† ВАРФОЛОМЕЙ
МИЛОСТЬЮ БОЖЬЕЙ АРХИЕПИСКОП
КОНСТАНТИНОПОЛЬ-НОВЫЙ РИМА
И ВСЕЦЕРКОВНЫЙ ПАТРИАРХ
ВО ВСЕОБЩЕЕ ПОЛНОМОЧИЕ ЦЕРКВИ ДА БУДЕТ БЛАГОДАТЬ И МИР БОЖИЙ ОТ БОГА
* * *
Благодарственными песнопениями восхвалим всемогущего, всевидящего и всеблагого Бога в Троице, сподобившего народ Свой достичь 1700-летия Первого Вселенского Собора в Никее, Который, движимый Духом Святым, свидетельствует о чистой вере в Слово, рожденное без начала и воистину единосущное Ему, Богу Слову, «Которое ради нас, человеков, и нашего ради спасения сшедшее с небес, и воплотившееся, и вочеловечившееся, и страдавшее, и погребенное, и воскресшее в третий день, и восшедшее на небеса, и опять грядущее судить живых и мертвых».
Никейский собор является выражением соборной природы Церкви, кульминацией ее «изначальной соборности», которая неразрывно связана не только с евхаристической реализацией церковной жизни, но и с практикой подобных собраний для принятия решений «единомысленно»[1] по текущим вопросам. Таким образом, Никейский собор знаменует собой возникновение новой соборной структуры — Вселенского собора, которая окажется решающей для хода церковных дел. Стоит отметить, что Вселенский собор — это не «постоянное учреждение» в жизни Церкви, а «чрезвычайное событие», ответ на конкретную угрозу вере, направленный на восстановление нарушенного единства и евхаристического общения.
Тот факт, что Никейский собор был созван императором, что святой Константин Великий следовал его работе и придал его темам авторитет государственного закона, не делает его «императорским собором»[2]. Это было чисто «церковное событие», на котором Церковь, руководимая Святым Духом, решала дела своего дома, в то время как император применял принцип: «Итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу»[3]. Перед лицом арианского заблуждения Церковь соборно сформулировала суть веры, как она переживалась в ней на протяжении веков. «Единосущный Отцу», предвечный Сын и Слово Божие, «истинный Бог от истинного Бога», спасает человека от чуждого рабства Своим воплощением и открывает ему путь к обожению по благодати. «Ибо Он стал человеком, чтобы мы могли быть обожены»[4]. Никейский Символ веры выражает твердое убеждение, что распространяемое еретическое уклонение есть отрицание возможности человеческого спасения. В этом смысле он не просто теоретическое возвещение, а исповедание веры, как и все догматические тексты Церкви; он есть подлинное изложение живой истины в нем и через него. Особое богословское значение имеет тот факт, что в основе Святого Символа веры «Верую…» лежит местный крещальный символ или группа таких символов. Как истинный носитель вечного церковного самосознания, Собор пересказывает и утверждает то, что было завещано святыми апостолами, сохранено Поместными Церквями. Святой Афанасий Великий упоминает, что Отцы Собора «писали о вере — не фантазируя — то, во что верует Католическая Церковь; и прямо исповедовали, как они веруют, чтобы показать, что они рассуждали не по-новому, а по-апостольски, и что они таким образом писали — не выдумывая ничего своего — то же самое, чему учили Апостолы»[5]. Убежденность просвещенных Отцов в том, что к вере Святых Апостолов ничего не прибавлено и что Вселенский Никейский Собор есть действительно провозглашение общего Предания Католической Церкви. Святые отцы Собора, которых Православная Церковь справедливо чтит и восхваляет как «точных хранителей апостольских преданий», употребляли философский термин «сущность» (и «единосущность») для выражения православной веры в божественность Слова, которую отрицал Арий, увлекаясь эллинистическими образами мышления и отвергая «Бога отцов» во имя «Бога философов»; и вместе с тем [для выражения] всей тайны всеспасительного воплощённого Божественного Домостроительства.
Еще один ключевой вопрос, который Никейский собор был призван решить для укрепления церковного единства в литургической практике, — «когда и как праздновать день Пасхи». В связи с 1700-летием созыва Собора вновь стал актуальным вопрос о совместном праздновании Воскресения Господня. Святая Великая Христова Церковь молится о том, чтобы христиане во всем мире вернулись, в соответствии с предписаниями Никейского собора, к празднованию Пасхи в один общий день, как это, к счастью, произошло в этом году. Такое решение послужит показателем и символом реального прогресса в борьбе за вселенское согласие и единомыслие через богословский диалог и «диалог жизни», как осязаемое свидетельство деятельного уважения к достижениям неразделенной Церкви. Достижение этой цели, в контексте юбилея этого года, было общим устремлением приснопамятного Римского Понтифика Франциска и нашего Мерности. Его смерть накануне праздника Пасхи, отмечаемого во всем христианском мире, усиливает нашу общую ответственность без колебаний продолжать движение в этом направлении.
