5.7 C
Брюссель
Пятница, Март 1, 2024
Главная Блог

Депутаты Европарламента улучшают защиту ЕС для качественной сельскохозяйственной продукции

0
©Европейский парламент - Пресс-конференция докладчика Паоло ДЕ КАСТРО и председателя Комитета по сельскому хозяйству Норберта ЛИНСа по географическим указаниям для вина, спиртных напитков и сельскохозяйственной продукции

Парламент дал последний зеленый свет реформе правил ЕС, усиливающих защиту географических указаний для вина, спиртных напитков и сельскохозяйственной продукции.

Постановление, принятое сегодня 520 голосами при 19 против и 64 воздержавшихся, защищает ГУ в офлайн- и онлайн-режиме, дает больше полномочий их производителям и упрощает процесс регистрации ГУ.

Защита онлайн

В ходе переговоров со странами-членами члены Европарламента настаивали на том, что национальным властям придется принять административные и судебные меры для предотвращения или прекращения незаконного использования географических указаний не только в офлайн-режиме, но и в Интернете. Доменные имена, незаконно использующие географические указания, будут закрыты или доступ к ним будет заблокирован посредством геоблокировки. Система оповещения о доменных именах будет создана Ведомством интеллектуальной собственности ЕС (EUIPO).

Защита географических указаний в качестве ингредиентов

Новые правила также определяют, что ГУ, обозначающее продукт, используемый в качестве ингредиента, может использоваться в названии, маркировке или рекламе соответствующего переработанного продукта только в том случае, если ингредиент ГУ используется в достаточных количествах для придания переработанному продукту существенных характеристик. и никакой другой продукт, сопоставимый с ГУ, не используется. Процентное содержание ингредиента должно быть указано на этикетке. Признанная группа производителей ингредиента должна быть уведомлена производителями переработанного продукта и может дать рекомендации по правильному использованию ГУ.

Больше прав для производителей ГУ

Благодаря парламенту производители ГУ смогут предотвращать или противодействовать любым мерам или коммерческой практике, которые наносят ущерб имиджу и ценности их продукции, включая девальвацию маркетинговой практики и снижение цен. Чтобы повысить прозрачность для потребителей, члены Европарламента также позаботились о том, чтобы название производителя появлялось в том же поле зрения, что и географическое указание на упаковке всех географических указаний.

Упрощенная регистрация

Согласно обновленному постановлению, Комиссия останется единственным органом, контролирующим систему географических указаний. Процесс регистрации ГУ будет упрощен, а для проверки новых ГУ будет установлен фиксированный срок в шесть месяцев.

котировка

Докладчик Паоло де Кастро (S&D, IT) сказал: «Благодаря парламенту у нас теперь есть важнейшее регулирование для наших качественных агропродовольственных цепочек, усиление роли групп производителей и защита географических указаний, повышение упрощения, устойчивости и прозрачности для потребителей. Это лучшая система, создающая добавленную стоимость без государственных средств. После кризиса, вызванного пандемией и вторжением России в Украину, а также резкого роста цен на продукцию, новый Регламент о географических указаниях, наконец, стал хорошей новостью для Европейская кухня фермеры».

Пресс-конференция с докладчиком и Норберт Линс (EPP, Германия)Выступление председателя Комитета по сельскому хозяйству и развитию сельских районов запланировано на среду, 28 февраля, в 13.00 по центральноевропейскому летнему времени в зале для пресс-конференций Дафны Каруаны Галиции (WEISS N -1/201) в Страсбурге. Более подробная информация доступна здесь пресс-релиз.

Следующие шаги

Как только Совет официально примет постановление, оно будет опубликовано в Официальном журнале ЕС и вступит в силу через 20 дней.

проверка данных

ГУ определенный , проходя через  Всемирная организация интеллектуальной собственности в качестве знаков, используемых на продуктах, имеющих определенное географическое происхождение и обладающих качествами или репутацией, обусловленными этим происхождением. ГУ гарантируют права интеллектуальной собственности и их правовую защиту.

