Борис Ильич Гладков
Разговор второй
1. В прошлый раз я начал наш разговор о переселении душ словами: «Человек никогда не мог смириться с мыслью, что смерть — это конец его существования». Действительно, желание узнать, куда отправляется человеческая душа после смерти, где и как она живет, всегда занимало тех, кто стремится к осознанной связи с собой и окружающим миром. Это желание породило множество теорий: о темном подземном мире, где души умерших бродят подобно теням, об островах блаженства, расположенных где-то на Западе, о мучительных и, казалось бы, бесконечных реинкарнациях душ в различные тела людей и животных, растений и даже неорганических объектов. Но все эти теории оставались лишь теориями, не дающими никаких позитивных знаний.
Поэтому с древних времен существовало стремление установить контакт с загробным миром, призвать души умерших из этого мира и узнать от них то, что скрыто от нас непроницаемой завесой. А где есть спрос на что-то, там немедленно появляется и необходимое. Таков закон человеческого общества. Когда возникало желание призвать душу умершего и поговорить с ней, появлялись искатели душ. Но поскольку души бестелесны и, следовательно, не могут быть видны человеческим глазам, а также не могут принимать никакой видимой формы, искатели душ, даже в древности, были вынуждены выступать в роли посредников между призванными душами и теми, кто желал с ними поговорить. Но души, конечно, не могли говорить; поэтому сами посредники отвечали на вопросы, как бы перефразируя ответы призванной души, которые, как предполагалось, были понятны только им, искателям душ. Следует отметить, что этих искателей душ, или колдунов, обычно считали злыми людьми, имеющими дело со злыми духами, с дьяволом. Во многих странах и на протяжении веков их преследовали, изгоняли и даже сжигали на костре. Их жизнь была далека от жизни святых людей, близких к Богу, которым Бог мог открыть интересующие их тайны. Святые люди не занимались подобными делами и не раскрывали своим последователям никаких тайн загробной жизни.
2. В Библии содержится история о ведьме из Эндоры. И поскольку многие приводят эту историю как доказательство возможности общения с загробным миром, я сначала остановлюсь на ней.
Эта история содержится в 28-й главе Первой Книги Царств. Вот что там сказано: 4. И собрались филистимляне, и пришли и расположились станом в Шунеме. И собрал Саул весь народ Израильский, и расположились они станом в Гильбоа. 5. И увидел Саул войско филистимлян, и испугался, и сильно возмутилось сердце его. 6. И вопросил Саул Господа, но Господь не ответил ему ни сном, ни Уримом, ни пророками. 7. И сказал Саул слугам своим: найдите мне женщину, имеющую медиума, и я пойду к ней и вопросю ее. И ответили ему слуги: здесь, в Ендоре, есть женщина, имеющая медиума. 8. И снял Саул одежду свою, и надел другую одежду, и пошел, он и двое мужчин с ним. И пришли к женщине ночью. И сказал ей Саул: «Прошу тебя, найди мне волшебницу и выведи мне ту, которую я тебе скажу». 9. Но женщина отвечала ему: «Ты знаешь, что сделал Саул, как он изгнал из земли волшебников и колдунов; зачем же ты поставил западню для моей жизни, чтобы погубить меня?» 10. Тогда Саул поклялся ей Господом: «Как жив Господь, не постигнет тебя за это зло». 11. Тогда женщина спросила: «Кого мне вывести тебе?» И он ответил: «Выведи мне Самуила». 12. И когда женщина увидела Самуила, она громко воскликнула: «Я Самуил!» И женщина сказала Саулу: «Зачем ты обманул меня? Ты ли Саул?» 13. И сказал ей царь: «Не бойся; скажи мне, что ты видишь?» И женщина ответила: я вижу, как будто бога, выходящего из земли. 14. Каков же он вид? — спросил её Саул. И она сказала: из земли выходит старец в одежде. Тогда Саул узнал, что это Самуил, и пал ниц и поклонился. 15. Тогда Самуил сказал Саулу: зачем ты беспокоишь меня выйти? И Саул ответил: я сильно огорчён; филистимляне воюют против меня, и Бог отступил от меня и больше не отвечает мне ни через пророков, ни через сны, ни через видения; поэтому я призвал тебя, чтобы ты научил меня, что мне делать. 16. И Самуил сказал: зачем ты спрашиваешь у меня, если Господь отступил от тебя и стал твоим врагом? 17. Господь сделает то, что сказал через меня: Он отнимет царство у тебя и даст его твоему соседу, Давиду. 18. Потому что вы не послушались голоса Господа и не издали гнева Его на Амалека, так Господь поступил с вами сегодня. 19. И Господь предаст Израиль вместе с вами в руки филистимлян; завтра вы и сыны ваши будете со Мною; и Господь предаст войско Израильское в руки филистимлян. 20. Тогда Саул внезапно упал всем телом на землю, ибо сильно испугался слов Самуила; и не осталось в нем сил, потому что он не ел пищи ни весь день, ни всю ночь. (1 Царств 28:4-20)
Прежде чем объяснить эту историю, я должен сделать оговорку. Следуя учению Святой Православной Церкви, я верю, что всё, что записано в ветхозаветных книгах Библии, действительно произошло так, как описано. Следуя учению Отца и Учителя Церкви, святого Иоанна Златоуста, я хочу постичь истинный смысл библейских повествований, не ограничиваясь их буквальным пониманием. Святой Иоанн Златоуст в своих проповедях на книгу Бытия говорил: «Если мы захотим принять слова Писания в их буквальном значении, разве многое не покажется нам странным?» (Беседа XVII, 1). И святой указал на несколько отрывков из книги Бытия, которые действительно могут показаться очень странными и могут привести читателя в полное недоумение, если он решит понимать их буквально (Беседа IV, 4; VII, 3; XII, 4-5; XIII, 2-3; XV, 2; XVII, 1 и др.). С тех пор прошло полторы тысячи лет, но даже сегодня многие требуют от читателей Библии буквального понимания всех библейских отрывков и, таким образом, пусть и непреднамеренно, распространяют атеизм, особенно среди молодых студентов, как я более подробно рассказываю в своей брошюре «Коренная причина нашего атеизма».
Если святой Иоанн Златоуст говорит, что Моисей был вынужден облечь вдохновленные Богом мысли в грубые выражения, чтобы их поняли неразвитые слушатели его времени; если святой советует понимать даже слова богодухновенного писателя не буквально, а искать божественно уместный смысл, скрытый под грубыми выражениями, то мы должны еще больше остерегаться слов неизвестных авторов библейских отрывков или обычных летописцев иудейских царей. Поэтому, признавая подлинность истории о ведьме из Эндоры, будем стремиться, в свете Христовой истины, понимать ее богоугодным образом — то есть так, чтобы ничто в ней не казалось нам странным, чтобы, раскрывая истинный смысл истории, мы укрепили, а не подорвали высокий авторитет Библии.
Освещая эту историю светом Христовой истины, мы должны вспомнить притчу Господа о богаче и нищем Лазаре (Лк. 16:19–31). Богач в притче, после смерти, осознал всю греховность своей распутной жизни и почувствовал её ужасные последствия. Он жаждал предостеречь своих братьев, оставшихся на земле, чтобы они не попали в то же место мучений, где он невыразимо страдал. Однако, несмотря на своё страстное желание, он не мог явиться им, но молился Аврааму, чтобы тот послал своего нищего Лазаря к его братьям. Эта притча убеждает нас в том, что между нашим земным миром и загробной жизнью лежит непреодолимая пропасть — что никто из умерших не может её пересечь, и что, следовательно, призывание душ умерших представляет собой смелую попытку поднять завесу, опущенную перед нами Самим Богом, смелое восстание против Бога. Поэтому призывание духов было осуждено Богом в древние времена через вдохновлённых пророков. (Исход 22:18; Левит 19:31, 20:6, 27; Второзаконие 18:2; 1 Царств 15:23).
