Проф. А.П. Лопухин
Деяния апостолов, глава 12. 1–18. Ирод преследует Церковь: убийство Иакова, заключение Петра в темницу и его чудесное освобождение. 19–23. Смерть Ирода в Кесарии. 24–25. Возвращение Варнавы и Савла в Антиохию.
Деяния 12:1. В то время царь Ирод наложил руку на некоторых из членов церкви, чтобы делать им зло,
«В то время», т. е. когда Варнава и Савл исполняли поручение антиохийцев (Деяния 11:25, 30).
«Царь Ирод». Это Ирод Агриппа I, сын Аристовула и Вероники, внук Ирода (называемого Великим), который искал убить Господа после Его рождения и вместо Него убил Вифлеемских младенцев (Мф. 2:1, 13), племянник Ирода Антипы Галилейского, убийцы Иоанна Крестителя (Мф. 14 и далее). Такова была эта семья убийц, обагривших свои руки драгоценнейшей для христиан кровью…
Царь Ирод родился около 10 г. до н. э. и вырос в Риме. После восшествия на престол императора Калигулы он получил тетрархию своего умершего дяди Филиппа (Мф. 2:22; Лк. 3:1) и тетрархию Лисания (Лк. 3:1) с титулом царя. Вскоре он объединил под своей властью тетрархию другого своего дяди — Ирода Антипы. Наконец, император Клавдий, преемник Калигулы, присоединил к своим владениям Иудею вместе с Самарией, так что он, как и его дед, правил всей Палестиной (Иосиф Флавий, Иудейские древности, XVIII, 7, 2; XIX, 5, 1; 6, 1; Иудейская война II, 9, 6; 11, 5), в которой уже не было отдельного римского прокуратора над Палестиной. Умер в 44 г. сл. РАД правил не более четырех лет, после чего Иудея вновь стала римской провинцией.
«Он поднял руки свои... чтобы сделать зло» — либо заключением в тюрьму, либо телесными наказаниями, либо другими жестокими мерами, включая убийство, пример которого приведен далее.
Деяния 12:2. и убил Иакова, брата Иоаннова, мечом.
Иаков, брат Иоанна (Богослова) Зеведеева, стал вторым христианским мучеником, на котором в точности исполнилось предсказание Господа (Мф. 20:23). Дополняя краткое сообщение деписателя о его мученичестве, церковное предание повествует, что обвинивший апостола сам был обращен ко Христу обвиняемым и принял мученическую смерть вместе с ним (Евсевий Кесарийский, Церковная история. II, 9). Вот как восклицает святитель Иоанн Златоуст: «уже не иудеи и не синедрион, но царь поднимает руки свои на зло. Это высшая власть, самая трудная брань, тем более, что она была в пользу иудеев».
Деяния 12:3. И когда он увидел, что это понравилось Иудеям, то схватил и Петра, — тогда были дни опресноков, —
«Тогда были дни опресноков» — дни опресноков начинались в день Пасхи и длились 7 дней. Если Ирод обычно проживал в Кесарии, резиденции иудейских правителей того времени, то упоминание о днях опресноков ясно дает понять, что Ирод воспользовался своим пребыванием в Иерусалиме на Пасху, чтобы преследовать христиан и заключить Петра в тюрьму, чтобы удовлетворить иудеев. Основной расчет, которым он руководствовался, был угодить как можно большему числу людей своими действиями: вполне иродианскими и достойными тех, ради кого было сделано зло.
Деяния 12:4. и, схватив его, бросили в темницу, и приказали четырем четвертям воинов стеречь его, думая после Пасхи вывести его пред народ.
«четыре четверных солдата», т. е. четыре смены по четыре человека. Такая усиленная охрана ставилась только для особо важных преступников, и в данном случае она не совсем так выполняла свои обязанности, как предполагалось, ибо «чем бдительнее стража, тем удивительнее было явление силы Божией…» (блаженный Феофилакт Охридский).
«думая после Пасхи». В такой великий праздник, как Пасха, не допускалось вынесения смертного приговора или казни, и поэтому Ирод Агриппа хотел осудить Петра после окончания праздника.
«привести его к народу» — для торжественного публичного суда, осуждения и смертной казни. Любитель зрелищ, воспитанный на кровавых римских зрелищах, царь хотел сделать публичное зрелище из осуждения и казни первого верховного апостола.
Деяния 12:5. И так Петр был заключен в темницу; и в то время церковь непрестанно молилась за него Богу.
«И в то время церковь непрестанно молилась за него Богу». Из замечания видно, что чудесное избавление апостола было даровано главным образом по молитве Церкви за него. «Они (т. е. верующие) находились теперь в самом опасном положении. Они были в ужасе и от того, что он (Иаков) был убит, и от того, что он (Петр) был брошен в темницу… Но они не возмутились, не подняли смятения, а обратились к молитве, прибегли к этому непобедимому поборнику…» (святитель Иоанн Златоуст).
