Борис Ильич Гладков
Разговор третий
1. В прошлый раз я завершил свою лекцию о общении с загробным миром следующими словами: «Спиритуализм — это не развлечение; это религия, которая осмеливается подняться над христианской религией. И в этом заключается опасность для тех, кто рассматривает его как невинное развлечение. Неспособные критически подойти к этому учению, многие начинают заниматься им, сначала переворачивая столы, а затем медиумизмом, как шуткой, и настолько увлекаются, что, сами того не осознавая, становятся ревностными слугами воображаемых духов и слепыми исполнителями их приказов. Именно от этой опасности я хочу вас предостеречь».
Этими словами я завершил свою речь 4 ноября; и сегодня мне следовало бы сразу перейти к изложению антихристианских учений спиритуалистов. Но поскольку я знаю, что некоторые бывшие атеисты приписывают спиритуализм своему обращению к Богу, я сначала скажу несколько слов об этом. Несомненно, если атеист убежден в бессмертии человеческой души, то он логично приходит к признанию существования Бога. А поскольку все учение спиритуалистов основано на предполагаемых посланиях бессмертных духов, любой, кто верит в реальность этих посланий, больше не может отрицать существование Бога. Это, конечно, не может не видеть в спиритуализме определенную ценность. Спиритуалист, который верит в Бога и сознательно стремится к совершенству, даже если он ошибается в методах, ведущих к спасению, все же лучше атеиста, который поклоняется своему эго и признает добром только то, что лично ему приятно и полезно. Но по этой причине нельзя следовать ложному пути к познанию истины. Есть другой путь, и, по сути, единственный: изучение Евангелия. Тщательно ознакомившись с Личностью Иисуса Христа из Евангелия, мы приходим к непоколебимой убежденности (не просто вере, а именно убежденности) в том, что Он не может быть иным, чем Он себя называет, и что, следовательно, Он истинно Богочеловек, Сын Божий. Убежденные в этом, мы вынуждены по логической необходимости верить каждому Его слову как истинному слову Божьему. Ознакомившись со всем, что Он сказал, мы познаем истину; мы получим божественный ответ на тайны мира, которые тревожат человечество. Нет и не будет никакой другой власти, кроме нашего Господа Иисуса Христа. Поэтому мы должны отказаться от всякого таинственного, не чуждого шарлатанства, оккультных и спиритуалистических попыток снять завесу, скрывающую от нас неизвестное.
Используйте все свои силы, чтобы расширить границы познаваемого исключительно научными методами; но не прибегайте к чему-либо таинственному! Любые подобные попытки приводят ослепленных приверженцев мистики к смелому отрицанию христианства и, следовательно, к отклонению от истины, от божественного откровения. Откройте истину в свете учения Господа! Расширяйте область познаваемого с помощью науки! Но не прячьтесь во тьме, не стройте свои исследования на условиях, необходимых для темных целей, не дайте себя обмануть!
2. Аллан Кардек считается отцом спиритизма, тем, кто разработал и систематизировал медиумические послания. Его работы «Книга духов», «Небеса и ад», «Бытие» и «Евангелие от спиритизма» считаются катехизисом спиритуалистов. Поэтому я сосредоточу ваше внимание на этих книгах.
Книга Бытия рассказывает нам, что Бог впервые открыл Свою волю людям через Моисея; однако, поскольку во времена Моисея люди еще не обладали научными знаниями, которые позволили бы им понять все тайны мира, откровение Моисею было неполным. Затем, полторы тысячи лет спустя, Христос дополнил это первое откровение; но и Он не полностью снял завесу, скрывавшую «неизвестное» от людей. В Своей прощальной беседе с апостолами Он сказал: «Многое из того, что Я говорю вам, вы еще не понимаете. И еще много имею сказать вам, но вы теперь не можете этого вынести. Поэтому говорю вам притчами. Но потом пошлю вам Утешителя, Духа истины, Который все восстановит и объяснит вам». Процитировав слова Иисуса Христа в таком виде, Аллан Кардек продолжает: «Если Иисус не сказал всего, что мог сказать, то это потому, что Он счел необходимым оставить некоторые истины в тени, пока люди не смогут их понять. Поэтому, по Его мнению, Его учение было неполным, и Он обещал явление Того, кто всё завершит. Он предвидел, что Его слова будут неправильно поняты, что люди отклонятся от Его учения и разрушат то, что Он совершил; и если, согласно Его словам, всё должно быть восстановлено, то всё учение будет разрушено. И Он предвидел, что людям понадобится утешение; поэтому Он обещал явление Утешителя, Который восстановит и завершит все учения Христа, которые люди разрушили».
Вот как Аллан Кардек объясняет слова Иисуса Христа, которые Он обратил к апостолам в своей прощальной речи.
Мы знаем, что апостолы были заражены ложным учением книжников и фарисеев относительно судьбы Христа Мессии. Они видели в своем Учителе исключительно Царя Израиля, Который свергнет иго римлян, покорит весь мир, подчинит все народы земли иудеям и будет царствовать вечно. При жизни Иисуса Христа они отказывались даже рассматривать возможность Его распятия, потому что, по их мнению, Мессия должен царствовать вечно и, следовательно, не может умереть. Они считали все предсказания Христа о Его смерти и воскресении аллегориями, притчами, к которым Господь так часто прибегал. Поэтому они не верили в возможность Его воскресения: Мессия не может умереть, следовательно, Он не может воскреснуть. Считая Иисуса Царем Израиля, апостолы не могли понять, что Он не земной царь, а Богочеловек, Сын Божий. Господь знал все это. Он также знал, что апостолы разбегутся и оставят Его одного, как только Его возьмут под стражу и представят суду. Он знал, что мучительное сомнение закрадется в души апостолов: был ли Иисус Мессией, был ли Он Царём Израиля, если Его распяли на кресте с разбойниками? Да, Господь знал всё это. Он знал, что ложное учение о назначении Мессии мешало апостолам уверовать в Него, и Он с грустью выразил это им в Своей прощальной речи. Однако, не желая оставлять их в таком мучительном состоянии, Господь сказал, что пошлёт им Утешителя, Духа Истины, который будет свидетельствовать о Нём. И мы знаем, что апостолы до самого конца, до Вознесения Господа, смотрели на Него как на царя-завоевателя, поработителя всего мира иудеям; и ещё до момента Его вознесения они спрашивали Его: «Господи, не восстановишь ли Ты в это время царство Израилю?» (Деяния 1:6). И сколько мучительных сомнений пережили апостолы за эти три года следования за Господом? Какую духовную боль они испытали, когда обратились к Нему с мольбой: «Господи! укрепи нашу веру!»