Итак, в свете божественной истины нам не составит труда понять истинный смысл истории о ведьме из Эндоры. И я советую освещать этим светом все библейские истории вообще, даже те, которые в буквальном смысле могут показаться странными. Прежде чем обсуждать этот рассказ, мы должны сначала определить, кто его написал. В еврейской Библии Первая и Вторая книги Самуила называются Книгами пророка Самуила; однако, поскольку 25-я глава Первой книги говорит о смерти Самуила, а затем о событиях, последовавших за его смертью, ясно, что вся Вторая книга Самуила, а также 25-я и последующие главы Первой книги, не могли быть написаны пророком Самуилом. В 29-й главе Первой книги Паралипоменон (1 Паралипоменон 29:29–30) говорится: «Дела царя Давида, первые и последние, не записаны ли в книге пророка Самуила, и в книге пророка Нафана, и в книге пророка Гада?» Также и всё царствование его, и могущество его, и всё, что случилось с ним, и с Израилем, и со всеми царствами земли. Эти слова летописца доказывают, что царствование Давида описано пророками Нафаном и Гадом; но кем описаны последние дни царствования Саула, остаётся неизвестным.
Из самого рассказа о визите Саула к ведьме из Эндоры очевидно, что, помимо самой ведьмы, царь Саул и двое его слуг стали свидетелями призывания духа Самуила. Следовательно, тот, кто записал произошедшее у ведьмы, мог сделать это только по словам этих свидетелей, или посредством их слов; и их слова, должно быть, отражали невольное волнение, которое они испытали, переступив порог ведьмы. Если, увидев многочисленный филистимский лагерь, Саул испугался, и его сердце сильно затрепетало; если, желая узнать исход предстоящей битвы, он обратился к Господу с молитвой, чтобы узнать будущее, будь то во сне или бросая палки, Урим и Пурим, и не получил ответа; если, наконец, он вспомнил пророчества ныне покойного Самуила о своей грядущей гибели, — тогда понятно, с каким страхом он вошел в присутствие ведьмы, желая, по крайней мере через нее, узнать, что с ним произойдет. И те слуги, которым он решил довериться, несомненно, испытывали тот же страх, который охватил их хозяина. Короче говоря, все трое находились в том нервном состоянии, когда люди склонны видеть не то, что происходит на самом деле, а то, что им придумывает их беспорядочное воображение, и слышать слова, которые они сами себе внушают. Поэтому к показаниям таких свидетелей следует относиться с большой осторожностью.
Рассмотрим, что именно здесь произошло. Колдунья, которая, несомненно, видела Саула не раз, должна была узнать его даже без царских одежд; и, несомненно, узнала. Но поскольку было бы неразумно прятаться сейчас от царя, гонителя всех колдунов и гадалок, пришедшего воспользоваться её услугами, ей пришлось притвориться, что она его не узнает. Саул прямо попросил её наложить на него заклинание и вызвать того, кого он назвал. Взяв с Саула клятву, что ей не будет причинен вред в этом деле, и узнав, что Саул желает увидеть Самуила, колдунья начала своё заклинание и закричала. На вопрос Саула: «Что ты видишь?», она ответила: «Я вижу нечто, подобное богу, выходящее из земли». «Каков его облик?» — спросил Саул. И колдунья сказала: «Из земли выходит старец в длинной одежде». По описанию вида того, кто вышел из земли, Саул догадался, что это Самуил, которого он желал увидеть. И Саул пал ниц на землю и оставался в таком положении, что ничего не мог видеть. Несомненно, его слуги тоже упали ниц, согласно иудейскому обычаю, и в результате они тоже ничего не могли видеть. И действительно, ничего не было видно. Разговор Саула с колдуньей не оставляет сомнений в том, что ни Саул, ни его слуги не видели Самуила; конечно, колдунья тоже его не видела, но она, по крайней мере, сказала, что видела его, хотя её словам не следует верить.
Эта история, словно в зеркале, отражает мировоззрение евреев времен Саула. Ничего не зная о загробной жизни или Царстве Небесном, они представляли себе души всех умерших, как грешников, так и праведников, находящимися в Шеоле, таинственном подземном мире. Поэтому колдунья, ничего не знавшая о загробной жизни за пределами Шеола, говорит, что видит Самуила, выходящего из земли. Современная колдунья низвела бы Самуила с небес, из обители Небесного Отца; но колдунья из Эндоры могла вывести Самуила только из темного подземного мира, поскольку не имела представления о каком-либо другом месте обитания душ. Современная геология дает нам информацию о слоистости земной коры и о огненно-жидком состоянии недр планеты, что не допускает существования какого-либо Шеола, какого-либо подземного царства.
Всё это доказывает, что ведьма из Эндоры бесстыдно лгала, когда уверяла Саула, что видела Самуила, выходящего из-под земли.
Далее следует разговор между Саулом и Самуилом. Был ли это прямой разговор, или же Саул говорил с Самуилом через ведьму, из Библии неясно. Но поскольку, исходя из вышесказанного, мы должны признать, что Самуил по просьбе ведьмы не вышел из темницы, мы также должны признать, что он не говорил ни с Саулом, ни с ведьмой. Ведьма передала Саулу от имени Самуила обычный вопрос, который всегда задают воображаемые духи, призванные кем-то: «Зачем ты беспокоишь меня выйти?» Колдуны всегда задают этот вопрос, чтобы ответ на него подсказал им, как продолжить разговор от имени воображаемого духа. Саул попался на эту приманку и тут же начал подробно рассказывать, что привело его сюда. И этого было достаточно для хитрой колдуньи. Падая ниц от страха и ослепленный всем происходящим, Саул сказал: «Я в великой скорби. Филистимляне воюют против меня, и Бог отвернулся от меня и больше не отвечает мне ни через пророков, ни во снах. Поэтому я призвал тебя, чтобы ты научила меня, что мне делать». Узнав таким образом, почему Саул хотел призвать Самуила, колдунья теперь могла легко ответить Саулу от имени Самуила. Но что она могла сказать? Если бы Самуил явился Саулу, то, конечно же, он лишь повторил бы то, что говорил ему при жизни, а это было известно всем, включая колдунью. А то, что Самуил говорил при жизни, очевидно из той же Первой книги Самуила, главы 15. Перед началом войны между иудеями и амалекитянами Самуил напомнил Саулу о том, как этот народ причинил вред иудеям, выходящим из Египта. И сказал ему Самуил: «Иди и порази Амалекитяне, и истреби их всех, что у них есть. И не окажи им милосердия, но предай смерти мужчину и женщину, младенца и грудного ребенка, вола и овцу, верблюда и осла!» (1 Царств 15:3). Саул, одержав победу над амалекитянами, истребил их всех мечом, но пощадил их царя Агага, лучших овец, волов, откормленных ягнят и все имущество, отнятое у побежденных. Тогда Самуил подошёл к нему и, напомнив ему о ранее данной Богом заповеди об уничтожении амалекитян, сказал: «Почему ты не послушался голоса Господа, но бросился на добычу и сделал зло пред Господом? Потому что ты отверг слово Господа, Он также отверг тебя от царствования над Израилем. Сегодня Господь отнял у тебя царство Израилево и отдал его твоему соседу, человеку лучше тебя» (1 Царств 15:19, 23, 26, 28).