Реестр географических указаний ЕС содержит почти 3,500 записей с объемом продаж почти 80 миллиардов евро. Продукты, имеющие географическое указание, часто имеют продажную стоимость примерно в два раза выше, чем аналогичные продукты без сертификации. Примерами защищенных продуктов являются пармиджано-реджано, шампанское и польская водка.

Религия в современном мире – взаимопонимание или конфликт (следуя взглядам Фритьофа Шуона и Сэмюэля Хантингтона на взаимопонимание или столкновение между религиями)

0

Доктор Масуд Ахмади Афзади,

Доктор Рази Моафи

ВВЕДЕНИЕ

В современном мире серьезной проблемой считается ситуация, связанная с быстрым ростом количества убеждений. Этот факт в симбиозе со своеобразными внешне кажущимися противоречиями относительно природы веры подрывает понимание корней религиозных верований. Эти суждения даже вызывают у некоторых людей мнение, что каждый народ, исходя из своих потребностей, создает религию, а Бог этой религии, будь то фантазия или реальность, есть иллюзорность и нереальность.

Решение проблемы закодировано в монотеизме. Эта точка зрения свидетельствует о том, что все религии происходят из одного источника, что проявляется в единстве справедливости. В силу этого факта все они с точки зрения близости едины, но во внешнем проявлении различаются. Поэтому монотеисты и мыслители-философы, в том числе Шуон, сформулировали следующие темы для обсуждения: «Нахождение путей определения процессов увеличения числа религий», «Религиозное единство» и «Исламское право».

Задача данной статьи — изучить, проанализировать и объяснить идеи монотеистов и мыслителей-философов с точки зрения Шуона и мистической основы «Монотеизма и теологии», а также провести сравнительный анализ взглядов Шуона и новых взглядов Хантингтона. теория «Столкновение цивилизаций».

Два взгляда, положенные в основу данной статьи, обладают ясностью и содержат неоспоримое свидетельство глубины своих идей, вытекающих из корней тайны религии, социальных и культурных проявлений, с учетом мнения многочисленных адептов и противников отстаиваемых позиций.

  1. СЕМАНТИКА РЕЛИГИИ

Термин «религия» происходит от латинского слова «religo» и означает объединение на моральной основе, преодоление разделения, добросовестность, добрые обычаи и традиции.

Аналогично значению этого понятия, взятого для объяснения культуры религии, слово с греческими корнями «религие», означающее

«сильно привязан». Это слово имеет значение, указывающее на привязанность к регулярному поклонению.

Общепринятое значение слова «религия» — это «личная привязанность человека, имеющего сконструированное представление о полной реальности». (Хосейни Шахруди 135:2004)

На фарси значение слова «религия» означает «смирение, послушание, следование, подражание, покорность и возмездие».

На протяжении веков мыслители западного мира определяли «религиозность» как термин, означающий «отдать дань уважения Богу», и в настоящее время это определение подвергается сомнению. В своей первичной интерпретации в форме «религиозного» оно оказало сильное воздействие на тех, кто понимает его смысл. (Джавади Амоли 93:1994)

Для Джавади Амоли терминологическое значение термина «религия» — это «совокупность взглядов, морали, законов и правил, постановлений, служащих для управления и образования человеческих обществ». (Джавади Амоли 93:1994)

Приверженцы патриархальных традиций употребляют слово «религия», соотнося его значение с «искренним свидетельством воспитательного влияния на поведение и нравы человека или группы людей». Они не отрицают, но и не принимают это определение как правильное, утверждая: «Если это определение правильное, то коммунизм и либерализм можно назвать «религией». Слово сформулировано разумным умом и знанием человека, но для того, чтобы оно было правильно понято с семантической точки зрения, патриархальные мыслители направляют размышление относительно его смыслового содержания, к которому следует добавить смысл его Божественного содержания. источник. (Малекян, Мостафа «Рациональность и духовность», Тегеран, Contemporary Publications 52:2006)