Да, с такими сомнениями апостолы дожили до пятидесятого дня после распятия Иисуса. Святой Дух сошел на них, и тотчас же завеса, сотканная ложными учениями книжников, скрывавшая от них свет истины Христовой, упала с их глаз. Завеса упала, и они тотчас поняли всё, о чём так часто ломали голову, в чём часто сомневались, в чём даже не хотели верить. Завеса упала, и тотчас же образ Мессии-Победителя, который она вызывала, исчез, а на его месте появился ясный, отчетливый образ Христа-Богочеловека, Сына Божьего, равного Отцу. И тогда апостолы открыто выступили как смелые проповедники учения Сына Божьего, распятого, умершего и воскресшего. И они сами признали и публично исповедали, что преобразились не своей собственной силой или благочестием, но силой Святого Духа, посланного на них Богом во имя Иисуса Христа, Сына Божьего. Именно так мы, христиане, понимаем обещание Господа послать Утешителя, Духа Истины, апостолам, а также исполнение этого обещания в день Пятидесятницы.
Но спиритуалисты думают иначе. Они верят, что Утешитель, Дух Истины, обещанный Христом, является третьим Мессией, третьим откровением — то есть спиритуализмом, который извлекает из посланий духов на спиритуалистических сеансах то, что Христос не сказал, то, что Он не мог открыть в Свое время. Аллан Кардек говорит, что спиритуализм исполняет все обещания Христа об объявленном Утешителе; в спиритуализме исполняется пророчество о Его пришествии; спиритуализм — истинный Утешитель. Легкость, с которой он приобрел значительное число последователей без какого-либо принуждения, доказывает, что он удовлетворяет потребность во чем-то, во что можно верить после пустоты, созданной неверием, и что, следовательно, он пришел в нужное время. Таким образом, спиритуализм отрицает сошествие Святого Духа на апостолов, хотя он никоим образом не объясняет изменение, произошедшее в день Пятидесятницы во взглядах апостолов на дело Христа и на Него Самого. Более того, Аллан Кардек полностью отвергает Святого Духа и, следовательно, не верит ясным, недвусмысленным словам Иисуса Христа о Нем. Господь говорил о Святом Духе не только в Своей прощальной речи, когда Он назвал Его Утешителем; Он говорил о Святом Духе много раз. Он провозглашал Своим слушателям, что, хотя богохульство против Него, Сына Человеческого, принимаемого только как Человек, может быть прощено, богохульство против Святого Духа непростительно ни для кого и не будет прощено ни в этой жизни, ни в следующей. И оно не будет прощено именно потому, что все знали о Святом Духе, исходящем от Отца, из книг Ветхого Завета. После Своего воскресения Господь собрал апостолов в Галилее и сказал им: «Идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я заповедал вам» (Матфея 28:19–20). Иоанн Креститель публично провозгласил, что видел, как Святой Дух сошел на Иисуса во время Его крещения. Короче говоря, Евангелие неоднократно говорит о Святом Духе, и словами «Я пошлю вам Утешителя, Духа истины» Господь подразумевал именно Святого Духа, сошедшего на Него во время крещения, богохульство против Которого непростительно и во имя Которого верующие должны креститься. Однако спиритуалисты считают этого Утешителя своим собственным учением, которое якобы провозглашало истину и заменяло разрушенное учение Христа.
3. Теперь давайте рассмотрим, кем спиритуалисты считают Самого Христа. Но прежде чем ответить на этот вопрос, мы должны ознакомиться с спиритуалистическим учением о духах в целом.
Согласно спиритуалистическому учению, Всемогущий Бог создал множество духов и продолжает создавать их постоянно. Все духи созданы Богом как одинаковые, простые и невежественные — то есть, лишенные всякого знания. Все духи должны стремиться к совершенству и с этой целью воплощаются Богом в различных телах, не только человеческих, но и обезьяньих, в различных мирах безграничной вселенной. Во время своих воплощений духи приобретают знания и развивают свои способности; и после смерти тела, в котором воплотился дух, Бог воплощает его в новом теле в соответствии с заслугами предыдущего воплощения. Такие воплощения продолжаются до тех пор, пока дух не достигнет полной чистоты, высшего совершенства. Затем воплощения прекращаются, и чистый дух становится исполнителем Божьих заповедей. Те же духи воплощаются на разных планетах по мере приближения к совершенству, ибо Бог делит планеты на ранги, и наша Земля принадлежит к одному из самых низших рангов. Созданный дух сначала воплощается на планете низшего порядка, и даже тогда он облекается в тело наименее совершенного порядка, например, в тело обезьяны. По мере развития и совершенствования дух воплощается в других телах на той же планете; затем он переносится на планету, отнесенную к другому, более высокому порядку. И такие реинкарнации и переходы на более высокие порядки продолжаются до тех пор, пока дух не достигнет абсолютной чистоты. Чистые духи исполняют Божий завет и для этого иногда должны реинкарнироваться даже на планете низшего порядка, хотя сами, достигнув совершенства, больше не нуждаются в воплощении.
Таким образом, спиритуалисты признают Христа одним из этих высших, чистых духов, воплотившихся в человеческом теле не для того, чтобы стремиться к дальнейшему совершенству, а для того, чтобы исполнить миссию, доверенную Ему Богом. Короче говоря, согласно спиритуалистическому учению, Христос — сотворенный дух, как и все другие сотворенные духи; и Он был сотворен как простой, невежественный дух, не обладающий никаким знанием. Как и все другие духи, Он много раз воплощался в различных телах, на разных планетах. Когда же, через реинкарнацию, Он достиг совершенства и чистоты, Он был возведен на более высокий ранг и стал исполнителем Божьих заповедей, исполнителем, подобным другим чистым духам, которых во Вселенной множество.