Ведьма из Эндоры, конечно же, знала обо всем этом, ибо Самуил сказал эти слова Саулу не тайно, а публично. И в этих словах Самуила ведьма нашла наиболее подходящий ответ на вопрос Саула. Она передала Саулу ответ Самуила, которого якобы призвала, в такой форме: «Зачем ты спрашиваешь меня, если Господь отступил от тебя и стал твоим врагом? Господь сделает то, что сказал через меня: Господь отнимет царство у тебя и отдаст его твоему соседу, Давиду». Потому что ты не послушался голоса Господа и не излил Его гнева на Амалека, поэтому Господь сделал это с тобой сегодня. И Господь предаст Израиль и тебя в руки филистимлян; завтра ты и сыны твои будете со Мною. И Господь предаст войско Израилево в руки филистимлян (1 Царств 28:16–19).
Таков ответ ведьмы из Эндоры Саулу, лежащему перед ней лицом вниз. Коварная ведьма сначала убедила Саула поклясться, что ей не будет причинен вред. Затем, зная, что на следующий день предстоит решающая битва с филистимлянами, и полностью понимая судьбу, ожидающую царя в этой битве, дрожа от страха и, следовательно, не в силах сплотить свою армию, она повторила ему слова Самуила и предсказала смерть его и его сыновей.
Слова колдуньи поразили Саула так сильно, что он упал всем телом на землю. До этого момента он оставался в том же положении, в котором находился сразу после того, как колдунья произнесла слова: «Из земли выходит старик, одетый в длинную одежду». После этих слов он принял позу человека, падающего ниц, согласно еврейскому обычаю. Падение ниц — это не то же самое, что лежать лицом вниз на земле грудью вниз; падение лицом вниз означает встать на колени и, наклонившись вперед, положить голову на землю лицом вниз; это что-то вроде нашего земного поклона, только с более вытянутым положением тела. Падение же всем телом на землю означает принятие позы человека, либо мертвого, либо падающего в обморок, либо совершенно измученного. Я обращаю особое внимание на это различие в положении Саула до и после вынесения ему приговора, ввиду высказанного мне возражения. Мне указали на то, что если Библия описывает падение Саула ниц, это доказывает, что до падения он стоял и мог видеть, как волшебница призвала Самуила. Но такое возражение явно противоречит библейскому повествованию. Библия описывает падение Саула ниц после того, как он услышал от волшебницы, что из земли выходит старик в длинной одежде, но последующее повествование не указывает на то, что Саул затем поднялся на ноги и заговорил стоя. Предположение о том, что Саул якобы поднялся на ноги, неприемлемо как произвольное дополнение к библейскому повествованию. Более того, молчание летописца по этому поводу скорее указывает на то, что Саул, упав ниц, оставался в таком положении до тех пор, пока, услышав приговор, не рухнул ниц. Саул был так напуган филистимлянами, что решил обратиться за помощью к волшебнице, тем самым нарушив как закон Моисея, так и свой собственный указ об изгнании волшебников и гадалок. В этом подавленном состоянии он внезапно услышал от колдуньи, что тот, кого он желал увидеть, выходит из земли — то есть грозный и непреклонный обличитель его беззаконий. Склонив лицо к земле еще до воображаемого появления Самуила, Саул, конечно же, не смел поднять голову, когда разговор с этим обличителем уже начался через колдунью. Дрожа от страха, не смея поднять глаза, Саул оставался в том же положении и, конечно же, ничего не видел из происходящего.
Ко всему этому я считаю необходимым добавить, что даже если бы заклинание духов и их явление по призыву колдунов было возможно, Самуил не явился бы Саулу по призыву колдуньи. В конце концов, он сам, во имя Бога, осуждал колдовство как тяжкий грех. Упрекая Саула за то, что тот не уничтожил все имущество амалекитян и их царя сам, он сказал, среди прочего: «Восстание против Бога подобно греху колдовства» (1 Царств 15:23). Он не мог бы пойти против Бога и стать соучастником такого тяжкого греха, даже если бы он был способен и желал снова предсказать Саулу трагический конец, который он предсказывал при жизни.
Некоторые богословы согласны с тем, что сама ведьма из Эндоры не могла призвать Самуила; но, желая придерживаться буквального смысла библейского повествования, они предполагают, что Бог позволил ведьме призвать Самуила — то есть, его призвала не ведьма, а Бог. Конечно, Всемогущий Бог мог совершить чудо, мог повелеть мертвому Самуилу принять видимый облик, явиться Саулу и даже поговорить с ним. Верующие в Бога не могут в этом сомневаться. Но нет также сомнений в том, что если бы Бог хотел возвестить Саулу об исходе битвы с филистимлянами накануне сражения, Он сделал бы это другим способом, например, через пророка, и уж точно не через лживую колдунью. Сам Бог осудил колдовство как один из самых тяжких грехов, так разве можно представить, чтобы Он выбрал колдунью в качестве орудия Своей воли, тем самым искушая людей, давая им повод обойти Его законы и нарушить Его святую волю? Если Библия говорит, что Саул молился Богу, чтобы тот открыл ему исход предстоящей битвы, но Бог оставил его и не ответил ему, будь то во сне, через Урим, пророков или видение, это означает, что Бог не желал открывать будущее Саула. А если Бог не хотел, чтобы Саул знал исход этой битвы, то невозможно даже представить, чтобы Бог позволил колдунье нарушить Его волю.
Таким образом, библейская история о ведьме из Эндоры не дает спиритуалистам никаких оснований ссылаться на нее как на доказательство возможности призывания духов или, в целом, возможности общения с загробным миром. Эта история подтверждает лишь одно: среди иудеев тоже было много людей, желавших узнать, что происходит с душой человека после смерти, и много тех, кто стремился извлечь выгоду из этого желания. Из этой истории нельзя сделать никакого другого вывода.
Вот как я понимаю библейскую историю о Сауле и ведьме из Эндоры. Я считаю, что в своей интерпретации я полностью следую указаниям святого Иоанна Златоуста, и что мое объяснение, по словам святого, полностью угодно Богу.
3. В другие времена и, вероятно, среди всех народов существовали спиритуалисты, колдуны, маги и чародеи. Но поскольку я говорю только о нашем современном стремлении установить контакт с миром духов, я ограничусь кратким упоминанием Библии.