Наср говорит: «Религия – это вера, посредством которой общий порядок бытия человека ставится в союз с Богом, и в то же время он проявляется в общем порядке общества» – «В исламе – Омат» или обитатели Рая . (Наср 164:2001)

2. ОСНОВНЫЕ СОСТАВЛЯЮЩИЕ КОМПОНЕНТЫ ЕДИНСТВА РЕЛИГИЙ

2. 1. ИЗЛОЖЕНИЕ ТЕОРИИ ЕДИНСТВА РЕЛИГИЙ

Сторонники патриархальных традиций принимают взгляды Шуона в

«Теория единства религий» для мейнстрима и легитимности.

Доктор Наср убежден, что вышеуказанным сторонникам не следует дискутировать по вопросу о том, какая религия «лучше», поскольку все основные монотеистические религии имеют общее происхождение. С точки зрения применения и действия в отдельные исторические периоды возникают вопросы о существовании возможностей практического духовного подражания. (Наср 120:2003) Он подчеркивает, что каждая религия является Божественным Откровением, но в то же время – она еще и «особенная», и поэтому, поясняет автор, абсолютная истина и средства достижения ее сути находятся в недрах сама по себе религия. По отношению к духовным потребностям народа оно подчеркивает особенности истины. (Наср 14:2003)

С точки зрения Шуона, религиозный плюрализм, включая союз со Всевышним, может быть принят как важнейшая основа и образ мышления. По мнению плюралистов исламского права, разные религии отличаются разнообразием в богослужении и молитвах, но эти различия не играют особой роли в общей сущности единства. Религии и их приверженцы находятся в поиске и познании высшей истины. Они называют этот процесс разными именами, но на самом деле цель каждой религии — привести человека к постоянной, нерушимой и вечной истине. Человек в своем земном проявлении не вечен, а преходящ.

Фридрих Шлейермахер (1768-1834), Фриттьоф Шуон – продолжатель и последователь его теории, и его ученики объединены вокруг тезиса о том, что в основе всех религий лежит «Божественное Единство». (Садеги, Хади, «Введение в новую теологию», Тегеран, публикации «Таха», 2003, 77:1998)

Множественность религий проявляется в результате многообразия эмоций и их практического применения.

По Легенхаузену, «скрытый» религиозный опыт содержится в сущности всех религий. (Легенхаузен 8:2005)

Уильям Читтик имеет особую интерпретацию взглядов Шуона. Он считает, что единство религий происходит из уважения к чувству права, морального долга и святости, проявленному в исламе, заимствованному из суфизма. (Читтик 70:2003)

Приверженцы патриархальных традиций исповедуют истину о едином Боге, объединяющем все религии. Они верят, что все религии имеют божественное происхождение и являются посланниками свыше, являющимися дверью к Богу, через которую превращаются в путь к Богу. Поэтому все они являются проявленным Божественным законом, блеск которого ведет к абсолютной истине.

Приверженцы патриархальных традиций особое внимание уделяют религиям, не происходящим от авраамической линии. Они исследуют суть истоков даосизма, конфуцианства, индуизма и религии краснокожих. (Авони 6:2003)

Комментаторы приверженцев патриархальных традиций, принадлежащих к школе «Вечного Разума», не обращаются к особенностям той или иной религии, а опираются как на богатое наследие ислама, выходящее за пределы его метафизической глубины, так и на индуизм и богатые наследие метафизики западных религий и других верований. (Наср 39:2007) Сторонники идеи Божественного Единства считают, что суть всех религий одинакова. У них есть одно послание, но они определяют его по-разному. Их убеждают свидетельства о том, что все религии происходят из одного источника – как жемчужина, ядро ​​которой является основой, а внешняя сторона имеет разные характеристики. Таково внешнее проявление религий, при этом отчетливо тонкий и индивидуальный подход определяет их различия. (Наср, Бытие 559).

