Проф. А.П. Лопухин
Деяния апостолов, глава 11. Недовольство верующих в Иерусалиме Петром из-за его общения с необрезанными и умиротворение недовольных (1–18). Проповедь Евангелия за пределами Палестины, особенно в Антиохии (10–21). Варнава и Савл в Антиохии (22–26). Пророчество о голоде и милостыне для христиан в Иудее (27–30)
Деяния 11:1. Апостолы и братья, находившиеся в Иудее, услышали, что и язычники приняли слово Божие.
Деяния 11:2. И когда Петр пришел в Иерусалим, обрезанные просили его,
Деяния 11:3. говоря: ты ходил к людям необрезанным и ел с ними.
Верующие из числа иудеев (т. е. те, кто был обрезан) не упрекают Петра за то, что он проповедовал Евангелие язычникам и крестил их, а только за то, что он «ходил к необрезанным и ел с ними…». По сути, они не могли возражать против проповеди Христа среди язычников, так как не могли забыть повеления самого Господа «научите все народы, крестя их» – Мф. 28:19. Их протест был только против разрешенного Петру общения с необрезанными.
Как поется в церковной песне «Тако быша ешке косни ученицы» (четвертый евангельский стих, 4 глас) о Том, Кто Сам некогда так много боролся с неразумно поносившими Его, что «ест и пьет с мытарями и грешниками».
В этом случае протест крайних ревнителей иудейского закона и обычаев, которые даже не были заповеданы Моисеем, а были только преданиями неизвестных старцев, был тем опаснее, что он был проявлением того лжеучения, которое с такой силой пропагандировали позднейшие иудействующие лжеучителя и которое готово было потребовать принуждения всего иудейства с его обрезанием и обычаями, как условия вступления в христианство.
Это уже крайность, с которой борется Петр, а позднее в еще большей степени Павел, даже после того, как Апостольский Собор своими авторитетными постановлениями раз и навсегда положил конец этому вопросу.
Деяния 11:4. И начал Петр говорить им всем по очереди, говоря:
Рассказ Петра о событии в Кесарии почти идентичен рассказу деиста. Петр не отвечает прямо на упрек, направленный ему за то, что он ходил к необрезанным и беседовал с ними, а просто отвергает его непререкаемо явленной волей Божией о принятии язычников в Церковь Христову. Когда это происходит — и не столько по воле и действиям Петра, сколько по воле и знакам Божиим, — то, очевидно, неразумно противиться Богу и не признавать их полноправными членами братства Христова, чтобы в общении с ними уже ничего не стыдиться.
Деяния 11:5. Я был в городе Иоппии и, когда молился, был восхищен и увидел видение: сходил сосуд, как бы большое полотно, спускаемый с неба за четыре угла, и приблизился ко мне.
Деяния 11:6. Когда я взглянул на него и осмотрелся, то увидел четвероногих земных, зверей, пресмыкающихся и птиц небесных.
Деяния 11:7. И услышал я голос, говорящий мне: встань, Петр, заколи и ешь!
Деяния 11:8. Я сказал: нет, Господи, потому что ничто скверное или нечистое никогда не входило в уста мои.
Деяния 11:9 И снова сказал мне голос с неба: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым.
Деяния 11:10. Это произошло трижды; и снова все поднялось на небо.
Деяния 11:11 И вот, в тот час остановились пред домом, где я находился, три человека, посланные из Кесарии ко мне.
Деяния 11:12. И Дух сказал мне, чтобы я шел с ними без всякого колебания. Эти шесть братьев пошли со мной, и мы вошли в дом того человека.
Деяния 11:13. Он рассказал нам, как увидел в доме своем Ангела (святого), который предстал и сказал ему: пошли людей в Иоппию и зови Симона, называемого Петром;
Деяния 11:14. Он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой.
Деяния 11:15. И когда я начал говорить, нисшел на них Дух Святый, как и на нас прежде.
Деяния 11:16 Тогда вспомнил я слова Господа, как Он говорил: Иоанн крестит водою, а вы будете крещены Духом Святым.
Деяния 11:17. Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто я, чтобы воспрепятствовать Богу?
Деяния 11:18. Выслушав это, они успокоились и прославили Бога, говоря: и язычникам дал Бог покаяние в жизнь.
После этого объяснения критики Петра не только успокоились, но и воздали хвалу Богу, даровавшему и язычникам «покаяние в жизнь», т. е. жизнь в вечном царстве Христовом. «Видите ли, — говорит святой Иоанн Златоуст, — что сделала речь Петра, подробно рассказывающего о случившемся? За то они и прославили Бога, что Он даровал им покаяние: эти слова смирили их! Тогда, наконец, дверь веры отверзлась язычникам…»
Деяния 11:19. Между тем рассеявшиеся от гонения, происшедшего после убиения Стефана, пришли в Финикию, Кипр и Антиохию, и никому не проповедывали слово, кроме Иудеев.
Между тем, рассеянные гонениями, последовавшими за Стефаном, достигли Финикии, Кипра и Антиохии, проповедуя слово только иудеям.