Деяния 12:6 Когда же Ирод хотел вывести его, в ту ночь Петр спал между двумя воинами, скованный двумя цепями, и стражи у дверей стерегли темницу.
«Всю ту ночь», т. е. до того дня, когда Ирод хотел судить Петра, «Петр спал между двумя воинами, прикованный к ним двумя цепями, как было принято, под крепкой стражей (Иосиф Флавий, Иудейские древности, XVIII, 6, 7; Плиний, Эр. X, 65).
Деяния 12:7. И вот, Ангел Господень предстал, и свет осиял темницу. Ангел, толкнув Петра в бок, разбудил его и сказал: встань скорее! И цепи упали с рук его.
«В темнице воссиял свет» – φῶς ἔλαμψεν ἐν τῷ οἰκήματι. В славянском переводе: «мир сияет в спамине» — возможно, не во всей темнице, а в той ее части, где спал Петр.
«как он толкал Петру». Сон Петра в эти тревожные минуты был настолько глубок, что только движение могло разбудить его. «Видите ли, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — Петр спит, он не поддается ни унынию, ни страху». В ту ночь, когда его хотели вести на смерть, он спал, предав все Богу».
Деяния 12:8. Тогда Ангел сказал ему: препояшь хвост твой и обуйся. Он так и сделал. Потом говорит ему: надень одежду твою и следуй за Мною!
«Замолчи и обуйся». «Поэтому он приказал ему препоясаться и обуться, чтобы показать ему, что он не призрак, чтобы Петр пробудился от сна и убедился, что это правда. Поэтому в тот же момент цепи упали с его рук, и ему было сказано: «вставай скорее». Это слова, цель которых не в том, чтобы расстроить, а в том, чтобы убедить не медлить…» (святой Иоанн Златоуст).
Деяния 12:9. Петр вышел и последовал за Ним, и не знал, что это было истинно, а думал, что видит видение.
Деяния 12:10. Пройдя первую и вторую стражу, они пришли к железному врагу, который входил в город и который открылся им: они вышли и пересекли улицу, и тотчас Ангел отступил от него.
Деяния 12:11 Тогда Петр, придя в себя, сказал: теперь я истинно понял, что Господь послал Ангела Своего и избавил меня из руки Ирода и от всего, чего ожидал народ Иудейский.
Деяния 12:12 И, осмотревшись, пришел к дому Марии, матери Иоанна, называемого Марком, где многие собрались и молились.
«Иоанн, называемый Марком», который затем сопровождал Варнаву и Савла в Антиохию (Деян. 12:25). Существует несколько различных преданий об этом Иоанне-Марке: по мнению некоторых, он является тем же лицом, что и евангелист Марк, и Марк, племянник Варнавы (Кол. 4:10). Другие отличают его от святого Марка и племянника Варнавы. Третьи, отличая его от святого апостола Марка, считают его племянником Варнавы. Это разногласие, конечно, не может говорить против исторической достоверности этого рассказа в книге Деяний.
Деяния 12:13. Когда к Петру на дороге постучался враг, служанка по имени Рода пошла подслушивать.
Деяния 12:14. И, узнав голос Петра, от радости не отворил двери, но побежал и крикнул, что Петр стоит у двери.
Деяния 12:15. И сказали ей: ты сошла с ума! Но она утверждала, что это так. И сказали: это его Ангел.
«Ты с ума сошёл!» По-гречески: μαίνῃ. В славянском переводе: «ты что, с ума сошёл?», т. е. ты сумасшедший. Настолько странным и невероятным показалось сообщаемое.
«Это его Ангел». Как часто бывает, когда человек приходит в замешательство, сталкиваясь с чем-то невероятным и необъяснимым, он находит объяснение происходящему не менее трудное и прекрасное, и столь же мало объясняющее возможность невероятного. Учение об ангеле-хранителе и руководителе спасения каждого человека могло быть основано и подтверждено учением Господа об ангелах младенцев. Это учение было известно и апостолу Павлу (Евреям 1:14).
Деяния 12:16. В то время Петр продолжал стучать. И когда отворили, увидели и изумились.
«когда отворили» — уже не только служанка, но и все собравшиеся бросаются к вошедшему и открывают ему дверь.
Деяния 12:17. И он, дав знак рукою, чтобы молчал, рассказал им, как Господь вывел его из темницы, и сказал: позовите об этом Иакова и братьев. И, выйдя, пошел в другое место.
«призовите Иакова», т. е. настоятеля Иерусалимской церкви, брата Господня «и братьев», т. е. остальных верующих, — успокоиться.
«пошел в другое место», проявив тем самым благоразумную осторожность, что вполне соответствовало наставлению Господа (Мф. 10:23). «Он не искушал Бога и не подвергал себя опасности, потому что они делали это только тогда, когда им было повелено…» (святой Иоанн Златоуст). Существует древнее предание, что Петр находился в Риме в первые годы правления Клавдия (Евсевий Кесарийский, Церковная история, II, 14–15). Если это так, то наиболее удобным временем для Петра для совершения такого путешествия было именно это. По всей вероятности, путешествие состоялось в 44 г. н. э., после иудейской Пасхи, в четвертый год правления Клавдия. После этого писатель не говорит о Петре снова до апостольского собора (Деян. 15).