По мнению Шуона, вершина пирамиды структурно представляет идею состояния бытия, объединенного коллективно единством божественного начала. По мере удаления от вершины появляется расстояние, пропорционально увеличивающееся, обнажая различия. Религии с точки зрения их священной сущности и содержания воспринимаются как первоначальная и единственная истина, но ни одна из них по внешнему проявлению не обладает абсолютным авторитетом.

С точки зрения приверженцев патриархальных традиций, любая монотеистическая религия универсальна и должна рассматриваться как таковая. Необходимо учитывать, что каждая такая религия имеет свою особенность, которая не должна стать ограничивающей право существования других религий.

2. 2. БОЖЕСТВЕННОЕ ЕДИНСТВО РЕЛИГИЙ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ШВОНА

С точки зрения приверженцев патриархальных традиций, все религии изначально несут в себе скрытое внутреннее единство. Шуон впервые упомянул о Божественном единстве религий. Другая интерпретация идей Шуона подтверждает его убежденность в том, что религии содержат не более одной истины. Только исторические и социальные условия заставляют религию и традиции принимать разные формы и интерпретации. Их множественность обусловлена ​​историческими процессами, а не их содержанием. Все религии в глазах Бога представляют собой проявление абсолютной истины. Шуон ссылается на мнение о Божественном единстве религий, определяя их сущность как части единой религии, единой традиции, не черпавшие мудрости из своей множественности. Под влиянием суфизма и исламского мистицизма его взгляд на Божественное единство подчеркивал существование отношений между религиями. Эта точка зрения не отвергает возможности анализа относительно различий между религиями, целесообразно даже прокомментировать вопрос об источнике Откровения, содержащего абсолютную истину. Иерархически структурированная истина служит началом проявлений цивилизационных порядков, связанных с религиями. На основании этого Шуон утверждал: религия содержит не более одной истины и сущности. (Шхуна 22:1976)

Экзотеризм и эзотеризм как пути религий, включая исламское право и доктрину («экзо» – внешний путь; «эсо» – внутренний путь), представляют собой взгляды на единство религий, относящиеся к единому Богу. Эти два пути, имеющие взаимодополняющие функции, также следует рассматривать как отличающиеся друг от друга. По мнению Шуона, внешний путь формирует традицию, а внутренний путь определяет ее смысл и значение, представляя ее истинную сущность. Все религии объединяет «Божественное единство», внешнее проявление которого не содержит целостности истины, но сама истина по своей сути является проявлением единства. Подлинность всех религий в своей основе содержит единство и единство, и это является неоспоримой истиной… Сходство каждой религии с универсальной истиной можно представить в виде геометрической фигуры, имеющей общее ядро ​​– точку, круг, крест или квадрат. Разница коренится в дистанцировании между ними по местонахождению, временному родству и внешнему виду. (Шхун 61:1987)

Шуон принимает за истинную религию то, что имеет образовательный характер и имеет четко выраженный мандат. Необходимо также содержать духовную ценность, послание которой имеет не философское, а божественное начало, жертвенное и благодатное. Он знает и принимает, что каждая религия несет Откровение и бесконечное знание Божественной Воли. (Шуон 20:1976) Шуон формулирует исламский мистицизм, ссылаясь на единство состояний «трепета», «любви» и «мудрости», содержащихся как в иудаизме, так и в христианстве. Он ставит в положение полного господства три основные религии – иудаизм, христианство и ислам, берущие свое начало из авраамической линии. Притязания каждой религии на превосходство относительны из-за содержащихся в них различий. Реальность в свете метафизического приводит к ясности, отличной от внешних факторов, формирующих религии. Только их внутренняя сущность приводит к очевидному суждению о единении с Богом. (Шхун 25:1976)

3. ОСНОВЫ «ТЕОЛОГИИ БЕССМЕРТИЯ» С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ШВОНА

«Теология бессмертия» — антропологическое учение, объединенное общим традиционным взглядом мыслителей-авангардистов — философов, таких как Рене Женом, Кумарасвами, Шуон, Буркхарт и др. «Теология бессмертия» или «Вечный разум» как религиозные постулаты, отсылающие к к изначальной истине лежат в основе богословских традиций всех религий от буддизма до каббалы, через традиционную метафизику христианства или ислама. Эти постулаты, имеющие практическое значение, представляют собой высшее состояние человеческого существования.