Изложив события, требующие особого внимания и происшедшие после убийства Стефана (Деяния 8, 9, 10), автор переходит к описанию деятельности рассеянных верующих за пределами Иудеи и Самарии. Его цель — ярче представить важные результаты гонений и рассеяния христиан. «Гонения, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — принесли немалую пользу проповеди Евангелия. Если бы враги намеренно стремились распространить Церковь, то они не сделали бы ничего иного: я имею в виду рассеять учителей».
«Финикия» — прибрежная полоса земли к северу от Галилеи, в то время подвластная римлянам, с некогда знаменитыми городами Тир и Сидон.
«Кипр» — большой остров, расположенный недалеко от сирофиникийского побережья Средиземного моря (см. Деяния 4:36).
«Антиохия» — большой и тогда цветущий город на северо-западе Сирии, на реке Оронт, в 6 часах пути от моря (около 30 верст), основанный Антиохом, отцом Селевка Никатора, основателя царства Селевкидов. Преобладающее население его составляли греки, но было также много евреев. В городе преобладали также греческое образование и язык.
«Они никому не проповедовали слово, кроме Иудеев». Они следовали правилу, некогда высказанному апостолом Павлом, что Иудеи были первыми, кому было проповедано Слово Божие (Деяния 13:46).
Таким образом, они проповедовали Евангелие иудеям, минуя язычников, «не из страха человеческого, который им был нипочем, но желая соблюсти закон и снисходить к ним» (святой Иоанн Златоуст), то есть к иудеям, которые считали себя имеющими наибольшие права на проповедь евангельского Евангелия.
Деяния 11:20. Из них были некоторые Киприоты и Киринеяне, которые, придя в Антиохию, говорили Еллинам и благовествовали Господа Иисуса.
«Киприяне и киренеяне». После событий в Кесарии (обращение Корнелия) строгое различие между иудеями и язычниками относительно права вхождения в Церковь Христову полностью утратило свою силу, и с тех пор распространение Евангелия среди язычников усилилось. Особое рвение в этом отношении проявили верующие из числа эллинистических евреев («киприоты и киренеяне»), которые, придя в Антиохию, открыто «говорили с эллинами и благовествовали Господа Иисуса» и имели полный успех, создав первую большую общину христиан среди язычников, сыгравшую большую роль в жизни раннехристианской Церкви.
Деяния 11:21. И рука Господня была с ними, и великое множество людей уверовало и обратилось к Господу.
«И рука Господня была с ними», т. е. с проповедниками. Они были укреплены особой благодатной силой Божией, посредством которой они творили знамения и чудеса.
Деяния 11:22 утра Дошел слух об этом до Иерусалимской церкви, и послали Варнаву в Антиохию.
— Об этом ходили слухи. По-гречески: ὁ λόγος… περὶ αὐτῶν. Буквально: «слово для них».
«в Иерусалимскую церковь» — в полном составе, с апостолами во главе, которые послали Варнаву идти в Антиохию. Почему именно Варнава? Варнава лучше всего подходил на случай возникновения каких-либо недоразумений, таких как упомянутые в Деяниях 11:2–3, и для руководства новой христианской общиной. Он был уроженцем того же Кипра, откуда были некоторые из антиохийских проповедников (Деян. 11:20, Деян. 4:36); пользовался особым уважением в Иерусалимской церкви (Деян. 4:36–37, 9:26–27), был «добрым человеком» и любезным (Деян. 11:24). У него был особый дар убеждения и утешения, на что указывает само имя Варнава (Деян. 4:36). Такой человек должен был казаться особенно способным успокаивать любые возникающие беспорядки и приводить всю жизнь общины в надлежащий дух.
Деяния 11:23. Прибыв и увидев благодать Божию, он возрадовался и увещевал всех от чистого сердца пребывать в Господе,
По прибытии Варнава мог только радоваться Божьей благодати среди христиан в Антиохии, которых он просил «пребывать в Господе с искренним сердцем». По-гречески: τῇ προθέσει τῆς καρδίας προσμένειν τῷ Κυρίῳ. В славянском переводе: «Изволением сердца терпеть о Господе». Буквально: с намерением сердца пребывать с Господом. Святой Иоанн Златоуст предполагает, что после того, как Варнава похвалил и одобрил верующих людей, он обратил еще больше людей ко Христу.
Деяния 11:24. ибо он был муж добрый, исполненный Духа Святаго и веры. И многие присоединились к Господу.
«потому что» — относится к стиху 22. Он объясняет, почему был послан Варнава, а также почему Варнава так радовался и принимал близко к сердцу состояние новообращенных.
Деяния 11:25. Тогда Варнава пошел в Тарс искать Савла и, найдя его, привел в Антиохию.
Варнава, несомненно, желал направить Савла, переселившегося из Иерусалима в Тарс, на новое и широкое поле деятельности, которое открылось, и к которому он, как апостол язычников, был предназначен (Деян. 8:15, 29-30).
Деяния 11:26. Целый год они собирались в церкви и учили великое множество; и впервые в Антиохии ученики были названы христианами.
«Они собирались в церкви». Имеются в виду общие богослужения христиан.