В подтверждение этого я процитирую подлинные слова Аллана Кардека: «Рассматривая Христа как высший Дух, нельзя не заметить, что в Своем совершенстве Он неизмеримо превосходит земное человечество». Его воплощение в этом мире, учитывая его огромные последствия, должно было быть одной из тех миссий, которые были доверены только прямым посланникам Божества для исполнения Его замыслов. Как Человек, Он имел материальное телосложение, но как чистый Дух, отстраненный от материи, Он должен был жить духовной жизнью, а не материальной, слабости которой были Ему чужды. Ни один дух не мог использовать Его в качестве посредника, медиума, поскольку, по определению единого духа, Он был медиумом Самого Бога.
Таким образом, согласно учению спиритуалистов, Христос — это обычный дух, созданный Богом, достигший совершенства через реинкарнацию, дух, которых во Вселенной множество.
4. Что касается чудес, совершённых Иисусом Христом, спиритуалисты отвергают их все. Не отрицая права Бога на совершение чудес, они утверждают, что Бог никогда их не совершает, потому что Его законы, управляющие миром, совершенны, и Ему нет необходимости их нарушать; если люди, неправильно понимая многие вещи, принимают непостижимые явления за чудеса, это происходит из-за их незнания законов природы.
Но, отвергая любую возможность чудес, спиритуалисты впадают в самопротиворечие. В конце концов, они признают все чудеса, совершаемые духами, которые являются по их просьбе на спиритуалистических сеансах. Разве не чудо, что дух безоговорочно появляется по призыву спиритуалистов? Разве не чудо, что на спиритуалистических сеансах появляются не только свободные духи, так сказать, то есть те, которые обитают в духовном мире, но даже те, которые воплотились в человеческих телах? Согласно спиритуалистическому учению, только духи, достигшие абсолютной чистоты и полного совершенства, не перевоплощаются; все остальные духи постоянно перевоплощаются, то есть живут материальной жизнью на различных планетах огромной вселенной. И все же, несмотря на это, спиритуалисты призывают их, и они безоговорочно появляются перед ними, возможно, одновременно в разных местах, перед многими медиумами. В конце концов, чтобы воплощенный дух появился на спиритическом сеансе, он должен покинуть свое тело, оставив его безжизненным, мертвым, а затем, вернувшись из своего невольного отсутствия, оживить его! Разве это не чудо? Разве не чудо, что дух, где бы он ни находился, немедленно узнает, что его зовут те или иные спиритуалисты в тот или иной дом, и, узнав его, немедленно откликается на призыв? Ведь для того, чтобы дух, находящийся в неизвестном месте, мог знать мысли и желания людей, живущих на нашей Земле, он должен быть всеведущим; а чтобы мгновенно откликнуться на призыв на каждой планете в огромной вселенной, он должен быть вездесущим. Но этого недостаточно: если бестелесный дух, лишенный сил материального мира, может переворачивать столы, двигать мебель, бросать вещи с одного места на другое и писать рукой медиума на самых разных языках, то он должен быть еще и всемогущим. Но мы признаём всеведущим, вездесущим и всемогущим только Бога! И если спиритуалисты приписывают те же свойства духам, которые им являются, разве это не чудо из чудес? Нет, господа спиритуалисты! Если вы верите во все чудеса ваших спиритуалистических сеансов, то вы крайне непоследовательны, когда отрицаете возможность чудес вообще. Если вы стремитесь проверить реальность чудес, которые совершаете в темноте, то не смейте отрицать реальность чудес, совершённых Иисусом Христом! В конце концов, Он не боялся света, как вы, и не совершал чудес в темноте. Всё, что Он делал, происходило при свете дня и публично; и это было подтверждено не медиумами, а абсолютно заслуживающими доверия очевидцами, которые подтвердили истинность своих слов своей мученической смертью.
Изучая деяния Иисуса Христа, Аллан Кардек не видит в них ничего чудесного. Он приписывает все исцеления больных, совершённые Господом, магнетизму, якобы исходящему от Самого Христа. Однако, предлагая это объяснение исцелений, совершённых непосредственно Иисусом Христом, Аллан Кардек умалчивает об исцелениях, совершённых заочно или на значительном расстоянии. Он объясняет чудесный улов рыбы двойным видением: Иисус духовно увидел в Галилейском море место, где было много рыбы, и повелел апостолам забросить сети именно в это место. Аллан Кардек отвергает воскресение дочери Иаира и сына вдовы из Наина, утверждая, что они якобы были мертвы, находились в летаргическом состоянии, и что Христос, обладая огромной магнетической силой, мог легко вывести их из летаргии. Аллан Кардек даже считает, что Лазарь находился в летаргическом сне. Он объясняет слова Марфы: «Уже воняет», — как всего лишь догадку, поскольку Лазарь был похоронен четыре дня назад, и, следовательно, Марфа ничего не могла знать о разложении тела своего брата. Более того, Аллан Кардек говорит, что у некоторых больных людей перед смертью происходит частичное разложение. Он объясняет хождение Господа по воде появлением эфирного, астрального тела Христа на воде, в то время как Его материальное тело оставалось на суше. Относительно успокоения бури он говорит: «Дух Иисуса, спящий на корме, увидел, что нет никакой опасности и что буря немедленно утихнет; поэтому, проснувшись, Иисус сказал: «Мир! Прекратите!» и произнес это именно в тот момент, когда буря должна была утихнуть без Него». Относительно чудесного насыщения людей он говорит, что люди, плененные словом Иисуса и магнетическим влиянием, которое Он на них оказывал, не чувствовали голода.
Все эти объяснения чудес, совершённых Господом, настолько абсурдны, что любой, кто хотя бы раз в жизни читал Евангелие, может их опровергнуть. Поэтому я не считаю необходимым обременять вас опровержениями этих далеко не новых попыток принизить значение чудесных событий, описанных правдивыми и беспристрастными очевидцами. Подобные попытки предпринимались язычниками в первые века христианства, но они оставались лишь попытками, несомненно, с недостаточными средствами.
Спиритуалисты также отвергают исцеления одержимых, поскольку не признают существования демонов. Разделяя всех созданных Богом духов на ранги в соответствии с их степенью совершенства, спиритуалисты утверждают, что духи низших рангов, которые наслаждаются злом, были ошибочно приняты Христом за демонов.
