскресил Себя, хотя сказано, что Отец воскресил Его»… (ср. Ин. 5:26, 10:18).
«освободив от уз смерти» – по-гречески: ἀνέστησε λύσας τὰς ὠδῖνας τοῦ θανατου, точнее переводится на славянский: «разрешилась болезнь сомерния». По толкованию блаженного Феофилакта, «смерть мучилась (как бы при рождении) и страшно страдала, когда задержала Его. Роженица не удерживает того, что внутри нее, и не действует, а страдает и спешит освободиться. Апостол прекрасно назвал воскресение освобождением от смертных мук, поэтому можно сказать: разрывая беременное и страдающее утробу, Спаситель Христос является и выходит как бы из какого-то родильного чрева. Вот почему его называют первенцем из мертвых».
Деян. 2:25. Ибо Давид говорит о Нем: «Я всегда видел Господа пред собою, ибо Он одесную меня, чтобы я не поколебался».
Истину воскресения Христа апостол подтверждает пророчеством царя Давида, особенно авторитетным в Иудее, в замечательном отрывке из своего 15-го псалма (Пс. 15:8-11). Изложив это место полностью и точно по переводу Септуагинты (стихи 25-28), апостол тотчас же приступает к его толкованию сам (стихи 29-31), обнаруживая в себе очевидный дар Святого Духа истолковывать. Священное Писание Применительно к Давиду этот отрывок из его псалма выражает его радостную уверенность в постоянной помощи и благости Божией, простирающейся даже за могилу (бессмертие). Но если применительно к Давиду все это исполнилось лишь отчасти, то применительно к Спасителю (показательно выражение апостола: «Давид говорил о Нем», т. е. о Христе), оно исполнилось буквально точно и полностью, как Св. Петр указывает.
Источник на русском языке: Толковая Библия, или Комментарии ко всем книгам Священного Писания Ветхого и Нового Заветов: В 7 томах / Под ред. проф. АП Лопухин. – Эд. 4-й. – Москва: Дар, 2009, 1232 с.
(продолжение следует)