Моисей, выведя еврейский народ из Египта и составив для него законы, ввёл смертную казнь для тех, кто колдует. «Если кто из мужчин и женщин занимается медиумизмом, будь то медиум мертвых или колдун, тот непременно должен быть предан смерти, побит камнями, и кровь их должна быть на них» (Лев. 20:27). В своей прощальной речи Моисей умолял евреев не заниматься ни заклинаниями, ни какой-либо формой колдовства. «Когда войдете в землю, которую Господь, Бог ваш, дает вам, не учитесь делать мерзостей, которые совершили эти народы. Не должно быть среди вас никого, кто бы водил сына своего или дочь свою через огонь, или кто бы занимался гаданием, или прорицанием, или колдовством, или чародейством, или заклинанием, или медиумом, или волшебником, или вызывающим мертвых. Ибо всякий, делающий это, мерзость пред Господом; и за эти мерзости Господь, Бог ваш, изгонит их от вас. Будьте непорочны пред Господом, Богом вашим. Эти народы слушают прорицателей и гадателей, но Господь, Бог ваш, не дал вам этого. Господь, Бог ваш, воздвигнет вам пророка, подобного мне, из среды вашей, из братьев ваших; его слушайте» (Втор. 18:9-15). Под именем пророка, упомянутого Моисеем, иудеи всегда понимали обещанного Мессию, Христа. Таким образом, оказывается, что Моисей умолял евреев не слушать гадалок, спиритуалистов и колдунов, а слушать только Мессию-Христа. Язычники часто обращались к ним, но Господь не дал вам этого; Он открывает вам Свою волю через богодухновенных пророков; но к вам придёт Мессия; слушайте Его!
И богодухновенный пророк Исаия предостерегал иудеев от обращения к спиритуалистам и призывал их обратиться к Богу. «Когда скажут вам (сказал он): „Обратитесь к медиумам и к колдунам, к шептунам и чревовещателям“, тогда ответьте: „Разве не должен народ обращаться к своему Богу? Разве должны люди вопрошать мертвых о живых? Обратитесь к закону и к свидетельству“» (Исаия 8:19-20).
Если так говорили иудеи, их пророки; если они предсказывали пришествие Мессии и повелевали слушать Его, а не спиритуалистов, то нам, христианам, стыдно слушать колдунов и сплетников: Мессия-Христос пришел давным-давно, давным-давно открыл людям все, что было им понятно, все, что необходимо для их спасения; но, к сожалению, те, кто поддается влиянию духов, не слушают Его и не верят Ему.
4. В прошлом веке многие были очарованы вращением столов, и это занятие поначалу представляло собой просто развлечение. Но вскоре столы перестали быть просто движущимися; они начали стучать. И вращение столов, и их постукивание происходили, по большей части, при непосредственном участии особых людей, обладающих исключительной способностью воспроизводить эти явления. Эти люди стали известны как медиумы, посредники между нашим миром и загробной жизнью. Медиумы объяснили, что постукивание по столам — это особый способ общения духов с людьми. Они разработали алфавит для этих постукиваний, похожий на азбуку Морзе телеграфного аппарата; и сразу же все духи безоговорочно приняли этот алфавит и начали вступать в беседы с людьми на спиритических сеансах. Но беседы посредством постукивания, которые происходили только с участием медиума, занимали слишком много времени и вскоре стали утомительными для духов. Поэтому они, то есть духи, посоветовали медиумам взять карандаш, привязать его к коробке, поставить коробку на лист бумаги и положить пальцы на саму коробку. И как только это было сделано, карандаш тут же начал записывать ответы духов на заданные им вопросы под пальцами медиума. Но вскоре духи тоже устали от этого и посоветовали медиумам бросить коробку и без всяких церемоний взять карандаш в руки и держать его так, как обычно держат при письме. И когда все, что сдерживало духов, было отброшено, карандаш в руках медиумов начал быстро записывать не только ответы духов на заданные им вопросы, но даже целые лекции.
Собрав и систематизировав ответы и послания духов, Аллан Кардек составил своего рода катехизис для спиритистов и возвел спиритизм в ранг новой религии откровения, отвергая учение нашего Господа Иисуса Христа. Книги Аллана Кардека «Духи», «Бытие», «Небеса и ад» и «Евангелие, объясненное спиритизмом» были призваны заменить Библию для спиритистов.
Рассмотрим это учение в его самых основных аспектах, чтобы иметь возможность должным образом оценить его.
Для начала рассмотрим условия, при которых происходят так называемые беседы с духами.
Считаю необходимым уточнить, что я буду ссылаться прежде всего на работы отца спиритизма, Аллана Кардека, и на «Неизвестные силы природы» — труд известного астронома и философа Фламариона, который тщательно изучал спиритуалистические сеансы всех ведущих медиумов. Аллан Кардек утверждает, что общение с духами возможно только через медиумов, наделенных особым даром. И Фламарион подтверждает, что для этого необходим медиум. Но почему же, возникает вопрос, духи неохотно общаются с другими? Не потому ли, что медиумы принадлежат к числу избранных Богом, которым дарован дар общения с загробным миром? В конце концов, из книг Аллана Кардека ясно, что медиумы призывали апостолов, святого Людовика, святого Августина и других праведников, которые, даже если бы могли общаться с нами, скорее всего, выбрали бы из нашей среды людей, достойных всеобщего доверия своей святой жизнью. Действительно, можно предположить, что медиумами могут быть только безгрешные люди, чьи души восприимчивы как к откровениям Бога, так и к общению душ в загробной жизни. На самом деле, как утверждает Фламарион, не было ни одного выдающегося медиума, которого бы не поймали на фальсификации спиритуалистических явлений — то есть на обмане других. Фламарион, сам являющийся убежденным спиритуалистом, пытается оправдать медиумов, которых он сам разоблачил за обман; он утверждает, что это, возможно, были непроизвольные обманы. Но, как мы скоро увидим, эти обманы вряд ли можно считать непроизвольными.
Таким образом, общение с духами возможно только через медиумов, которые часто прибегают к обману. Я считаю, что этого достаточно, чтобы с большой осторожностью относиться к учениям спиритуалистов.
Еще одно требование для спиритуалистических сеансов — темнота. Духи, по мнению спиритуалистов, не любят свет и проявляют свою активность только в темноте. Здесь Фламарион также защищает спиритуалистов, утверждая, что неведомая сила природы, действующая на сеансах, может не действовать на свету; возможно, свет разрушает ее эффект. Следует отметить, что Фламарион, отрицая возможность участия духов в спиритуалистических сеансах, приписывает все спиритуалистические явления действию неведомых сил природы, а также самообману, самогипнозу медиумов и тех, кто участвует с ними в сеансах, и обману самих медиумов.
Предположим, что неизвестные силы природы, вызывающие движения и перемещения различных объектов, действительно не могут действовать в свете; хотя это предположение Фламарион делает как снисходительную уступку спиритуализму. Но даже это предположение никоим образом не оправдывает страх духов перед светом. В материальном мире свет действительно производит удивительные явления. Возьмем, например, белую стеклянную бутылку, содержащую равные части водорода и хлора; если вы хотите сохранить эту смесь, вы должны держать ее в темноте; но если вы выставите ее на солнечный свет, произойдет взрыв, и водород и хлор превратятся в соляную кислоту. Но свет проявляет эти и другие эффекты только в материальном мире. Духовный мир полностью противоположен материальному миру; это два разных мира. Пока дух воплощен, то есть соединен с материальным телом, их взаимодействие неизбежно: иногда дух господствует над своим телом, иногда рабски подчиняется ему. Но когда дух освобождается от телесных уз, он разрывает всякую связь с материальным миром; и тогда никакие силы этого мира не действуют на него; И поэтому не следует бояться света. А если медиумы боятся света, то их страх вполне понятен. При свете невозможно совершать обманы, в которых их часто ловили, работая в темноте. Более того, темнота воздействует на нервы участников сеанса и, таким образом, способствует успеху медиумов. Любой, кому когда-либо приходилось проводить бессонные ночи и оставаться в темноте несколько часов, знает, как темнота и тишина влияют на нервы. Если вы проводите бессонную ночь в темноте, но с открытыми глазами, то ваш зрительный нерв, не воспринимающий никаких обычных световых ощущений, становится особенно чувствительным к самым слабым лучам света; напряжение зрительного нерва, ваше желание увидеть что-то в темноте, создает, с помощью беспорядочного воображения, ложные ощущения, видения чего-то, чего на самом деле нет. А напряжение слухового нерва в полной тишине, в свою очередь, создает ложные ощущения несуществующих звуков: вы слышите что-то потрескивание, стук; А при некотором нервном расстройстве можно даже услышать шаги идущих людей, хотя на самом деле никто не идёт. Любой, кто проводил бессонные ночи в темноте с открытыми глазами, понимает, что темнота необходима на спиритуалистических сеансах; она способствует самогипнозу и самообману среди участников, которые и без того нервничают в ожидании таинственных явлений. Один мой знакомый, увлекавшийся спиритизмом, так занервничал, что видел духов повсюду и во всём; в его квартире духи мучили его постоянным стуком, иногда по мебели, иногда по стенам; но только он слышал этот стук; его сестра, которая не верила в спиритизм, стука не слышала.