Эта точка зрения свидетельствует о единстве, лежащем в основе всех религий, чьи традиции, местоположение и временные расстояния не меняют последовательности мудрости. Каждая религия воспринимает вечную истину по-своему. Несмотря на свои различия, религии приходят к единому пониманию природы Вечной Истины, исследуя ее. Приверженцы традиций исповедуют единое мнение по вопросу внешнего и внутреннего проявления религий, основанное на мудрости бессмертия, признав историческую истину.

Наср, один из видных исследователей, считал, что «Теология бессмертия» может стать ключом к полному пониманию религий с учетом различий между ними. Множественность религий основана на неоднозначности и различиях в проявлениях Таинства. (Наср 106:2003)

Наср считает необходимым, чтобы любой исследователь, принимающий и следующий «теории бессмертия», был полностью предан и предан разумом и душой Таинству. Это полная гарантия истинного проникновения понимания. На практике это приемлемо не для всех исследователей, кроме правоверных христиан, буддистов и мусульман. В спекулятивном мире полная однозначность вряд ли возможна. (Наср 122:2003)

В воззрениях Шуона и его последователей «идея бессмертия» заложена как универсальная, отмечающая ее максимальное проявление в исламе. Цель универсализма – объединить традиции и обряды всех религий. С самого начала Шуон рассматривал ислам как единственное средство достижения цели, то есть «теологии бессмертия», «вечного разума» или «теологии бессмертия».

«Бессмертие религии». В своих исследованиях он ставит «Бессмертную Религию» выше священных законов, не ограниченную рамками.

В последние годы жизни Шуон эмигрировал в Америку. В его теории универсализма появляются и новые представления об обрядах, которые по-английски называются «Культ». Это слово отличается от значения слова «Секта». «Секта» означает небольшую группу, исповедующую религию, отличную от основной, с особыми идеями и обрядами. Она дистанцировалась от приверженцев основной религии. Представители «культа» — небольшая группа приверженцев нераспространенных религий с фанатическими идеями. (Оксфорд, 2010 г.)

Интерпретируя основу «Теологии бессмертия религий», можно выделить три аспекта:

а. Все монотеистические религии основаны на единстве Бога;

б. Внешнее проявление и внутренняя сущность религий;

в. Проявление единства и мудрости во всех религиях. (Легенхаузен 242:2003)

4. БОЖЕСТВЕННОЕ ЕДИНСТВО И МНОЖЕСТВЕННОСТЬ РЕЛИГИЙ

Учение Шуона с его толерантным отношением к разногласиям веры не навязывает правоверным верующим своих требований и доводов в догматах своей собственной религии. (Schuon, 1981, стр. 8) Приверженцы его учения воспринимают нейтралитет как форму толерантности и, будучи справедливыми и равнодушными, принимают различия в вере других общин. Суть

учение принципиально схоже с проявлениями суфизма. Тем не менее, различия во внешнем виде исламского права и суфизма все же существуют. Поэтому Шуон и сторонники его учения придерживаются тезиса о существовании различий между религией и верой. Важная особенность различий вытекает из природы проявления, касающегося внешнего и внутреннего проявления. Все верующие заявляют о своей вере через внешние факторы, которые не должны приводить к толкованию явлений, а должны быть связаны с сутью верований мистиков в религии. Внешнее проявление «Исламского закона» представляет собой совокупность концепций, мудрости и деяний во славу Бога, влияющих на мировоззрение и культуру общества, а мистическое проявление несет в себе истинную суть религии. Эта формулировка о внешнем и внутреннем проявлении, несомненно, приводит к выводам о взаимных противоречиях между верованиями и религиями, но для того, чтобы прийти к идее единства между религиями, необходимо обратить внимание на сущность основных верований.

