Св. Фотий Великий
Вопрос 11. Почему после того, как Адам согрешил и получил смерть в наказание, его сын, который даже не согрешил, умер раньше него? (Быт. 3:19; 4:8)
Самым глубоким и возвышенным объяснением этого вопроса могло бы быть погружение в бездну божественных установлений (Пс. 35:7), оставив в стороне человеческие рассуждения. Но все же, из того, что нам доступно, Адам получил свое наказание, но сын его умер прежде него, чтобы виновный, увидев своими глазами, как тяжела и мучительна смерть, яснее осознал тяжесть греха. И так, охваченный страхом и беспокойством, через раскаяние и скорбь о своей дерзости, смягчил наказание.
Действительно, всякая угроза и наказание, которые предвидятся, становятся страшнее, когда виновные видят страдания. И Адам не понял бы этого, если бы не увидел своего ребенка мертвым и не увидел вместе с ним, какие ужасные вещи сопровождают смерть, — эту тяжелую борьбу, в которой нет помощи, беспокойство души и ее разлучение с телом, а также все, что за этим следует — тление и гниение, смрад, пыль, гной, черви.
Так Адам видит в другом человеке, как ужасно и невыносимо его собственное наказание, и, видя это, глубоко осознает тяжесть своего греха. Поэтому он приводится к покаянию и, хотя теряет свое дитя, он приобретает спасение своей души. И если кто думает, что Адаму было невыносимее потерять свое дитя, чем умереть самому, он найдет многих отцов, которые подтвердят эту мысль, — тех, которые с радостью много раз обменяли бы свою собственную жизнь на спасение своих детей.
Итак, согласно сказанному, прежде чем сам Адам умер, наказание, предназначенное ему, постигло его через смерть его сына, — смерть, которая нанесла ему более тяжкий удар и поразила его невыносимой скорбью.
Но, пожалуйста, обратите внимание на третью вещь. Мир тогда имел только трех мужчин в качестве своих жителей, и одна женщина жила с ними. Из них мужчина и женщина были родителями, а двое других были их детьми. Адам не был наказан по упомянутой причине. Ева, с одной стороны, не была наказана по той же причине, а с другой — потому что она была единственной женщиной, ее смерть, поскольку она сделала бы невозможным деторождение, привела бы человеческий род к гибели.
Также нелогично было бы предать смерти Каина за его заговор. Ибо Каин был хуже, а Авель лучше. Как же тогда возможно, чтобы тот, кто был свободен от обмана, зависти и всякой злобы, протянул руки убийцы к своему брату? Остался только он — тот, кто еще до совершения этого злого дела огорчал Бога своими жертвами и был побежден завистью к своему невинному брату, и со злыми помыслами и хитрым умом задумал убийство (Быт. 4:3-5).
И здесь, пожалуйста, обратите внимание на мудрость и непостижимость Промысла Божия (Рим. 11:33). Вместе с тем, чем лукавый думал одержать верх, подняв руку на лучшего, его постигает начало его собственной погибели. Слово Божие и непостижимое домостроительство Божие допускают, чтобы Авель стал жертвой неправедных и убийственных рук, а смерть ребенка предшествовала смерти отца. Но сила ада и первое ее проявление оказываются слабыми.
Если бы он принял Адама первым, то имел бы незыблемое основание — прежде всего того, кто был осужден божественным решением. Но поскольку он несправедливо побеждает невинного, его власть поколеблена с самого начала. Таким образом, несправедливая смерть праведника становится предвестником полного уничтожения ада.