Третье условие, необходимое для общения с духами, — это вера участников сеанса в возможность такого общения. Казалось бы, результаты должны быть прямо противоположными: если участники сеанса — неверующие или просто сомневающиеся, то духи должны убедить их в возможности общения с ними. В конце концов, духи, судя по книгам Аллана Кардека, особенно заботятся о людях, живущих земной жизнью; духи учат их, открывают неизвестное, исправляют и расширяют учение Иисуса Христа. Кого же тогда они должны наставлять и спасать от заблуждений, если не тех, кто не верит в спиритизм или сомневается в возможности общения с духами? Если наш Господь Иисус Христос пришел спасать грешников, а не праведников, то духи, претендующие на исправление Его учения, не должны оставлять неверующих или сомневающихся. Однако они оставляют их и в присутствии грешников (грешников с точки зрения спиритуалистов) не вступают в беседы с медиумами. Разве присутствие сомневающихся не оказывает на них такое же воздействие, как и свет?
5. Известный медиум Юм посетил Санкт-Петербург в 1870 году. Была собрана комиссия ученых для исследования явлений, происходящих в его присутствии. Юм провел три спиритических сеанса, но все они оказались безуспешными. В 1875 году по инициативе профессора Менделеева Физическое общество Санкт-Петербургского университета осознало необходимость изучения спиритуалистических явлений. Спиритуалист Аксаков предложил свои услуги Обществу и пригласил трех английских медиумов из-за рубежа: братьев Петти и миссис Клейер. Сеансы начались в присутствии научной комиссии под председательством Менделеева. Комиссия выполнила все требования медиумов, предоставив им тем самым полную возможность продемонстрировать свои способности и общаться с духами. Однако сеансы оказались безуспешными, и комиссия признала спиритуалистические явления результатом бессознательных мышечных движений участников, отчасти из-за сознательного обмана медиумов, и назвала сам спиритизм суеверием. Да, как ни странно, когда собралась комиссия из тех, кто сомневался в причастности духов к спиритическим сеансам, духи отнеслись к ним с презрением и отказались говорить. Странные духи! Им следовало бы открыть рты, им следовало бы доказать всем сомневающимся, что общение с ними возможно. Но они смутились и ушли. Я думаю, что если бы духи действительно могли общаться с нами через медиумов, их бы не смущало присутствие на сеансах учёных людей, которых трудно обмануть. А сами медиумы были смущены?
Итак, согласно спиритуалистическому учению, духи могут общаться с нами только через особых, избранных посредников, которые, однако, часто попадаются на обман. Это первое условие наносит вред духам. Но даже эти посредники могут общаться с духами только в темноте. Нет сомнения, что если бы духи могли общаться с нами, они не боялись бы света. Разве сами посредники, медиумы, не боятся света? Даже в темноте медиумы неохотно общаются с духами, и духи отстраняются от них, если присутствующие не доверяют всему происходящему. Вы должны согласиться, что это крайне подозрительные условия, подрывающие доверие к спиритуализму.
Но давайте посмотрим, что происходит на спиритуалистических сеансах в таких условиях.
6. Доказано существование обмана со стороны медиумов. Поэтому было бы желательно знать, где заканчиваются явления, объясняемые неизвестными природными силами, и где начинается обман.
Многие таинственные явления, наблюдаемые на спиритических сеансах с медиумами, воспроизводились обычными фокусниками. Например, в 1882 году известный фокусник Мариус Казнёв предложил свои услуги спиритуалистам для воспроизведения тех же явлений, которые, как утверждается, демонстрируют духи на спиритических сеансах. В тех же условиях, что и медиумы, Казнёв воспроизвел многие из тех же явлений, которые происходили только на сеансах с известными медиумами. Казнёв сидел на стуле в темной комнате, его руки были связаны, и он был привязан к столбу. На его колени были положены барабан, тамбурины и колокольчик. Один из зрителей сел рядом с ним и положил одну руку на лоб Казнёва, а другую — на его грудь. После этого комната наполнилась звуками барабанов, тамбуринов и колокольчиков. Сидя в том же положении, Казнёв пригласил кого-то войти в эту комнату из другой, и новоприбывший почувствовал, как к нему прикасаются, щипают и бьют. Затем с него сняли пальто и бросили на пол. Когда в комнате осветили помещение, оказалось, что Казнёв всё ещё сидит на стуле, со связанными руками, привязанный к столбу.
Подобный вызов спиритуалистам бросил в 1884 году некий Рудольф Гебхардт, купивший секреты фокусника у другого фокусника. Наш автор Всеев Соловьев присутствовал на его сеансе и написал об этих трюках следующее: «Над нашими головами пролетел и зазвенел колокол; гитара заиграла сама собой; невидимые руки коснулись нас. Рудольфа связали, концы веревки запечатали, и через минуту он освободился от этих оков». И Казнёв, и Рудольф Гебхардт уверяли присутствующих на своих представлениях, что все происходящие явления были вызваны не духами, с которыми они не имели контакта, а ими самими, благодаря их ловкости и умению обманывать присутствующих.
Таким образом, многие явления на спиритуалистических сеансах объясняются простой ловкостью и колдовством — то есть обманом или, говоря простым языком, отвлечением внимания.
Но что же на самом деле происходит на спиритуалистических сеансах? Во-первых, происходят те же самые вещи, которые демонстрировали Казнёв и Рудольф, при тех же обстоятельствах: играют на музыкальных инструментах, никто к ним не прикасается, звенит колокол, барабанит барабан, невидимые руки касаются участников, даже бьют и раздевают их. Мы оставим все подобные явления, как те, что производят маги, без обсуждения. Давайте сосредоточимся на других.
Астроном Фламарион, наблюдавший за действиями самых известных медиумов, свидетельствует, что видел, как стол двигался, когда на него клали руки участников сеанса; он видел, как стол продолжал двигаться, когда руки участников сеанса поднимались над столом, а не опирались на него; он видел, как стол поднимался не только на одну ножку, но и на две, и даже на все ножки; он видел, как стул и небольшой столик приближались к столу, за которым сидел медиум, и вообще, как двигались различные предметы; он слышал шелест тяжелой занавески.
Фламарион объясняет вращение стола, на который кладутся руки участников сеанса, неосознанными толчками участников; он говорит, что достаточно, чтобы каждый толкнул стол в одном направлении, и движение стола неизбежно произойдет; участники думают, что следуют за движущимся столом, но на самом деле они управляют им. Здесь действует только мышечная сила.
