Джунаид Хафиз, бывший профессор английской литературы в Университете Бахауддина Закарии (BZU), провел более десятилетия в одиночном заключении, попав в ловушку правового неопределения, которое олицетворяет нетерпимость Пакистана, судебную неэффективность и государственную апатию. Его дело, возбужденное в 2013 году по спорным обвинениям в богохульстве, стало ярким примером того, как пакистанские законы о богохульстве превращаются в оружие, часто приводя к серьезным судебным ошибкам.
Для Усамы Асгара, писателя и аналитика, который внимательно следил за делом Хафиза, этот вопрос является глубоко личным. Вспоминая свои ранние подростковые годы, Асгар вспоминает, как его отец, полицейский, предупреждал его об опасностях свободного выражения мнений в Интернете. «Он часто подкреплял свои советы примерами, часто ссылаясь на случай с молодым профессором, арестованным полицией по обвинению в богохульстве в городе Раджанпур», — делится Асгар. Спустя годы он поймет, что это был именно случай Джунаида Хафиза.
Испытания Хафиза начались, когда студенты обвинили его в богохульных высказываниях и распространении спорного контента в Интернете. Ситуация быстро обострилась, достигнув кульминации в его аресте 13 марта 2013 года. Его судебный процесс, омраченный нарушениями, привел к неправильному использованию ключевых доказательств, а его адвокат Рашид Рехман был застрелен после получения открытых угроз в суде. В 2019 году Хафиз был приговорен к смертной казни в соответствии с разделом 295-C Уголовного кодекса Пакистана с дополнительным пожизненным заключением в соответствии с разделом 295-B и еще десятью годами строгого режима в соответствии с разделом 295-A.
Рассмотрение его дела стало пародией на правосудие, высветив опасный климат религиозного экстремизма в Пакистане. «Джунаид Хафиз страдает не только из-за нетерпимости в стране, которая выдвинула против него ложные обвинения в богохульстве, но и из-за неэффективности и эгоизма нашей системы правосудия», — утверждает Асгар. Затянувшийся судебный процесс оставил Хафиза в одиночном заключении, его психическое и физическое благополучие ухудшается, в то время как государство остается безучастным наблюдателем.
Законы Пакистана о богохульстве, в частности, раздел 295-C, давно подвергаются критике за их неопределенность и потенциал для злоупотреблений. Даже непроверенные обвинения могут привести к смертельным последствиям, как это было в недавнем линчевании местного туриста в Свате. Неконтролируемая власть радикальных элементов вселила страх в законодателей и судей, сделав справедливые судебные разбирательства по делам о богохульстве практически невозможными.
Асгар рисует мрачную картину траектории страны. «Со временем эта страна дала понять, что не такие люди, как Джунаид Хафиз, которые выступают за знания и терпимость, а кровожадные, безжалостные толпы, которые будут доминировать и делать все, что им вздумается», — сетует он. Он надеется на Пакистан, где будут уважать свободу мысли и религиозный плюрализм, но реальность дела Хафиза наполняет его отчаянием.
Призыв к реформам срочный. «Если в наших законодателях осталась хоть капля стыда и человечности, они должны отменить жестокие законы о богохульстве», — призывает Асгар. Однако в стране, где самосуд часто берет верх над судебными процессами, будущее Хафиза остается неопределенным. Его имя, почитаемое в Университете штата Джексон в США, резко контрастирует с его судьбой в Пакистане — ученый, запертый в одиночной камере, ждет правосудия в системе, которая его подвела.
Остается вопрос: осужден ли Джунаид Хафиз навсегда? Пока Пакистан не бросит вызов своей нетерпимости и не реформирует свои законы о богохульстве, ответ будет трагически ясен.