Вот что пишет Аллан Кардек в своей статье «Демоны согласно спиритуалистическим учениям»:
«Согласно учению спиритуализма, ни ангелы, ни демоны не являются отдельными существами, поскольку все разумные существа созданы равными. Объединенные с материальным телом, они составляют человечество, населяющее землю и другие обитаемые сферы; отделенные от своих тел, они составляют духовный мир, или духов, заполняющих пространство. Бог создал их способными к совершенствованию и поставил перед ними цель достижения совершенства, а также счастья как следствия совершенства; но Он не дал им самого совершенства: Он хотел, чтобы они достигли его собственными усилиями, чтобы оно было заслужено. Они прогрессируют с момента своего сотворения, иногда в состоянии воплощения, иногда в бестелесном состоянии; достигнув апогея, они становятся чистыми духами, ангелами, как их обычно называют, так что от зародыша разумного существа до ангела существует непрерывная цепь, каждое звено которой представляет определенную степень совершенства. Из этого следует, что духи существуют во всех степенях морального и интеллектуального совершенства, в зависимости от того, где они находятся — внизу, На вершине или в середине лестницы находятся те, кто обладает знанием, невежеством, злобой или добротой в соответствующей степени. В низших ступенях находятся те, кто всё ещё склонен ко злу и получает от этого удовольствие. Можете называть их демонами, если хотите, потому что они способны на всякое зло. Согласно учению Церкви, демоны были созданы добрыми и стали злыми из-за непослушания; это падшие ангелы. Господь вознёс их высоко, но они низверглись. Согласно спиритуализму, это несовершенные духи, которые ещё будут исправлены; они всё ещё находятся на нижних ступенях лестницы, но они поднимутся. Те, кто из-за своей небрежности, беспечности, упрямства или злой воли дольше остаётся на нижних ступенях, несут последствия; а привыкание ко злу ещё больше затрудняет выход из этой ситуации. Но приходит время, когда они начинают уставать от этого трудного состояния и сопровождающих его страданий. Тогда, сравнивая своё положение с положением добрых духов, они поймут, что в их интересах быть добрыми, и будут стремиться к совершенствованию; Но они будут делать это только по собственной воле, без какого-либо принуждения. В своей способности к прогрессу они подчиняются закону прогресса, и если они не прогрессируют, то по собственной воле» («Небеса и ад». Глава 9).
В другой книге Аллан Кардек утверждает, что духи создаются с целью достижения совершенства и не могут испортиться («Книга духов», Книга 2, Глава 1, «Совершенство духов»).
Таким образом, согласно учениям спиритуалистов, так называемые злые духи — это не что иное, как души людей, живших на земле, души низшего порядка. Сам Христос — такой дух, многократно воплощавшийся и достигший совершенства, а следовательно, перешедший на более высокий уровень, на который в конечном итоге перейдут все низшие духи, называемые демонами, когда достигнут совершенства собственными усилиями. Согласно спиритуалистическому учению, закон постоянного и устойчивого развития неизменно действует и в духовном мире; и духи, в силу эволюции, постоянно продвигаются по пути самосовершенствования и не способны деградировать или опускаться на более низкие уровни. Если, согласно спиритуалистическому учению, все духи созданы равными, ни добрыми, ни злыми, если они созданы с желанием добра и, более того, не могут деградировать, то возникает вопрос: что заставило духов, находящихся на самых низких стадиях развития, любить зло? Что побудило их деградировать, изменить склонности к добру, данные им при сотворении, и стать злыми духами? Если духи не могут деградировать, если они подчиняются закону эволюции, то злых духов вообще не должно существовать? Но поскольку спиритуалисты также признают их существование, называя их душами нечестивых людей, это, несомненно, содержит в себе самопротиворечие.
Не отрицая влияния одного духа на другой, спиритуалисты признают одержимость людей злыми духами; однако они приписывают освобождение от такой одержимости не чуду, а силе каждого духа, занимающего более высокое положение, чем дух, овладевший ими. А поскольку Христос, по мнению спиритуалистов, достиг высшего ранга через реинкарнацию, низшие духи подчинились Ему и освободили людей, которыми они обладали, от их власти.
Что касается величайшего чуда — воскресения Христа, — спиритуалисты отвергают и его. Они признают, что при жизни Христос обладал материальным телом, полностью подчинявшимся законам материального мира; но это тело умерло, как и все человеческие тела. Куда оно исчезло и было ли украдено — вопрос, который спиритуалисты не рассматривают, поскольку считают воскресение материального тела противоречащим законам природы и, следовательно, невозможным. Но поскольку, согласно спиритуалистическому учению, каждый дух, помимо материального тела, в которое он воплотился, также имеет эфирное тело, связывающее его с материальным телом, спиритуалисты считают явления Христа после смерти призрачными; Дух Христа явился не в материальном теле, а в призрачном, подобно призраку. При вознесении Христа это призрачное, эфирное тело также рассеялось и исчезло, не оставив следа.
Так спиритуалисты объясняют не только чудеса, совершённые Иисусом Христом, но и само Его воскресение. Но это объяснение явно противоречит словам Господа. Он говорил о чудесах, совершённых перед Своими озлобленными врагами: «Дела, которые Отец дал Мне совершить, и дела, которые Я делаю, свидетельствуют обо Мне, что Отец послал Меня. Если Я не делаю дел Отца Моего, не верьте Мне; но если делаю, то, хотя вы и не верите Мне, верьте делам, чтобы вы знали и верили, что Отец во Мне, и Я в Нём» (Ин. 5:36; 10:37-38). Из этих слов ясно, что Христос приписывал совершённые Им чудеса не природным силам, неизвестным Его слушателям; нет, Он приписывал их всемогуществу Бога Отца и Своему равенству с Отцом. Он много раз говорил о Своей смерти на кресте и воскресении, но никогда не говорил, что будет воскрес Отцом. Напротив, говоря о Своей грядущей смерти, Он сказал: «Я отдаю жизнь Мою, чтобы снова принять ее; никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и имею власть снова принять ее» (Ин. 10:17-18). И Он многократно объяснял апостолам, что будет убит и воскреснет на третий день. И мы знаем, что Он действительно воскрес, и что Его явления апостолам после воскресения были не призраками, а совершенно реальными: апостолы убедились по прикосновению, что им являлся не призрак, не Дух их Учителя, а Он Сам, имеющий тело и кости, которых нет у Духа; наконец, Христос ел перед ними, чего призраки не могут делать. Здесь не место доказывать реальность воскресения Христа; желающие изучить этот вопрос более подробно могут обратиться к моей брошюре «Да, Христос действительно воскрес». Теперь я спрашиваю: как эти спиритуалисты смеют отвергать чудеса и воскресение Христа, одновременно признавая подлинность других событий, описанных евангелистами? В конце концов, если евангелисты отклонились от истины в этом отношении, то они не заслуживают никакого доверия. Нельзя выборочно брать из Евангелий только то, что соответствует учению спиритуалистов, и отвергать все, что противоречит этому ложному учению.