По словам Фламариона, стол обычно поднимается с противоположной стороны от той, к которой прижаты руки медиума. Если у стола три ножки, то малейшего усилия со стороны медиума достаточно, чтобы одной ножкой поднять стол и выстучать все, что медиум пожелает. Для стола с четырьмя ножками медиуму требуется больше усилий.
Поднять стол с пола, удерживая его на всех четырех ножках, нельзя объяснить неосознанным толканием стола участниками сеанса. Но, во-первых, стол не может подняться без медиума, а во-вторых, чем тяжелее стол, тем больше участников сеанса требуется.
Я не буду останавливаться на других типах движения предметов. Достаточно знать, что в присутствии медиума и необходимого количества участников сеанса предметы значительного веса поднимаются с пола и вообще движутся таким образом, который нельзя объяснить бессознательными мышечными движениями медиума и участников сеанса. Фламарион приписывает эти движения действию неизвестных природных сил. Но такое объяснение вряд ли удовлетворит пытливый ум. Если мы объясняем спиритуалистические явления действием неизвестных природных сил, то спиритуалисты с таким же основанием будут объяснять их действием духов, которых они призывают.
7. Если мы объясняем спиритуалистические явления действием природных сил, и если некоторые явления требуют участия значительного числа других спиритуалистов помимо медиума, то эта сила, несомненно, исходит от самих участников сеанса. Но что это за сила? Известна ли она нам или неизвестна?
Строго говоря, нам неизвестна ни одна из сил природы, потому что мы даже не знаем сущности ни одной из тех сил, которые используем каждый день. Мы освещаем свои квартиры электричеством и ездим в электрических вагонах; мы общаемся на значительные расстояния по телеграфу и телефону, опять же используя электричество; мы используем эту силу в лабораториях и технических отраслях; но мы не знаем, что такое электричество. Дети развлекаются игрушками: металлическими рыбками, которые плавают в аквариуме с водой и ловятся магнитным стержнем. Но почему железо притягивается к магниту, мы не знаем. Объяснение, что в первых случаях действует природная сила, называемая электричеством, а во вторых — другая природная сила, называемая магнетизмом, нас не удовлетворяет. Называйте силы как хотите; вопрос не в названии, а в сущности сил, которая остается нам неизвестной, независимо от названия. Скажите мне, почему яблоко падает с дерева на землю, вместо того чтобы кружиться вокруг него и уноситься в космос? Вы объясняете это земной гравитацией; но вы не знаете, что такое гравитация. То же самое можно сказать обо всех силах природы. Мы наблюдаем их проявления, изучаем их действие, используем их в практических целях, но они всё же остаются для нас неизвестными силами. Поэтому, если Фламарион говорит, что спиритуалистические явления можно объяснить действием природных сил, которые нам пока неизвестны, в этом нет ничего странного, ибо, повторяю, все силы природы являются для нас неизвестными силами.
Но для того, чтобы объяснение Фламариона имело научную ценность, мы должны определить, может ли человеческое тело генерировать силу, способную перемещать достаточно тяжелые предметы. Позволяет ли современное состояние физики человеческому телу генерировать силу, пусть даже и неизвестную нам, способную влиять на окружающие его объекты?
Вплоть до последнего десятилетия физики понимали материю — то есть субстанцию, из которой состоит весь материальный мир, — и силы, присущие этой материи. Более того, неразрушимость материи, или её сохранение при любых преобразованиях, а также сохранение сил или энергии, были возведены в ранг закона природы. Вся доктрина материализма построена на неразрушимости материи, как на краеугольном камне. «То, что не может быть уничтожено, — говорят материалисты, — не могло быть создано; следовательно, материя вечна; она всегда была, есть и всегда будет».
Однако в последнее десятилетие открытие радия и других радиоактивных веществ привело физиков к иным выводам. Радий, поддерживая постоянную температуру выше окружающей среды, постепенно уменьшается в весе, не рассеиваясь, а излучая своего рода лучистую энергию — то есть вещество радий преобразуется в энергию, в силу. Мы не знаем, что это за сила, но её эффекты наблюдаются, и отмечено, что её воздействие на окружающие объекты чрезвычайно сильное и разрушительное.
Таким образом, радий, не поглощая никакой силы ниоткуда, испускает её сам, при этом уменьшаясь в весе и постепенно рассеиваясь. Другое вещество, подобное радию, уран, также испускает неизвестную силу и тоже постепенно разрушается, но не так быстро, как радий.
Это обстоятельство привело Гюстава Ле Бона к идее, что не только радий и уран, но и другие тела, и все тела вообще, излучают силу и постепенно, но с разной скоростью, разрушаются. Человеческое тело не должно быть исключением в этом отношении; оно излучает энергию, и интенсивность этого энергетического излучения варьируется у разных людей. Выдвинув гипотезу об образовании материи из эфирных вихрей, Ле Бон утверждает, что каждый атом материи — то есть каждая крошечная, бесконечно малая его частица — образованная в результате вихреобразного, чрезвычайно быстрого вращения эфира, может при потере равновесия вернуться в эфир, развивая необычайную, разрушительную силу. Тем не менее, даже не теряя равновесия, все атомы постоянно излучают энергию с разной скоростью, постепенно старея. Одновременная потеря равновесия значительного числа атомов может привести к такому колоссальному высвобождению внутриатомной энергии, что весь земной шар взорвется, оставив после себя лишь первобытный эфир. Астрономы наблюдали подобный взрыв в созвездии Персея. В этом созвездии внезапно появилась яркая звезда, затмившая все остальные звезды за считанные дни. Однако она доминировала на небе всего лишь сутки; затем начала тускнеть и вскоре полностью погасла. Такое стремительное появление и столь же быстрое погасание этой звезды можно объяснить только взрывом этой неизвестной планеты, которая не имела собственного света и поэтому не была замечена ранее. И если это объяснение верно, то астрономы стали свидетелями уничтожения одного из миров.
Я не буду развивать гипотезу Гюстава Ле Бона дальше, а лишь отмечу, что человеческое тело, как и все другие объекты, постоянно излучает энергию, интенсивность которой варьируется от человека к человеку, но может достигать значительного уровня.
В подтверждение этому можно привести множество примеров из повседневной жизни. Попробуйте пристально смотреть на кого-нибудь в большой группе людей, так, чтобы они этого не заметили. Через некоторое время они повернутся и посмотрят на вас. Почему? Потому что энергия, исходящая из ваших глаз, воздействовала на того, на кого вы её направили; и тот, почувствовав эффект этой энергии, непроизвольно, совершенно бессознательно, повернулся. Другими словами, энергия, излучаемая вашими глазами, повернула голову того, на кого вы её направили, на кого, так сказать, вы нацелились.
Энергия, излучаемая человеческим телом, действует и на большие расстояния. Прочитайте книгу Фламариона «Неизвестное», в которой он собрал множество неоспоримых фактов о передаче мыслей от одного человека к другому на значительные расстояния. Ранее такая передача мыслей была загадкой; теперь, с открытием беспроводной телеграфии и помощью гипотезы Ле Бона, в этом нет ничего загадочного.
