Каково место женщины в церкви и в жизни вообще? Ведь православный взгляд — это особый взгляд. И мнения разных священников могут сильно отличаться друг от друга (даже если не брать в расчет женоненавистника Ткачева) — кто-то видит в женщинах Далилу и Иродиаду, кто-то — мироносиц.
В мире, созданном Богом, мужчина и женщина — две абсолютно равноправные части единого целого: мир просто не мог бы существовать, если бы они не дополняли друг друга.
Именно это единство подчеркивает апостол Павел, говоря о земном отрезке человеческой истории: «и будут два одною плотью».
Если говорить о вечности, то в ней, по словам того же Павла: «нет мужеского пола, ни женского; ибо все вы одно во Христе Иисусе». И это то же единство, но в своей исключительной полноте («брак есть лишь пророческий образ будущего века, человечества in slalu naturae integrae [в состоянии целостной природы]» — Павел Евдокимов).
Что касается роли женщин… В Евангелии есть интересный момент, который по какой-то причине традиционно игнорируется православными (а может быть, и другими христианскими) проповедниками.
Мы знаем, что Христос родился от Марии. Она стала средоточием, в котором сошлась тысячелетняя история еврейского народа. Все пророки, патриархи и цари народа Израиля жили для того, чтобы в какой-то момент эта молодая девушка согласилась стать матерью Бога и дать Ему возможность спасти всех нас.
Бог не использовал ее как «ходячий инкубатор» (в чем православные пастыри всерьез видят предназначение женщин), не обманывал ее, как Зевс делал с Алкменой, Ледой или Данаей, Он избрал ее матерью Своего Сына и дал ей право свободно ответить согласием или отказом.
Все это общеизвестно. Но мало кто обращает внимание на то, что в этой истории нет места мужчине.
Есть Бог и женщина, которые спасают мир. Есть Христос, который, умирая на кресте, побеждает смерть и искупает человечество своей кровью. И есть Мария, стоящая у креста своего Божественного Сына, чье «оружие пронзает душу».
А все мужчины где-то там — пируют во дворцах, судят, приносят жертвы, предают, трясутся от ненависти или страха, проповедуют, сражаются, учат.
У них своя роль в этой «божественной трагедии», но в этой кульминации человеческой истории главную роль играют двое — Бог и Женщина.
И истинное христианство отнюдь не сводило всю роль женщины к рождению детей и домашним делам.
Например, святая Паула, высокообразованная женщина, помогала блаженному Иерониму в его работе по переводу Библии.
Монастыри Англии и Ирландии в VI и VII веках стали центрами обучения эрудированных женщин, которые были сведущи в теологии, каноническом праве и писали латинские стихи. Святая Гертруда перевела Священное Писание с греческого языка. Женские монашеские ордена в католицизме выполняли широкий спектр социальных услуг.
С православной точки зрения полезный синтез дает документ 2000 года – «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», утвержденные Священным Архиерейским Синодом в год Великого Юбилея, на рубеже тысячелетий.
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви призваны служить руководством для синодальных учреждений, епархий, монастырей, приходов и других канонических церковных учреждений в их отношениях с государственной властью, с различными светскими организациями, с нецерковными средствами массовой информации. На основе этого документа церковная иерархия принимает решения по различным вопросам, актуальность которых ограничена границами отдельных стран или каким-то коротким периодом времени, а также когда предмет рассмотрения носит достаточно частный характер. Документ включен в образовательный процесс духовных школ Московского Патриархата. В соответствии с изменениями в государственной и общественной жизни, возникновением новых проблем в этой области, имеющих важное значение для Церкви, основы ее социальной концепции могут развиваться и совершенствоваться. Результаты этого процесса утверждаются Священным Синодом, Поместными или Архиерейскими Соборами:
X. 5. В дохристианском мире существовало представление о женщине как о низшем существе по сравнению с мужчиной. Церковь Христова раскрыла достоинство и призвание женщины во всей их полноте, дав им глубокое религиозное обоснование, которое нашло свою вершину в почитании Пресвятой Девы Марии. Согласно православному учению, Пресвятая Мария, благословенная между женами (Лк. 1:28), являла собой ту высшую степень нравственной чистоты, духовного совершенства и святости, до которой может подняться человек и которая превосходит по достоинству чины ангельские. В Ее лице освящается материнство и утверждается важность женского начала. Таинство Воплощения совершается при участии Богоматери, поскольку Она участвует в деле спасения и возрождения человека. Церковь глубоко почитает евангельских жен-мироносиц, а также многочисленных христианских деятелей, прославленных подвигами мученичества, исповедничества и праведности. С самого начала существования церковной общины женщины принимали активное участие в ее организации, литургической жизни, миссионерской деятельности, проповедничестве, образовании и благотворительности.
Высоко оценивая социальную роль женщины и приветствуя ее политическое, культурное и социальное равенство с мужчиной, Церковь в то же время выступает против тенденций принижения роли женщины как жены и матери. Принципиальное равенство достоинства полов не устраняет их природных различий и не означает отождествления их призвания как в семье, так и в обществе. В частности, Церковь не может превратно истолковывать слова св. ап. Павла об особой ответственности мужчины, призванного быть «главой жены» и любить ее, как Христос любит Свою Церковь, или о призвании женщины подчиняться мужчине, как Церковь подчиняется Христу (Еф. 5:22-33; Кол. 3:18). Здесь, конечно, речь идет не о деспотизме мужчины или укреплении женщины, а о главенстве ответственности, заботы и любви; не следует также забывать, что все христиане призваны повиноваться «друг другу в страхе Божием» (Еф. 5:21). Итак, «ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе». Ибо, как жена от мужа, так и муж через жену, а все — от Бога» (11 Кор. 11:12-XNUMX).
Представители некоторых общественных течений склонны принижать, а порой и вовсе отрицать значение брака и института семьи, уделяя внимание в основном социальной значимости женщины, включая малосовместимые или даже несовместимые с женской природой виды деятельности (например, работа, связанная с тяжелым физическим трудом). Учащаются призывы к искусственному уравниванию участия мужчин и женщин во всех сферах человеческой деятельности. Церковь видит предназначение женщины не просто в подражании мужчине или соперничестве с ним, а в развитии данных ей Богом способностей, которые присущи только ее природе. Не акцентируя внимание только на системе распределения социальных функций, христианская антропология ставит женщину на гораздо более высокое место, чем современные нерелигиозные представления. Церковному разуму не присуще стремление уничтожить или минимизировать естественное разделение в общественной сфере. Гендерные различия, как и социальные и этические, не препятствуют доступу к спасению, которое принес Христос всем людям: «Нет уже иудея, ни язычника; нет уже раба, ни свободного; ни мужеского пола, ни женского; нет раба, ни рабыни; нет мужеского пола, ни женского; нет раба, ни раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского; нет раба, ни рабыни; нет раба, ни ... ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28). В то же время это социологическое утверждение не подразумевает искусственной унификации человеческого многообразия и не должно механически применяться ко всем общественным отношениям.