Значимой была и юридическая и каноническая деятельность Никейского собора, посредством которого соборно было сформулировано и утверждено вечное сознание Церкви и в котором укоренены начала митрополичьей системы и декларация действительности, исключительного места и отдельной ответственности некоторых кафедр, из которой постепенно сформировалась система пентархии. Поскольку каноническое наследие Никеи является общим наследием всего христианского мира, нынешний юбилей призван служить приглашением вернуться к истокам, к изначальным каноническим установлениям неразделенной Церкви.
Вечным гарантом институтов, установленных Никеей, является Вселенский Престол в Константинополе. Этот дух Великой Церкви выражен также в Патриаршем и Синодальном послании по случаю 1600-летия Собора[6] – «первого из Вселенских и величайшего как истинного Собора Церкви». Принятое решение о том, что этот юбилей должен праздноваться «торжественно и совместно, если возможно, всеми Православными Автокефальными Церквами как всеобщее проявление веры, и сегодня – по благодати Божией – при постоянстве нашей Святой Православной Церкви в учении и духе этого Собора, который, с одной стороны, подтвердил и запечатлел единую веру Церкви своим решением в Духе Святом, а с другой стороны, блестяще обеспечил единство церковного собрания присутствием представителей со всех концов земли», к сожалению, не смогло быть реализовано из-за чрезвычайных обстоятельств и вдовства на Вселенском Престоле. 19 июля 1925 года – в первое воскресенье после интронизации Патриарха Василия III, «запоздалый долг» был исполнен совершением «особой Патриаршей и Соборной Литургии» в благословенной Патриаршей Церкви. Особое экклезиологическое значение имеет тот факт, что в Окружном послании подчеркивается ценность исполнения долга празднования этой «великой годовщины для всего христианского мира» Константинопольской Церковью, поскольку она «имеет прямую связь и долг с этим праздником».
Никейский собор является краеугольным камнем в формировании догматической идентичности и канонической структуры Церкви, он остается моделью для решения проблем веры и канонического порядка на вселенском уровне. 1700-я годовщина его проведения напоминает христианству о наследии древней Церкви, о ценности общей борьбы с ошибочными пониманиями христианской веры и о миссии верующих способствовать умножению «добрых плодов» во Христе, через Христа и для жизни Христа в мире.
Сегодня мы призваны подчеркнуть вневременное послание Первого Вселенского Никейского собора, сотериологические измерения и антропологические последствия «единосущности», неразрывную связь христологии и антропологии, в эпоху антропологической путаницы и настойчивых попыток выделить «метачеловека» как открытый горизонт и очевидную перспективу человеческой эволюции, вклад науки и техники. Принцип «богочеловечества» является ответом на безнадежный мираж современного «богочеловека». Ссылка на «дух Никеи» является приглашением обратиться к сути нашей веры, ядром которой является спасение человека во Христе.
Наш Господь и Спаситель Иисус Христос есть полное и совершенное откровение истины о Боге и человеке. «Видевший Меня видел Отца»[7]. Воплощенное Слово Божие явило «первого и единственного», как пишет святитель Николай Кавасила, «истинного и совершенного человека, как по образу жизни, так и во всем»[8]. Эта Истина представляет в мире Единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь; она питается Ею и служит Ей. Облаченная в одеяние Истины, «сотканное свыше богословием», она всегда стоит прямо и прославляет «великую тайну благочестия», возвещая слово веры, любви и надежды, ожидая «дня непреходящего, неизменного и бесконечного»[9] – грядущего вечного Царства Отца, Сына и Святого Духа.
Задача теологии — раскрыть сотериологическое измерение догматов и их интерпретацию в экзистенциальном смысле, что требует, наряду с участием в церковном событии, чуткости и подлинного интереса к человеку и опасностям его свободы. В этом смысле провозглашение веры в воплощенное Слово Божие должно сопровождаться активным откликом на Его спасительную заповедь: «Сия есть заповедь Моя: любите друг друга, как Я возлюбил вас»[10].
В память неизреченных даров, которые Он дал и продолжает даровать всему творению, мы непрестанно славим пресвятое и пресветлое имя Господа всех и Бога любви, чрез Которого мы познали Отца и открылся в мире Дух Святый. Аминь!
В год спасения 2025, месяц июнь (1-е число)
Обвинительное заключение 3
____________
1. Деяния 2:1.
2. Митрополит Пергамский Иоанн Зизиулас, Творения, т. 1, с. 2016. Церковные исследования, ἐκδ. Δόμος, Ἀθήνα 675, σ. 6-XNUMX.
3. Мф. 22:21.
4. Св. Афанасий Великий, Λόγος περι τῆς ἐνανθρωπήσεως τοῦ Λόγου, PG 25, 192.
5. Св. Афанасий Великий, Ἐπιστολή περι τῶν γενομένων ἐν τῇ Ἀριμίνῳ τῆς Ἰταλίας, καί ἐν Σελευκείᾳ τῆς Ἰσαυρίας συνόδων, PG 26, 688.
6. К.П.А. κῶδιξ Α' 94, 10 Αὐγούστου 1925, σ. 102-3.
7. Иоанна 14:9.
8. Св. Николай Кавасила, Περί τῆς ἐν Χριστῷ ζωῆς, PG 150, 680.
9. Св. Василий Великий, Εἰς τήν Ἐξαήμερον, PG 29, 52.
10. Иоанна 15:12.