Конечно, мы не можем сказать о мысли то же самое, что говорим об энергии или силе в материальном мире. Мысль не материальна; она не имеет пространственного распространения и не может передаваться так же, как, например, свет, тепло и электричество. Но поскольку дух может господствовать над телом, мысль, как проявление духовной деятельности, воздействует на человеческий организм, на излучаемую им энергию и придает этой энергии не только направление, но и определенный тон. И если эта энергия или сила, как и все другие силы, представляет собой не что иное, как волнообразное колебание эфира, пронизывающее всю Вселенную, то неудивительно, что это волнообразное колебание эфира, распространяющееся во всех направлениях, достигает человека, о котором они думают, к которому направлены все мысли. Из множества подобных случаев, описанных Фламарионом в его книге «Неизвестное», я приведу два, отмеченные им как номера 47 и 91:
Дочь генерала Бертрана, мадам Тайер, заболела и по совету врачей уехала на остров Мадейра. Там, 29 января, она спокойно беседовала с мужем и родственниками, ничуть не беспокоясь о своих близких, оставшихся во Франции. Но внезапно она побледнела, закричала и разрыдалась, воскликнув: «Мой отец умер!» Окружающие пытались её успокоить, но она не сдавалась и просила отметить час и день. Некоторое время спустя из Франции пришло письмо, сообщающее о смерти генерала Бертрана, которая произошла 29 января, в тот самый час, когда его дочь сказала: «Мой отец умер!»
А вот ещё один случай. Некий Эмиль Стеффан сообщил Фламариону, что среди работников деда его жены был пьяница и негодяй. Увольняя его, дед сказал: «Ну, тебя же наверняка повесят!» Позже, когда дед завтракал с семьёй, он вдруг обернулся и спросил: «Кто там? Что вам нужно?» Семья, удивлённая вопросом и не понимая его происхождения, попросила объяснения. Он ответил: «Кто-то только что громко крикнул мне: „Прощай, господин!“» Однако никто из присутствующих не слышал этих слов. В тот же день стало известно, что уволенный дедом рабочий повесился на дереве в лесу неподалеку от города. Следует предположить, что в тот момент, когда рабочий вставил голову в петлю, он вспомнил пророчество своего господина и сказал: «Прощай, господин!» И эти слова услышал тот, к кому они были обращены.
Когда мысли передаются таким образом на значительные расстояния, не каждый, кто принимает эти волнообразные колебания эфира, воспринимает передаваемую мысль, а только тот или иной, к кому эта мысль направлена, к кому душа стремится всеми силами. В этом нет ничего странного или удивительного. Вы можете наблюдать эти явления в своей повседневной жизни. Например, если у вас два пианино, подойдите к одному из них и нажмите клавишу. Когда вы ударяете по клавише, прикрепленный к ней молоточек ударяет по трем струнам того же тона, натянутым над ней; эти три струны начинают вибрировать, дрожать и передавать свои колебания во всех направлениях; воздух и эфир, содержащиеся внутри, будут вибрировать волнообразно, и эти колебания достигнут всех струн другого фортепиано. Но из всех струн другого пианино вибрировать начнут только три — те, которые по тону соответствуют струнам первого пианино, по которым вы ударили; остальные струны останутся глухими, не реагируя на эту вибрацию. Это происходит потому, что каждый музыкальный тон порождает звуковую волну различной длины и высоты; и не каждая звуковая волна может привести натянутую струну в колебание, а только та, длина и высота которой идентичны волне, создаваемой этой струной. То же самое относится и к беспроводной телеграфии. Оно посылает электрические волны с известным числом колебаний во всех направлениях, вдоль всех радиусов, исходящих от него; но не каждый беспроводной приемник может реагировать на эти волны, а только тот, который настроен идентично с приемником, посылающим эти волны; все остальные приемники, которые столкнутся с ними на пути этих волн, останутся, так сказать, глухими, не слыша, что говорит их собеседник. То же самое относится и к передаче мыслей без использования беспроводной телеграфии. Человек, посылающий волны своей энергии другу, невольно придает этим волнам звук, понятный только его другу; и только он поймет такую телеграмму, в то время как окружающие в этот момент ничего не поймут. Даже если мы не знаем, какую именно энергию излучает человек, мы тем не менее замечаем полную аналогию между звуковыми волнами, производимыми музыкальными инструментами, и электрическими волнами беспроводной телеграфии, с одной стороны, и передачей мыслей на расстояние, с другой. Этого достаточно, чтобы объяснить передачу мыслей именно посредством энергетических волн, излучаемых человеком. По всей вероятности, эта энергия не настолько сильна, чтобы мысли, передаваемые через неё, всегда достигали места назначения; из случаев, отмеченных Фламарионом, ясно, что мысли достигают места назначения на большие расстояния только в критические моменты жизни человека, передающего их; и это, опять же, будет вполне понятно, если мы вспомним гипотезу Ле Бона. В моменты чрезвычайных бедствий или внезапной смерти равновесие атомов, их стабильность, частично нарушается, и в результате излучение энергии значительно возрастает.
Итак, я надеюсь, теперь ясно даже тем, кто не знаком с физикой, что движение различных объектов на спиритуалистических сеансах может быть вызвано энергией, излучаемой участниками, и что участие духов в этом процессе совершенно не обязательно. Это доказывают наблюдения самих спиритуалистов. Например, для подъема или перемещения тяжелого стола требуется участие большего числа людей, чем для того же перемещения легкого стола. Очевидно, здесь действует суммарная энергия, излучаемая участниками сеанса. Но поскольку самым активным человеком на сеансе всегда является сам медиум, он должен излучать особенно большое количество энергии. Для достижения этого медиумы, посредством самогипноза или иным способом, вызывают особое состояние нервного возбуждения, которое они называют трансом, но которое Ле Бон назвал бы усиленным нарушением стабильности атомов медиума. А поскольку излучение энергии — это не что иное, как превращение частиц материи в энергию — в данном случае, частиц собственного тела медиума, — понятно, что медиум после сеанса должен чувствовать особую усталость и слабость всего организма. Так и есть всегда. Вот, например, что Фламарион говорит о выдающемся, замечательном медиуме Эусапии Поладино: «Эксперименты требуют таких значительных затрат нервной и мышечной силы, что даже такой необычный медиум, как Эусапия, не в состоянии достичь чего-либо в течение 6, 12 или даже 24 часов после сеанса, который включал в себя сильное напряжение».
Таким образом, все движения неодушевленных предметов на спиритуалистических сеансах объясняются частично обманными действиями медиумов, а частично излучением энергии из тел участников сеанса. Духи, как бестелесные, нематериальные существа, не могут обладать способностью к движению. Если бы духи смогли поднять стол с пола, медиуму и участникам сеанса не нужно было бы прикасаться к нему; потребовалось бы призвать так много духов, чтобы их совместными усилиями поднять стол без помощи людей. Однако, сколько бы духов ни собирали медиумы на своих сеансах, одни только духи, без участия людей, оказываются бессильны поднять даже самый легкий стол. Это доказывает, что его поднимают не духи, а люди, посредством силы, исходящей изнутри них самих, свойства которой еще недостаточно изучены.
8. Теперь нам следует рассмотреть труды медиумов, которые они выдают за общение с духами.
Приведённый ниже рассказ Аллана Кардека о том, как духи постепенно упростили способ общения с ними, вызывает непроизвольный смех.
