Проф. А.П. Лопухин
Деяния святых апостолов, глава 6. 1 – 6. Первые христианские диаконы. 7 – 15. Святой архидиакон Стефан.
Деяния 6:1. В те дни, когда умножились ученики, произошел ропот между Еллинистами на Иудеев за то, что вдовицы их не были усердны в раздаянии ежедневного содержания.
«В эти дни» — неопределенное хронологическое указание, дающее в любом случае основание заключить, что описываемые события не так уж далеки от своих предшественников.
«среди эллинистов… против иудеев…». т.е. между эллинистическими христианами и иудеями. «Эллинисты» — это евреи, проживающие в разных странах языческого (греко-римского) мира, говорившие на распространенном тогда греческом языке. Многие из них были прозелитами, т.е. язычниками, принявшими иудейскую веру. Иногда эллинисты переселялись из языческих стран в Палестину и Иерусалим, и в любом случае они считали своим долгом путешествовать в Иерусалим на праздники, оставаясь там дольше или короче, а иногда и дольше. долго из-за своих торговых и других дел. Многие из них также приняли христианство, будучи полностью готовыми к этому.
Под названием «евреи» здесь понимаются христиане из числа коренных евреев, местных жителей Палестины, говоривших на еврейском языке.
«При разделении дневного пайка…». В греческом оригинале: ἐν τῇ διακονίᾳ τῇ διακονίᾳ, в славянском переводе: «в ежедневном служении…». Как показывает текст далее, это было служение «столов», то есть снабжение нуждающихся пищей и другими необходимыми вещами во время общих трапез (Деян. 2:46), которые, вероятно, устраивались в разных частях города, в общественных местах собраний христиан. Эллинистам казалось, что их вдовы были оставлены без внимания. Это пренебрежение, конечно, исходило не от самих апостолов, а, очевидно, от их непосредственных подчиненных, отвечавших за эту деятельность. Святитель Иоанн Златоуст также предполагает, что «это было сделано не по злому умыслу, а по невниманию к множеству людей… потому что в таком случае не может быть затруднений».
Возможно, что здесь проявился некий дух возвышения перед эллинистами, которые были в более тесном общении с нечистой языческой средой, каковой дух возвышения не мог сгладить, как видно, даже высокого духа христианства в первой общине в Иерусалиме. Какова бы ни была причина, пренебрежение эллинских вдовиц было налицо, и оно вызывало недовольство, которое было опаснее преследований со стороны посторонних, и потому апостолы так мудро искоренили его в самом начале.
Деяния 6:2. Тогда двенадцать апостолов, созвав все множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, заниматься столами.
«созвав все множество учеников…», т. е. по возможности всю христианскую общину Иерусалима, а не только ее представителей или избранных. Апостолы предложили всему обществу устранить это смятение, а не решили устранить его только своей властью (ср. Иоанн Златоуст и блаженный Феофилакт).
«нехорошо, что мы…» – οὐκ ἀρεστόν ἐστιν ἡμᾶς, то есть «не любим, не любим».
«оставить слово Божие», т. е. проповедовать слово Божие, что является их главной обязанностью.
Деяния 6:3. Итак, братия, постарайтесь выбрать из среды себя семь человек из добрых имен, исполненных Духа Святаго и мудрости, которых мы назначим на сию должность;
«Избрать». Апостолы предоставляют возможность всему сообществу верующих выбирать из своей среды людей, чтобы поставить их на эту должность.
«семь душ…» Семь — священное число.
«исполнены Духа Святаго…». Это служение также требует особых даров Святого Духа, потому что служение бедным посвящено не только их физическим нуждам, но и их духовным нуждам.
«и с мудростью…» В обычном смысле слова, организовывать всякую деятельность разумно, успешно, тщательно, то есть имеется в виду чисто практическая жизненная добродетель.
Деяния 6:4. и мы будем постоянно пребывать в молитве и служении слову.
«в служении слову», т. е. проповеди Евангелия, в отличие от заботы о столе и пище.
Деяния 6:5. Это предложение понравилось всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святаго, Филиппу и Прохору, Никанору и Тимона, Пармена и Николая, обращенного из Антиохии,
«исполненный веры» — имеется в виду чудесная вера (1 Кор. 12:9), человек с особым даром Святого Духа, посредством которого Стефан творил великие чудеса и знамения (Деян. 6:8).
После Стефана наиболее известным из остальных является Филипп (Деяния 8). Об остальных больше ничего не упоминается в писаниях апостолов. Но церковное предание сохранило о них важные сведения: Прохор был сначала спутником апостола Петра, затем спутником или писцом апостола Иоанна Богослова, впоследствии епископом Никомидии (в Вифинии), и принял мученическую смерть в Антиохии.
«Никанор» — этот диакон был убит евреями в день убийства архидиакона Стефана. «Тимон» по преданию был епископом Бостры (в Аравии), который также принял мученическую смерть.