Отрицая божественность Иисуса Христа, спиритуалисты были вынуждены отрицать и Его всеведение, Его знание будущего. Аллан Кардек говорит об этом: «Способность предчувствовать будущее — это качество души, которым Иисус обладал в высшей степени. Таким образом, Он мог предвидеть события, которые последуют за Его смертью; и в этом нет ничего сверхъестественного, поскольку мы сталкиваемся с этим явлением даже сегодня при совершенно обычных обстоятельствах. Люди часто точно предсказывают момент своей смерти, потому что их душа в момент свободы подобна человеку, стоящему на вершине горы и ясно видящему будущее того, кто идет внизу. Тем более это относилось к Иисусу, который осознавал миссию, которую Он пришел выполнить, осознавая, что ее неизбежным следствием будет смертная казнь. Его духовное видение и проницательная мысль должны были указать Ему на будущие события и роковой исход. По той же причине Он мог предвидеть разрушение храма и Иерусалима, бедствия, которые постигнут его жителей, и рассеяние иудеев» (Бытие, глава XVII).
Это учение спиритуалистов о личности и деяниях Иисуса Христа. Всем понятно, что это учение нехристианское, оно низводит Господа до уровня обычного духа, созданного Богом — простого духа, не обладающего никакими знаниями, многократно воплощавшегося в телах людей, а возможно, даже обезьян, и в конечном итоге достигшего совершенства чистого духа.
5. Давайте теперь рассмотрим, какова, согласно спиритуалистическому учению, была цель Христа? Какова была Его миссия? Почему Бог послал Его на землю и Он перевоплотился?
Конечно, спиритуалисты ничего не говорят о цели Христа — спасти людей от печальной участи, ожидающей грешников в будущей вечной жизни. Они не говорят об этом, потому что не признают необходимости в спасении людей, то есть духов, воплощенных в них; потому что все воплощенные духи в будущем разделят ту же блаженную участь чистых духов, достигших совершенства; потому что все духи без исключения, даже самые злые, воплощаясь многократно, постоянно совершенствуются и непременно достигнут совершенства собственными усилиями, без какой-либо значительной помощи от Бога; это лишь вопрос времени: некоторые духи достигнут состояния чистых духов раньше, другие — медленнее; но рано или поздно все станут святыми, все достигнут совершенства. Поэтому спиритуалисты говорят, что Христос ничего не мог сделать для спасения людей. И вся Его миссия ограничивалась лишь разъяснением людям истинных атрибутов Бога и благой вести о будущей жизни. Вот что, среди прочего, говорит Аллан Кардек о миссии Христа: «Моисей, как пророк, открыл людям существование Единого Бога, всемогущего Правителя, Творца всего сущего. Он провозгласил Синайский закон и заложил первые основы истинной веры. Христос, принимая из Ветхого Завета божественное и вечное и отвергая плод человеческого воображения, добавил откровение о будущей жизни, о которой Моисей не упоминал, и установил совершенно новое представление о Боге. Это уже не тот угрожающий, ревнивый и мстительный Бог Моисея, который повелевает истреблять народы, включая женщин, детей и стариков, и наказывает всех, кто воздерживается от жертвоприношения. Это не тот Бог, который мстит за вину невинных и наказывает детей за грехи их отцов. Это милосердный, добрый, справедливый, нежный и сострадательный Бог, который прощает раскаявшегося грешника и вознаграждает каждого по делам его. Это Бог не одного избранного». Это Бог, который повелевает отомстить и ответить злом на зло. Это Бог, который говорит: прощайте тех, кто вас обидел, если хотите быть прощены. «И всё учение Христа основано на Его представлении о Боге. Это откровение истинных свойств Божественности, сочетающееся с благой вестью о бессмертии души и вечной жизни» (Бытие, глава 1:21-26).
По мнению спиритуалистов, Христос, открыв людям истинные свойства Бога и тайну бессмертия души, не сделал ничего другого и не мог сделать ничего другого. Спиритуалисты считают пророчество о Его Втором Пришествии и Страшном Суде аллегорией, лишенной какого-либо реального смысла. Зачем, спрашивают они, судить людей, когда все достигнут совершенства и станут чистыми духами, подобно Духу Христову? За свои грехи в предыдущих воплощениях духи, как форма наказания и искупления, уже претерпевают различные несчастья в последующих воплощениях и перестанут воплощаться только тогда, когда искупят все свои грехи через страдания. Какое отношение к этому имеет Страшный Суд?