За это время (несколько лет) он вполне мог совершить предполагаемое путешествие — как в целях большей безопасности, так и из-за своего рвения проповедовать Христа в самом центре жизни мира того времени.
Деяния 12:18. Когда он усомнился, между воинами произошло немалое смятение, что сталось с Петром.
Деяния 12:19. Ирод, ища его и не найдя, допросил стражников и приказал умертвить их. После этого он перешел из Иудеи в Кесарию и там жил.
«Он пошел в Кесарию». Это была тогдашняя обычная резиденция римских наместников Иудеи. Пасха закончилась, и Ирод мог покинуть Иерусалим. К тому же ему теперь было неудобно оставаться в городе, потому что он стыдился той части народа во главе с Синедрионом, которой он обещал даровое зрелище казни апостола.
Деяния 12:20. Ирод разгневался на Тирян и Сидонян; и они, переговорив, пришли к нему и, склонив на свою сторону царскую носильщицу Власту, просили мира, потому что их страна кормилась из царской земли.
Описывая смерть Ирода сразу после истории об освобождении Петра, книжник хочет представить эту смерть как Божье наказание Ироду за гонения на церковь Христову.
«Ирод разгневался» — по какой причине — неизвестно.
«царское покрывало Власть» – τὸν ἐπὶ τοῦ κοῦῶνος τοῦ βασιλέως. Это главный слуга царя, хранитель его жизни и сокровищ. Такие чиновники очень часто становились высшими сановниками государства, пользуясь большим влиянием на царя и государственные дела (ср. Деян. 8:27).
«просили мира». Дружеские отношения были особенно необходимы, учитывая опасность голода (святой Иоанн Златоуст). Финикийцы получали большую часть своего зерна пшеницы из Палестины, так как сами были в первую очередь торговым, а не земледельческим народом. Поэтому без войны Ирод мог причинить им слишком много вреда, что заставило их просить у него мира.
Деяния 12:21. В назначенный день Ирод облачился в царскую одежду, сел на престоле и говорил с ними;
Прием посланников состоялся в специально отведенный день торжественной публичной аудиенции.
«облачился в царскую одежду» — по свидетельству Иосифа Флавия, «сотканную из серебра».
Деяния 12:22. И народ закричал: это голос Бога, а не человека.
Деяния 12:23. Но внезапно Ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу, и он, изъеденный червями, умер.
Иудейский историк Иосиф Флавий достаточно подробно рассказывает об обстоятельствах смерти Агриппы, с некоторыми подробностями и различиями (Иудейские древности, XIX, 8, 2; ср. Деяния 18:6, 7) при общем сходстве с писателем. По словам Иосифа, царь присутствовал в Кесарии на играх в честь Цезаря; в один из таких дней мог состояться прием царских посланников. Его великолепные, плетеные из серебра одежды сияли на солнце ослепительным блеском; это давало повод и льстецам для самых безмерных похвал, в которых они называли его богом и вверяли себя его благоволению. Царь, как кажется, был воодушевлен такой лестью, которая немедленно навлекла на него гнев Божий: увидев над собой сову, он впал в суеверный страх, и в то же время почувствовал такую острую боль в животе, что его тут же на руках отнесли во дворец, где он после пятидневных мучений скончался.
Страх Агриппы перед совой объясняется тем, что в Риме один прорицатель предсказал ему смерть, когда он во второй раз увидит над собой сову. Когда это произошло, Агриппа заболел, с ужасом вспомнив предсказание. Это объяснение не исключает другого, более серьезного, объяснения писателя, который говорит, что причиной и началом болезни является невидимое поражение Ирода ангелом. Два рассказчика также не противоречат друг другу в указании продолжительности мучений Ирода — Иосиф Флавий прямо указывает на пять дней, а Лука менее определен, говоря: «изъеденный червями, он умер».
Рассказ о смерти Ирода важен из-за его хронологической даты (44 г.), которая позволяет нам определить время предшествующих и последующих событий в жизни церкви.
Деяния 12:24. И слово Божие росло и распространялось.
Деяния 12:25. Варнава и Савл, исполнив поручение, вернулись из Иерусалима (в Антиохию), взяв с собой Иоанна, называемого Марком. Ср. Деяния 11:28–30.
Источник на русском языке: Толковая Библия, или Комментарии ко всем книгам Священного Писания Ветхого и Нового Заветов: В 7 томах / Под ред. проф. АП Лопухин. – Эд. 4-й. – Москва: Дар, 2009, 1232 с.
Иллюстрация: Редкая икона Святого Петра, написанная маслом на позолоченном фоне со сложной тиснением и украшенная каймой из пунктирных цветов. Масло и позолота на деревянной панели. 48.2 x 38.3 см (19 x 15 1/8 дюйма). Позолоченная деревянная рама, 19 век.