«Пармен» умер на глазах у апостолов и был ими погребен.
«Николаус» — прозелит, антиохиец, чей выбор показывает мудрость избирателей, ибо он, несомненно, принадлежал к эллинам, вдовы которых были пренебрежены и стали поводом для возникновения недовольства. Неизвестно, оставался ли он на высоте своего служения, известно только, что его имя не записано как святой.
Деяния 6:6. которые они поставили перед Апостолами, и они, помолившись, возложили на них руки.
«которые они поставили перед Апостолами» – для их фактического поставления в это служение. Не само общество, избравшее их, назначает их, но предоставляет это Апостолам, которые одни имели право и власть совершать поставление избранных возложением рук.
«помолившись», чтобы благодать Божия, исцеляющая немощных и восполняющая недуги, даровала избранным это особое служение Церкви Божией.
«возлагали руки на них». Путь, а вместе с ним и внешний символический знак излияния на рукоположения особых даров Святого Духа. Это рукоположение (ср. Числ. 27:18) следовало за молитвой, как символический акт, отличный от нее, а не просто сопровождающий молитву. Это было именно действие посвящения избранных, или внешняя сторона таинства.
«Заметьте, — говорит здесь святитель Иоанн Златоуст, — как писатель не говорит ничего лишнего; он не объясняет, каким образом, а просто говорит, что они были рукоположены молитвой, потому что именно так совершается рукоположение. Рука возлагается на человека, но все совершается Богом, и десница Его касается главы рукоположения, если рукоположение совершается так, как должно»…
Деяния 6:7. И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме, и из священников великое множество покорилось вере.
«И так росло слово Божие», замечание, дающее основание заключить, что христианская община успокоилась, а апостольская проповедь стала особенно успешной, благодаря всецелому сосредоточению на этой проповеди. Успех этот особенно проявился в том, что многие священники даже приняли веру в Иисуса Мессию, побежденные в своем упрямстве убедительностью апостольской проповеди.
Деяния 6:8. А Стефан, исполненный веры и силы, творил великие чудеса и знамения в народе.
«исполнен веры и силы» — веры как причины или источника чудесной силы, и силы как частного проявления и действия веры. Здесь впервые упоминается о совершении великих знамений и чудес не только апостолами, но и другими верующими — для более успешного распространения Церкви Христовой.
Деяния 6:9. Когда некоторые из синагоги, так называемой синагоги вольнодумцев, и из Киринейской, Александрийской и из Киликийской и Асии, вступили в спор со Стефаном;
Деяния 6:10. но они не могли противостоять мудрости и духу, с которыми он говорил.
«некоторые… вступили в спор», ἀνέστησαν δέ τινες… δέμαροῦντες τῷ Στεφάνῳ…, в славянском переводе: «Возсташа зе нетсы… спорящие со Стефаном».
Те, кто вступил в спор со Стефаном, были эллинистами, каковым, по-видимому, был и сам Стефан, судя по его имени и речи (Деяния 7), в которой отрывки Ветхого Завета доведены до него переводом Септуагинты. Предание говорит, что он был даже родственником Савла, который, как известно, был родом из Тарса Киликийского.
Спорившие со Стефаном были, кроме того, «из так называемой синагоги Либертинов, Киринеян и Александрийцев» – и «из Киликии и Азии». В то время в Иерусалиме, по подсчетам раввинов, было около 500 синагог, включая упомянутые пять.
«Либертины» — евреи, переселенные римлянами (особенно при Помпее в 60 г. до н. э.) в качестве военнопленных в Рим, но затем освобожденные и теперь свободные, вернувшиеся на родину (многие из них, однако, добровольно предпочли остаться в Риме). Эти завоеванные (либертины) образовали после возвращения свою собственную синагогу — «вольноотпущенников».
«Киренейцы и александрийцы» — это евреи из Кирены и Александрии, переселившиеся в Иерусалим или временно проживавшие там.
В Кирене (город в Ливии, к западу от Египта), по свидетельству Иосифа Флавия, четверть жителей составляли евреи, а в Александрии (в Нижнем Египте) из пяти частей города — две были заселены исключительно евреями (Иудейские древности (XIV, 6, 1; XIX, 5, 2)). В обоих городах они жили долгое время, поселились там в качестве военнопленных или переселились добровольно. Александрия была центром иудейско-греческой учености, отпечаток которой, вероятно, несла на себе синагога александрийцев в Иерусалиме.
«Киликия и Асия» — две области Малой Азии, где также проживало много евреев, а их переселенцы или временные жители Иерусалима также имели свои особые синагоги.
Все эти пять синагог восстали против Стефана в лице некоторых своих членов и пытались бросить вызов ему, т. е. его учению и праву влиять на людей.