Да, ради последовательности спиритуалисты вынуждены отвергать откровение Иисуса Христа о Его Втором Пришествии и Страшном Суде. Но вместо всеобщего суда они признают постоянные, индивидуальные суды душ. Согласно их учению, все обитаемые планеты в безграничной вселенной разделены на ранги в соответствии с совершенством населяющих их людей, при этом наша Земля относится к низшим рангам. Духи, созданные Богом, воплощаются по Его повелению сначала на планетах низших рангов и в наименее совершенных телах, таких как тела обезьян. Затем, приобретая знания и стремясь к добру, после смерти тела, в котором они первоначально воплотились, они реинкарнируются на той же планете в подобных телах или в телах более высокого порядка, то есть человеческих. И эта реинкарнация одних и тех же духов продолжается многократно. Наконец, когда духи, воплотившиеся на планете низшего порядка, достигают определенного уровня развития, знания и стремления к добру, происходит великая миграция на планету другого порядка, занимающую более высокое место в таблице рангов, чем та, на которой жили эти духи. Такие великие миграции духов для новых воплощений происходят постоянно, каждый раз перенося их на планеты более высокого порядка. Однако есть исключения: в качестве наказания духи могут быть перемещены на планету низшего порядка, как это произошло с племенем Адама, перемещенным на Землю с планеты более высокого порядка за непослушание. Таким образом, согласно спиритуалистическим учениям, создание новых духов происходит непрерывно, и все они должны пройти длительную серию реинкарнаций и посетить планеты всех порядков, пока не достигнут совершенства. Именно в этих великих миграциях духов с одной планеты на другую спиритуалисты видят индивидуальные суждения над отдельными группами духов на каждой планете. Но даже эти частичные суды не являются окончательными, потому что не все воплощенные духи, например, на Земле, одновременно переносятся на другую планету, а только те, кто достиг определенного уровня в иерархии. Тех, кто был перенесен, заменяют либо вновь созданными духами, либо духами, перенесенными с другой, более низкой планеты. Такой суд путем переселения душ, по мнению Аллана Кардека, является полностью рациональным и справедливым, тогда как окончательный суд несовместим с бесконечной благостью Творца, который в любой момент готов протянуть руки к блудному сыну; и «если бы Иисус понимал суд в этом смысле, Он противоречил бы Своим собственным словам» (Бытие: Последний суд).
Вот до какой степени спиритуалисты доходят до такой дерзости! Они говорят, что Иисус Христос не знал, не понимал, в чём будет заключаться суд над людьми; и если бы Он был знаком с учениями спиритуалистов, Он, конечно же, не говорил бы апостолам о Страшном суде. 6. Мы, христиане, безоговорочно верим каждому слову нашего Господа Иисуса Христа; и мы верим в это, потому что, как я уже сказал, мы тщательно изучили Его жизнь и учения, и вообще всё, что касается Его Личности, и пришли к непоколебимой убеждённости, что Он не может быть иным, чем Он себя называет, и что Он поистине Богочеловек, Сын Божий, равный Отцу. И каждый верующий во Христа, Сына Божьего, с негодованием отвергнет ложное учение спиритуалистов, основанное на их воображаемых посланиях от духов. Если мы не понимаем всего, что сказал Господь, если, например, понятие вечности предстоящей нам духовной жизни недоступно нашему разуму, ограничено определенными рамками времени и пространства, то у нас есть хотя бы утешение в том, что то, чего мы не понимаем, все же представляет собой, как слово Божье, абсолютную истину, ибо Господь не мог обмануть нас, не мог сказать неправды.
Насколько уверены спиритуалисты в истинности своих учений? Действительно ли духи, которые передают им свои послания, непогрешимы? Однако, по словам Аллана Кардека, низшие духи, злые духи, часто появляются на спиритуалистических сеансах; и, судя по медиумическим отчетам, цитируемым в работах физиолога Карпентера, среди духов, являющихся спиритуалистам, часто встречаются даже те, кого можно было бы назвать хулиганами. Как спиритуалисты различают такое разношерстное скопление духов, которые любезно появляются по первому их зову? Аллан Кардек утверждает, что дух, вдохновляющий на добро, является добрым духом и, следовательно, ему можно безоговорочно доверять; в то время как дух, вдохновляющий на зло, не заслуживает доверия. Но помимо наставлений о том, как жить, духи передают спиритуалистам секреты бытия. Из посланий духов спиритуалисты узнали, например, что Юпитер, гигантская планета нашей солнечной системы, не только населен, но и даже обитаем людьми высшей расы — то есть воплощенными духами, которые почти достигли совершенства. Медиум Сарду даже нарисовал дворец Зороастра, жившего на Земле более двух тысяч лет до нашего времени, на Юпитере; тот же Сарду также предоставил рисунки различных сцен из жизни на Юпитере. А спиритуалисты считают, что эти дворцы и пейзажи нарисовал не сам Сарду, а дух, обитающий на Юпитере, который направлял его руку. Это было в 1960-х годах, когда астрономы предполагали, что жизнь на Юпитере возможна. Однако теперь у них другое мнение об этой планете, и они считают, что она достигла того возраста, когда жизнь на ней невозможна. В целом, духи, которых спиритуалисты считают всеведущими, пока не передали спиритуалистам ничего такого, чего бы ученые не знали на момент передачи сообщения. Духи пока ничему не научили и не защитили тех, кто посвятил себя науке, от ошибок и заблуждений. Если спиритуализм — это третье откровение Самого Бога, если это Утешитель, которого Христос обещал послать, то почему духи не приподнимают завесу, скрывающую от нас неизвестное? В конце концов, мы достигли такого прогресса в понимании законов природы и в развитии по сравнению с современниками Христа, что можем понять многое из того, что девятнадцать веков назад оставалось бы непостижимым. А если, по мнению спиритуалистов, полнота времени, возвещенная Христом, уже наступила, то почему духи ничему нас не учат? Разве не потому, что они ничему не могут научить? Почему в своих сообщениях они не предлагают ничего, кроме интерпретаций того, что нам уже известно? В конце концов, согласно спиритуалистическому учению, духи, в зависимости от своего совершенства и знания, делятся на множество рангов, и мы, обитатели Земли, занимаем одно из самых низких мест. Это означает, что существуют духи, неизмеримо превосходящие нас по уровню развития, знаниям и близости к состоянию чистых духов; и эти духи, воплотившиеся на планетах высшего порядка, должны обладать таким знанием законов природы, что наши собственные знания ничтожны по сравнению с ними. Почему же они ничему нас не учат, почему они не утешают нас, уставших еще со времен Сократа от осознания того, что мы, по сути, ничего не знаем? Если изобретенный спиритуалистами способ общения с загробной жизнью действительно является тем Утешителем, которого обещал Христос, то этот Утешитель должен оправдать свою цель, должен исполнить свою миссию. Почему же тогда оно не выполняет это условие? Если духи могут являться на всех планетах, в любое время и людям всех национальностей; если они могут общаться, то есть передавать свои послания через руки медиумов на всех возможных языках, число которых только на Земле превышает 500, а во всей Вселенной бесчисленно, то эти духи поистине всеведущи. Почему же тогда они не хотят делиться с нами своими знаниями? В посланиях от духов мы часто читаем, что они не отвечают на заданный вопрос, потому что спрашивающие его не поймут. Но это настолько грубое уклонение, что подобного человека безошибочно можно назвать шарлатаном. С момента начала практики записи посланий духов во время спиритических сеансов прошло более пятидесяти лет. А если бы это действительно были послания от духов, достигших совершенства, таких как апостолы, или тех, кто близок к совершенству, и, следовательно, обладал бы возможным для них всеведением, то почему они до сих пор ничему нас не научили? Если бы ученые не поняли истины, открытые духами в 1960-х годах, то сейчас, пятьдесят лет спустя, эти истины не только были бы поняты, но и подтверждены наблюдениями и проверены экспериментами. Но мы ничего подобного не видим в посланиях духов. Действительно, медиумы пытались объяснить таинственные природные явления, но эти попытки ни к чему не привели; напротив, наблюдения доказали их ошибочность. Например, известный спиритуалист Аксаков в своем труде «Анимизм и спиритуализм» пишет, что один дух, явившийся на спиритическом сеансе, заявил медиуму, что в предыдущем воплощении он был астрономом; и когда его спросили, знает ли он, почему спутники планеты Уран вращаются вокруг нее в другом направлении, чем спутники других планет, дух очень охотно дал подробный ответ на этот вопрос; и этот ответ, прежде чем его проверили астрономы, показался настолько правдоподобным, что спиритуалисты отпраздновали победу его учения. Однако проверка этого послания астрономами, включая Фламариона, доказала ложность сообщения всеведущего духа. Действительно, духи до сих пор не передали нам ни одной неизвестной нам научной истины, и всё, что медиумы писали от их имени, оказывалось бессмыслицей, абсурдом.