Мартин Лингс пишет: «Верующие разных религий подобны людям у подножия горы. Поднимаясь, они достигают вершины». («Ходжат», кн. №7 стр. 42-43, 2002 г.) Те, кто достиг вершины, не путешествуя к ней, – это мистики – мудрецы, стоящие у основания религий, для которых единство уже достигнуто, следствие соединения с Богом .

Для Шуона навязывание определенного ограничивающего взгляда на веру опасно (Шюн, с. 4, 1984), с другой стороны, уверенность в истинности любой религии не является путем к спасению. (Шюон, стр. 121, 1987 г.) Он считает, что есть только один путь спасения человечества; проявление многочисленных Откровений и преданий – это факт. Божья воля является основой многообразия, которое приводит к их первичному единству. Внешние проявления религий создают несовместимость, а внутренние убеждения вероучения – объединяют. Объектом рассуждений Шуона являются измерения внешних и внутренних проявлений религии. Источником истинной религии, с одной стороны, является Божественное проявление, а с другой — интуитивное в человеке, которое также является центром всего существования.

Интерпретируя высказывания Шуона, Наср рассказывает о явном внутреннем беспокойстве Шуона по поводу трансцендентальных аспектов, присущих его учению и в остальном лишенных духовной ясности. Он также придерживается мнения, что внешнее проявление религий несет в себе идею Божественного единства, которое в соответствии с различными религиями, предрасположенностями, окружением и принципами их приверженцев создает индивидуальную реальность. Суть всех знаний, обычаев, традиций, искусств и религиозных поселений — это одни и те же проявления на всех уровнях плана человекоцентрированного существования. Шуон считает, что в каждой религии есть скрытая жемчужина. По его словам, ислам распространяется по всему миру благодаря своей ценности, полученной из неограниченного источника. Он убежден, что исламское право с точки зрения его сущности и значения представляет собой огромную ценность, которая, проявляясь в сфере общечеловеческого в совокупности эмоций и других чувств, представляется относительной. (Шхун 26:1976) Бог создает и проявляет небесные измерения и Откровения через различные религии. В каждой традиции Он проявляет Свои аспекты, чтобы проявить Свое изначальное значение. Следовательно, множественность религий является прямым результатом бесконечного богатства существования Бога.

Доктор Наср в своих научных трудах делится: «Исламское право является моделью достижения гармонии и единства в жизни человека». (Наср 131:2003) Жить по законам исламского права, следуя внешним и внутренним принципам, это предполагает существование и знание истинной моральной сути жизни. (Наср 155:2004)

5. РАЗЪЯСНЕНИЕ СУЩНОСТИ ЕДИНСТВА РЕЛИГИЙ

Приверженцы патриархальных традиций поддерживают тезис о существовании изначально скрытого внутреннего единства между религиями. По их мнению, множественность в видимом спектре бытия есть показное выражение мира и внешний облик религии. Появление тотальной истины является основой единства. Конечно, это не означает игнорирования и преуменьшения индивидуальных особенностей и различий между религиями. Можно сказать: «Это Божественное единство – основа различных религий – не может быть ничем иным, как истинной сущностью – уникальной и необратимой. Следует также отметить особые различия каждой религии, которые не следует игнорировать или принижать». (Наср 23:2007)

По вопросу единства религий Шуон разделяет, что изначальная мудрость приносит святость, а не хвастовство: во-первых – «Нет права выше Божественной истины» (Шуон 8:1991); во-вторых, различия традиций вызывают у колеблющихся верующих сомнения в реальности вечной мудрости. Божественная истина – как изначальная и непреложная – является единственной возможностью, вызывающей трепет и веру в Бога.