«Первые проявления разума выражались в ударах по ножке поднимающегося стола, причем определенное количество ударов отвечало на заданные вопросы. Затем были получены более развернутые ответы с использованием букв алфавита: движущийся объект наносил количество ударов, соответствующее месту, занимаемому каждой буквой в алфавите по порядку, таким образом создавая слова и фразы, отвечающие на заданный вопрос. Таинственное существо, отвечая таким образом, объявляло себя духом. Но этот метод общения был трудоемким и неудобным, и дух указал на другой способ. Он посоветовал прикрепить карандаш к коробке или какому-либо другому предмету. Совет был дан духом 10 июля 1853 года в следующих словах: «Иди и возьми маленькую коробку из соседней комнаты, прикрепи к ней карандаш, положи ее на бумагу и приложи пальцы к ее краю». Через несколько минут коробка начала двигаться, и карандаш очень четко написал следующую фразу: «То, что я тебе сказал, я категорически запрещаю тебе кому-либо рассказывать; я напишу это впервые, и напишу лучше». – Впоследствии было установлено, что ящик по сути являлся продолжением руки медиума; поэтому медиум, взяв карандаш прямо в руку, начал писать, чувствуя непроизвольное и почти судорожное движение руки. Благодаря этому методу общение стало происходить быстрее, проще и полнее» (см. «Книга духов», Введение, IV и V).
Итак, по мнению Аллана Кардека и других спиритуалистов, карандашом на бумаге пишет не медиум, а духи. Это утверждение, конечно, неприемлемо. Если мы не принимаем возможность того, что нематериальные существа перемещают столы и другие материальные предметы, то мы не можем принять и то, что духи могут писать карандашом или направлять руку медиума. Медиум пишет, иногда бессознательно, но всегда пишет то, что ему доступно в соответствии с его знаниями и уровнем развития.
Фламмарион утверждает, что Викториен Сарду, интересовавшийся спиритизмом, сам писал как медиум в присутствии Аллана Кардека. Это произошло в конце 1861 года. Следует отметить, что астрономы того времени были очарованы идеей обитаемости Юпитера; сейчас от этой идеи отказались, поскольку недавние наблюдения доказали, что Юпитер все еще находится на той стадии развития, когда жизнь на нем невозможна. Но тогда люди верили в его обитаемость. И вот, Викториен Сарду, выступая в роли медиума, написал послание об обитателях Юпитера и даже нарисовал дома Моцарта, Зороастра и какого-то неизвестного духа, обитающих там, а также сцены из жизни обитателей Юпитера. Очевидно, что современный медиум, знакомый с астрономией, никогда бы не написал ничего подобного.
Рассказывая эту историю, Фламарион также говорит о себе, поскольку он, будучи медиумом, писал на спиритических сеансах под руководством Аллана Кардека.
«Я лично тоже пробовал писать, отстраняясь от всего земного и позволяя руке двигаться пассивно и покорно. И каждый раз я замечал, что после того, как я рисовал несколько штрихов, кругов и пересекающихся линий, как это делает четырехлетний ребенок, начинающий писать, моя рука в итоге начинала писать отдельные слова и фразы. Нужно постоянно думать о том, что ты делаешь, иначе рука остановится». Я, например, попробовал написать слово «океан» иначе, чем обычно, просто положив руку с карандашом на тетрадь, думая о слове и внимательно наблюдая за тем, как пишет моя рука. И вот, сначала моя рука написала «о», потом «к» и так далее. После двух лет практики я пришел к окончательному выводу, без каких-либо предвзятых мыслей «за» или «против», с самым живым желанием прояснить причины этого явления: подписи на наших записках были не только неаутентичными, но и не было никаких доказательств внешнего влияния, и что в результате процесса, происходящего в умах исследователей, мы сами были более или менее сознательными авторами этих записей: литературный язык принадлежит нам, и если мы не знаем правописания, то в написанном нами тексте будут ошибки. Наш разум настолько тесно связан с тем, о чем мы пишем, что если мы начнем думать о чем-то другом, наша рука остановится или начнет набрасывать несоответствия. Это состояние писателя (медиума); по крайней мере, это состояние я наблюдал в себе. Это форма самовнушения. На собраниях «Парижского общества спиритуалистических исследований» я написал несколько страниц по астрономии, подписанных Галилео. Аллан Кардек опубликовал эти заметки в 1867 году под названием «Общая уранография» в своей книге «Бытие». Я без колебаний утверждаю, что эти заметки были ответом на то, что я знал, и что Галилео не имел к этому никакого отношения. Это было похоже на сон наяву. Спиритуалистические сеансы еще ничему нас не научили; и такие результаты никоим образом не доказывают вмешательство духов». (Неизвестные силы природы. С. 30-32)
Расскажу вам интересную историю из собственного опыта. У меня был друг, закоренелый спиритуалист. Он слепо верил, что духи диктуют свои послания медиумам; и сам, став медиумом, свободно общался не только со святыми отцами Церкви, но и с апостолами. Он читал мне эти послания, но они были не особенно связными, что, однако, я объяснял психической нестабильностью медиума. Затем, однажды вечером, он принес мне послание, записанное под диктовку апостола Иоанна одним известным медиумом. Оказалось, что этот медиум, вызвав дух апостола Иоанна, предложил ему рассказать о том, что он, Иоанн, пережил, стоя на Голгофе у Креста Господня. И дух апостола, возлюбленного Господом, удовлетворяя праздное любопытство медиума, начал свое послание. Это довольно длинное послание было написано прекрасным литературным языком и с большим вдохновением. Но мне пришлось разочаровать своего знакомого, который прочитал мне это послание с неподдельной радостью. В нем содержались две серьезные ошибки: автор, от имени апостола и евангелиста Иоанна, был плохо знаком с его Евангелием и в двух случаях явно противоречил изложению евангелиста. Спиритуалист, прочитавший мне это послание, был вынужден согласиться со мной; и это произвело на него такое сильное впечатление, что он пообещал мне больше не заниматься спиритизмом.
Известный физиолог Карпентер в своей работе «Месмеризм, одилизм, переворачивание стола и спиритизм» (стр. 210-211) рассказывает, что на одном спиритическом сеансе был призван дух апостола, и он сообщил следующее о последнем путешествии Иисуса в Иерусалим: «В то время мы были очень бедны и продавали по дороге небольшие брошюры о жизни и деяниях Иисуса, чтобы собрать деньги. Мы очень спешили добраться до Иерусалима, опасаясь, что газеты узнают о нашем прибытии и разнесут это по всему городу».
В этой короткой беседе я, конечно, не смог бы изложить вам все возражения против спиритуализма; но я считаю, что сказанного мной достаточно, чтобы признать невозможность общения с загробной жизнью, невозможность снять завесу, скрывающую от нас загробную жизнь души, — завесу, которая была опущена перед нами по воле Божьей. Поэтому давайте не будем смело протягивать руки, чтобы поднять эту завесу, а будем довольствоваться истиной о нашей будущей жизни, открытой нам Господом Иисусом Христом.
Спиритуализм — это не развлечение; это новая религия, осмеливающаяся подняться над христианством. И в этом заключается опасность для тех, кто рассматривает его как невинное развлечение. Неспособные критически осмыслить учения спиритуалистов, многие начинают заниматься «переворачиванием столов», сначала как развлечением, а затем как медиумизмом. Они настолько увлекаются, что, сами того не осознавая, становятся ревностными слугами воображаемых духов и слепыми исполнителями их приказов. Именно от этой опасности я хочу вас предостеречь».
Источник на русском языке: Беседы о переселении душ и общении с загробным миром (буддизм и спиритизм) / Б.И. Гладков. Санкт-Петербург: Типография «На благо общества», 1911. – 114 с.