Из сообщений духов, цитируемых Алланом Кардеком, ясно, что духи, якобы являвшиеся на спиритуалистических сеансах в 1960-х годах, были очарованы дарвинизмом, эволюционизмом и критикой Евангелий Ренаном: они исходили из происхождения человека от обезьян, подчиняли духов закону эволюции и отвергали божественность Христа. Разве это не служит доказательством того, что сообщения написаны не духами, а самими медиумами, и что они пишут то, во что сами верят, что сами знают, что сами думают?
Таковы шаткие основания, на которых зиждется уверенность спиритистов в истинности своей религии, которую они называют третьим откровением, призванным заменить якобы разрушенное учение Христа — Утешителя, который наконец пришел, объяснил все людям и все восстановил.
А кто же эти пророки третьего откровения, посредники между людьми и всеведущими, вездесущими и всемогущими духами? Медиумы, большинство из которых — шарлатаны, осужденные за обман, а меньшинство — неврастеники и психопаты, действующие под воздействием самогипноза и самовнушения и, по-видимому, записывающие не послания духов, которые ничего не могут им передать, а лишь собственные мысли.
На спиритуалистических сеансах не являются духи или человеческие души, потому что они не могут явиться нам. В притче о богаче и нищем Господь объяснил, что духи, то есть души умерших, не могут явиться нам, живым на Земле, и не могут проявить свое существование через какие-либо действия в материальном мире. Умерший богач, несмотря на свое самое заветное желание, не смог явиться своим оставшимся в живых братьям, чтобы научить их жить, предупредить их о печальной участи, постигшей его после смерти. Понимая невозможность такого явления, он подумал, что это возможно для праведников, и попросил Авраама послать Лазаря к своим братьям. Но даже эта просьба оказалась невыполнимой: даже праведники, без особого повеления от Бога — то есть без чуда, совершенного Богом, — не могут прийти к нам из потустороннего мира по своей собственной воле. Эта идея выражена в притче Господа настолько ясно, что любой другой вывод, противоречащий ей, был бы смелым опровержением учения Господа.
О, сколько раз умирающие обещали своим близким явиться им из загробного мира и рассказать о том, что там происходит; и всё же никто так и не явился. Разве, например, овдовевшая мать, оставившая после своей смерти маленьких бездомных сирот, не пришла бы к ним, если бы это было возможно, чтобы утешить и успокоить их? Любящая мать должна стремиться к ним всей душой; и никакие непреодолимые препятствия не остановили бы её на пути к её несчастным, страдающим сиротам. Но она не придёт с кладбища, чтобы утешить их слёзы. И он, конечно же, не придёт, только потому, что это невозможно.
7. Некоторые спиритуалисты пытаются убедить нас в том, что они истинные христиане, что начинают свои сеансы с молитвы и просят милосердного Бога послать им добрых духов, которые научат их исполнять волю Божью; они утверждают, что их медиумы постятся перед сеансами и благоговейно начинают записывать послания духов.
Я не отрицаю, что среди тех, кто интересуется спиритизмом, много очень хороших людей, вполне добросовестных, страстно стремящихся познать «неизвестное». Я верю, что такие спиритуалисты молятся перед своими сеансами и призывают Божье благословение на предстоящие беседы с духами. Я всё это признаю. Но я также знаю, что не каждая молитва, обращенная к Богу, исполняется Им; не каждое дело, начатое с молитвы, освящается ею и становится угодным Богу.
Я знаю, например, что итальянский разбойник, прежде чем вонзить кинжал в сердце своей жертвы, молится Пресвятой Деве Марии, умоляя Её помочь ему вонзить кинжал так крепко, чтобы его рука не дрожала. Кощунственно взывая к Матери Божией о помощи, он доходит до такой наглости, что даже приписывает успех своего гнусного деяния Её помощи. Я знаю, что конокрад, пытаясь убежать от преследователей на украденном коне, взывает о помощи к святому Николаю и всем святым. Я знаю, что игрок, садясь играть в карты, просит Бога помочь ему перехитрить своих партнёров. И трактирщик, и содержатель борделя, открывая свои заведения, также просят Божьего благословения на опьянение и развращение людей. Я знаю, что многие молятся Богу о богатстве, чтобы жить в роскоши, праздности и излишествах. И кто знает, какие кощунственные просьбы обращаются к Богу люди, забывшие заповеди Господни?