«они учили довольно народ». По-гречески: διδάξαι ὄχλον ἱκανόν. Т.е. они наставляли и утверждали новообращенных в истинах веры и правилах христианской жизни. Примечательно, что проповедническая деятельность Савла здесь описывается (хотя и совместно с Варнавой) словом «учение» (διδάξαι), которое обычно употребляется только по отношению к апостольской проповеди (Деян. 4:2, 18, 5:25, 28, 42; ср. Деян. 2:42).
«сначала в Антиохии ученики назывались христианами». До тех пор последователи Господа назывались учениками, братьями, верующими и т. д. В двух местах Нового Завета (Деян. 26:28 и 1 Пет. 4:16) это название употребляется людьми, не состоявшими в Церкви. Это говорит о том, что присвоение названия христианами едва ли связано с самими христианами. Сомнительно, что оно также произошло от иудеев, которые не осмелились бы дать священное имя Христос (перевод еврейского Мессия) последователям Того, Кого они таковым не считали. Поэтому остается с наибольшей вероятностью предположить, что название христиане было дано верующим антиохийскими язычниками. Они не знали догматического и религиозно-исторического значения имени Мессия и приняли его греческий перевод (Христос) как имя собственное, назвав таким образом партию Его последователей. Новое название оказалось особенно удачным, так как оно объединяло в единое целое всех исповедовавших новую веру — как выходцев из иудеев, так и выходцев из язычников, познавших христианство совершенно независимо от иудаизма.
Деяния 11:27. В те дни пришли из Иерусалима в Антиохию пророки.
«пророки сошли». Среди различных духовных даров, которыми была столь богата высшая церковь Христова, в то время у некоторых верующих проявился и дар пророчества, т. е. предсказания будущих событий, выходящих за рамки естественного человеческого знания (1 Кор. 12:10). Одним из таких пророков был Агав, который упоминается еще раз позже (Деян. 21:10).
Деяния 11:28. И один из них, по имени Агав, встав, предсказал Духом, что будет великий голод по всей вселенной, как и случилось при кесаре Клавдии.
«возвещено Духом». По-гречески: ἐσήμανε διὰ τοῦ Πνεύματα. В славянском переводе: было задумано Духом. Т. е. возвещено каким-либо знаком, внешним образным действием, символизирующим то, что было внушено ему Святым Духом (ср. Деян. 21:10).
«по всей вселенной… великий голод». Используется сильное выражение, означающее наступление великого голода повсюду (ср. Луки 2:1), во многих местах, и, возможно, не в одно и то же время, а в течение нескольких лет, район за районом, а не везде сразу. Летописец отмечает, что такой голод «произошел при Клавдии Цезаре». Это преемник Калигулы, правивший империей в 41-54 гг. до н. э. В течение всего этого времени голод свирепствовал в некоторых местах Римской империи, а около 44 г. великий голод случился по всей Палестине (Иосиф Флавий, Иудейские древности, XX, 2, 6; 5, 2; Евсевий Кесарийский. Церковная история. II, 11). Около 50 г. был голод в самой Италии и в других провинциях (Тацит, Анналы. XII, 43).
Деяния 11:29 Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее;
По-гречески: τῶν δὲ μαθητῶν καθὼς ηὐπορεῖτό τις. Буквально: из учеников, сколько могли, решили… Это, по-видимому, произошло в начале голода в Иудее. Тогда впервые проявилась трогательная и братская любовь и единство между отдельными христианскими общинами.
Деяния 11:30. так и сделали, послав собранное пресвитерам под началом Варнавы и Савла.
«пресвитерам». Это первое упоминание о пресвитерах в апостольской истории. Как следует из дальнейших ссылок (Деян. 15:2, 4, 6, 22, 23, 20 и т. д.) и из апостольских посланий (Тит. 1:4; 1 Тим. 5:17, 19 и т. д.), пресвитеры были руководителями отдельных христианских общин, пастырями и учителями и исполнителями таинств (ср. Деян. 20:17, 28; Еф. 4:11; 1 Пет. 5:1; Иак. 5:14-15).
Они были рукоположены на служение возложением рук апостолами (Деян. 14:23) или епископами (1 Тим. 5:22). В тех городах, где христианские общества были более многочисленны, например, в Иерусалиме, Эфесе и т. д., было по несколько пресвитеров (Деян. 15:1, 4 и т. д.; Деян. 20:17).
О первоначальном учреждении этой священной степени нет таких особых свидетельств, как, например, об учреждении диаконов (Деян. 6 и др.). Ясно одно, что обычай рукополагать пресвитеров в новообразованных христианских общинах установился очень рано (Деян. 14:27), по-видимому, вызванный настоятельной необходимостью для каждой общины иметь, кроме епископа, авторитетного и уполномоченного апостольской властью руководителя, настоятеля, пастыря и учителя, служителя таинств.
Именно пресвитерам, как ближайшим представителям отдельных муниципалитетов, была поручена помощь антиохийцев.
Источник на русском языке: Толковая Библия, или Комментарии ко всем книгам Священного Писания Ветхого и Нового Заветов: В 7 томах / Под ред. проф. АП Лопухин. – Эд. 4-й. – Москва: Дар, 2009, 1232 с.