«Не могли устоять против мудрости». Мудрости не в смысле иудео-эллинской образованности, а в смысле истинной христианской мудрости, в смысле просвещения истинами евангельского учения и дарами Святого Духа (12 Кор. 8:XNUMX).
Действия. 6:11 утра Тогда научили некоторых говорить: мы слышали, как он говорил хульные слова на Моисея и на Бога.
Действия. 6:12 утра И возмутили народ, старейшин и книжников, и, напав на него, схватили его и повели в синедрион.
Примечательно, что в случае со Стефаном врагам христианства удалось привлечь на свою сторону людей, которые были на стороне христиан и апостолов (ср. Деян. 5, 13, 26). Это было сделано путем обвинения Стефана в богохульстве, самом тяжком преступлении по закону Моисееву. Как и в судебном обвинении Самого Господа, народ легкомысленно поверил этой клевете и был хитроумно приведен к негодованию и возмущению против мнимого богохульника и тех, к кому он принадлежал.
Обдуманность обвинения Стефана и негодование народа против него очевидны из того факта, что Синедрион уже был полностью готов судить Стефана, когда его открыто схватили и привели туда.
Таким образом, осуществилась сокровенная мечта врагов Христа — вызвать погром в христианской общине, возбудив гнев народа, если не против апостолов лично, то сначала против одного из новопоставленных диаконов, а затем и против всей общины во главе с апостолами.
Деяния 6:13. И представили лжесвидетелей, которые говорили: Этот человек не перестает говорить хульные слова на святое место сие и на закон,
«Они представили лжесвидетелей», то есть людей, которые приписывали Стефану то, чего он на самом деле не говорил, искажая его слова.
«Он, может быть, говорил очень откровенно и говорил об отмене закона, или, точнее, не говорил, а намекал, потому что если бы говорил ясно, то этим «некоторым» не понадобились бы лжесвидетели» (блаженный Феофилакт).
«против этого святого места» – κατὰ τοῦ τοπου τοῦ ἁγίου καὶ τοῦ νόμου·, т. е. Иерусалимского храма «и против закона», т. е. Закона Моисеева, основания всей ветхозаветной жизни.
Как во время осуждения Господа Иисуса лжесвидетели неверно истолковали одно из Его предложений о разрушении храма (Мф. 26:61; ср. Ин. 2:19), чтобы представить Его богохульником, так и теперь лжесвидетели против Стефана, вероятно, истолковали некоторые его слова, где он говорил о преобразующем действии христианства по отношению к Ветхому Завету. Это стало вероятным в его спорах с эллинистами, и это случалось не раз («не перестает»).
Деяния 6:14. ибо мы слышали, как он говорил, что Иисус Назарянин разрушит место сие и переменит обычаи, которые передал нам Моисей.
«мы слышали, как он говорил…», ἀκηκόαμεν γὰρ αὐτοῦ λέγοντος, Мы слышали, как он говорил, что… - но дальнейшие слова на самом деле не принадлежат Стефану, но вложены в его уста лжесвидетелями и истолкованы ими по-своему.
«Иисус Назарянин…», в греческом и славянском тексте с добавлением презрительного «Он» (οὗτος).
Действия. 6:15. И все сидевшие в синедрионе смотрели на него и видели, что лицо его было, как лицо Ангела.
«И увидели, что лицо его подобно лицу Ангела». Это было тем более удивительно, тем более неестественно для обычного подсудимого, которого можно было бы ожидать увидеть испуганным, отчаявшимся или, по крайней мере, враждебно настроенным, как человек, оскорбленный клеветой.
Наполненная совсем другими чувствами, чистая душа Стефана придала его лицу мужественное спокойствие и торжествующую жизненность, которые контрастировали с атмосферой обвинителей, с их злобой и яростью, и сообщали его молодому лицу поистине ангельский свет и приятность. Если раньше Стефан был исполнен особой силы Святого Духа (Деян. 6:8), то в этот решительный и торжественный для него момент он, несомненно, был удостоен особого озарения от Духа Божия, которое сделало самый его облик ангелоподобным.
Иллюстративное фото: Православная икона «Мученичество святого Стефана». – Место мученичества святого архидиакона Стефана традиционно идентифицируется как находящееся недалеко от Дамасских ворот в Иерусалиме, где сегодня находится церковь, посвященная мученику-диакону. Христиане сразу же почувствовали большую преданность святому Стефану, преданность, которая только возросла, когда его мощи были вновь обнаружены в начале V века. Его жизнь и мученичество изображены в бесчисленных произведениях искусства. Стефана традиционно изображают с пальмовой ветвью мученичества или с камнями, которые показывают, как он умер.
Источник на русском языке: Толковая Библия, или Комментарии ко всем книгам Священного Писания Ветхого и Нового Заветов: В 7 томах / Под ред. проф. АП Лопухин. – Эд. 4-й. – Москва: Дар, 2009, 1232 с.