То же самое происходит и на спиритуалистических сеансах. Сколько бы спиритуалисты ни молились Богу о помощи в своей работе, они никогда её не получат; ибо, как я уже говорил, Сам Бог осудил вызывание духов и приравнял эту практику к неповиновению воле Божьей. Как же спиритуалисты искажают своё представление о Боге, если считают, что достаточно лишь попросить Его, и Он немедленно благословит то, что Он раз и навсегда запретил и осудил! Молитесь, господа спиритуалисты, не об этом! Молитесь, чтобы милосердный Господь помог вам освободиться от этой ошибки! Молитесь, чтобы Он помог вам наконец отказаться от этой пагубной практики! Молитесь, чтобы завеса, заслоняющая свет истины Христовой, упала с ваших глаз! Ищите истину в Евангелии, в откровении Христа, и верьте, что Господь поможет вам. Не рассчитывайте на помощь Бога в нечестивом деянии! Вы никогда её не получите!
Спиритуалисты считают Иисуса Христа Духом, который через реинкарнацию достиг высшей чистоты и является медиумом Самого Бога. По всей видимости, на этом основании им следовало бы верить каждому слову Христа, даже если некоторые из Его слов были непонятны человеческому разуму. Однако они отвергли все Его учения, кроме установленных Им моральных правил; и они отвергли Его учения по наущению других духов, которые являлись на их спиритуалистических сеансах. Это грубое самопротиворечие. Если Иисус Христос является посредником между Самим Богом, то Он говорил слова Божьи, а слово Божье — это абсолютная истина, которую никто не имеет права отвергать. Но если спиритуалисты отвергают все Его учения, кроме нравственных правил, то они не признают Его высшим Духом, посредником Самого Бога. Можно либо полностью верить в Иисуса Христа как в Свидетеля истины, либо не верить Ему вовсе; промежуточной позиции между этими двумя крайностями не существует. Следовательно, спиритуалисты, не верящие Иисусу Христу в важнейшую часть Его учения, должны также относиться к Его нравственным правилам с таким же недоверием; ибо где гарантия того, что Христос, (предположительно) отклоняясь от истины в одной части Своего учения, не отклонился в другой? Почему человеческая мораль должна основываться на любви к ближнему, а не на ненависти к нему? Пусть спиритуалисты призовут дух знаменитого философа Ницше и спросят его: чем люди должны руководствоваться в своих отношениях? Разве это не должна быть любовь друг к другу? И дух Ницше злорадно посмеется и скажет им, что борьба за существование — основа морали, и что слабые не имеют права на жизнь, а должны погибнуть в борьбе; поэтому нет нужды поддерживать брата, споткнувшегося на жизненном пути: его нужно так сильно подтолкнуть, чтобы он никогда больше не поднялся. Призовите, господа спиритуалисты, дух одного фельетона, который до сих пор жив среди нас (ибо вы можете призвать и живых), и он повторит вам основополагающую заповедь, которую он написал не так давно: «Я — ваш Бог!» И да не будет у тебя других богов, кроме тебя самого; поэтому поклоняйся себе самому и служи только ему! Спросите духа какого-нибудь бушмена: что есть добро, а что — зло? И он ответит тебе: если я украду корову, то это хорошо, а если кто-то украдет у меня, то это зло. Иными словами, обращаясь к духам, вы узнаете множество своеобразных правил морали. Как вы разберетесь с этими противоречивыми правилами и какое из них вы выберете? И почему вы считаете выбранное вами правило истинным? На чём будет основана ваша уверенность в этом? Если вы вообще не верите, что Христос говорил слова Божьи, то у вас нет права считать Его заповеди выражением божественной воли; вам придётся полагаться на свои личные предпочтения: считайте истинным то, что вам нравится, то, с чем вам комфортно. В таком случае, при наличии свободы выбора, каждый будет проповедовать свою собственную мораль. Это тот вид самопротиворечия, к которому вы приходите, пытаясь выдать себя за христиан.
8. Таким образом, исходя из всего сказанного, я глубоко убежден, что все так называемые медиумические явления, происходящие на спиритуалистических сеансах, объясняются отчасти шарлатанством многих медиумов, отчасти излучением энергии из тел людей, которая воздействует на объекты материального мира, и, наконец, отчасти самовнушением медиумов. В этих сеансах не участвуют духи из загробного мира.
Но если спиритуалисты любой ценой настаивают на объяснении определённых явлений действием духов, то пусть оставят души умерших в покое! Тогда единственными духами, оставшимися в их распоряжении, будут те, кого мы называем злыми духами, дьявол или Сатана, вместе с его единомышленниками, демонами. Если медиумы действуют не под самовнушением, а под гипнозом духа, то, конечно, только злой дух мог бы внушить им такие антихристианские мысли, которыми наполнен весь спиритуалистический катехизис. Только злой дух мог бы осмелиться возвысить своё ложное учение над учением Сына Божьего; только он мог бы внушить медиумам, что Христос был обычным сотворённым Духом, таким же, как и все духи, сотворённые Богом, который многократно воплощался в телах обезьян и людей на разных планетах и, наконец, достиг совершенства чистого духа. Только злой дух мог внушить спиритуалистам, что цель Христа ограничивалась лишь разъяснением истинных атрибутов Бога и возвещением пришествия Утешителя, который теперь явился и открывает им тайны через медиумов.
Да, если всё это не плод воображения медиумов, а посторонние внушения, то вы должны согласиться, что это дьявольские внушения, а не внушения апостолов и отцов Церкви, чьи святые имена медиумы используют в качестве прикрытия. Не поддавайтесь искушению! Навсегда откажитесь от призывания духов, осужденных в древности богодухновенными пророками. Знайте, что если какой-либо дух и может явиться в ответ на ваш вызов, то это будет лишь дух злобы и ненависти, который не научит вас ничему хорошему! Молитесь милосердному Господу, чтобы Он поддержал вас в вашей борьбе с этим искушением! Перекреститесь и скажите искушающему вас духу: «Отойди от меня, сатана! Ибо написано: „Поклоняйся Господу Богу твоему и Ему одному служи!“» (Мф. 4:10; Лк. 4:8).
Источник на русском языке: Беседы о переселении душ и общении с загробным миром (буддизм и спиритизм) / Б.И. Гладков. Санкт-Петербург: Типография «На благо общества», 1911. – 114 с.