6. ОСНОВНЫЕ МНЕНИЯ СОЗДАТЕЛЕЙ ТЕОРИИ СТОЛКНОВЕНИЯ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

6. 1. ПРЕЗЕНТАЦИЯ ТЕОРИИ «Столкновения цивилизаций» Сэмюэл Хантингтон – американский мыслитель и социолог, создатель концепции «Столкновения цивилизаций» (профессор Гарвардского университета и директор Организации стратегических исследований в Америке) в 1992 году представил Теория «столкновения цивилизаций». Его идея была популяризирована в журнале «Внешняя политика». Реакция и интерес к его точке зрения были неоднозначными. Некоторые проявляют глубокий интерес, другие яростно противостоят его взглядам, а третьи буквально изумляются. Позже теория была сформулирована в объемистой книге под тем же названием «Столкновение цивилизаций и трансформация мирового порядка». (Абед Аль-Джабри, Мухаммад, История ислама, Тегеран, Институт исламской мысли, 2018, 71:2006)

Хантингтон развивает тезис о возможном сближении исламской цивилизации с конфуцианством, порождающем столкновение с западной цивилизацией. Он считает XXI век веком столкновения западной цивилизации с исламом и конфуцианством, предупреждая лидеров европейских стран и Америки быть готовыми к возможному конфликту. Он советует о необходимости не допустить сближения исламской цивилизации с конфуцианством.

Идея теории приводит к рекомендациям государственным деятелям западной цивилизации сохранять и гарантировать свою доминирующую роль. Теория Хантингтона как новый проект, объясняющий мировые отношения после распада Советского Союза в период биполярности Запада, Востока, Севера и Юга, представляет на обсуждение доктрину трёх миров. Неожиданно быстро распространившаяся, встреченная с большим вниманием, доктрина претендует на свое своевременное появление в условиях, когда мир испытывает вакуум, вызванный отсутствием соответствующей парадигмы. (Тоффлер 9:2007)

Хантингтон говорит: «Западный мир в период холодной войны признавал коммунизм как еретического врага, называя его «еретическим коммунизмом». Сегодня мусульмане считают западный мир своим врагом, называя его «еретическим Западом». По своей сути доктрина Хантингтона представляет собой экстракт дискуссий и важных дискуссий, касающихся дискредитации коммунизма в политических кругах Запада, а также тем, объясняющих восстановление веры в ислам, предопределяющих перемены. Вкратце: теория представляет идею возможности новой холодной войны, как результата столкновения двух цивилизаций. (Афса 68:2000)

В основу доктрины Хантингтона положено то, что с окончанием «холодной войны» – периода идеологического конфликта заканчивается и начинается новая эпоха, главным дискуссией которой становится тема столкновения цивилизаций. По культурным параметрам он определяет существование семи цивилизаций: западной, конфуцианской, японской, исламской, индийской, славяно-православной, латиноамериканской и африканской. Он верит в идею трансформации национальной идентичности, ориентируясь на возможность переосмысления государственных отношений с акцентом на расширение верований и культурных традиций. Множество факторов, предопределяющих перемены, будут способствовать разрушению политических границ, а с другой стороны, формированию критически важных зон взаимодействия цивилизаций. Эпицентр этих вспышек, судя по всему, находится между западной цивилизацией, с одной стороны, и конфуцианством и исламом, с другой. (Шоджойсанд, 2001 г.)

6. 2. КОНФЛИКТ МЕЖДУ ЦИВИЛИЗАЦИЯМИ ПО МНЕНИЯМ ХАНТИНГТОНА

В своих работах Хантингтон придает значение одновременно нескольким мировым цивилизациям, указывает и интерпретирует возможный конфликт между двумя основными цивилизациями – исламской и западной. Помимо упомянутого конфликта, он обращает внимание и на другой, называя его «межцивилизационным конфликтом». Чтобы избежать этого, автор опирается на идею объединения государств на основе общих ценностей и убеждений. Исследователь полагает, что объединение этой основы является прочным и другие цивилизации признают эту закономерность значимой. (Хантингтон 249:1999)

Хантингтон считал, что западная цивилизация теряет свой блеск. В книге «Столкновение цивилизаций и трансформация мирового порядка» он представляет в виде схемы закат западнохристианской цивилизации с точки зрения политической ситуации и духовного состояния населения. Он считает, что политические, экономические и военные силы по сравнению с другими цивилизациями сокращаются, что приводит к трудностям разного характера – низкому экономическому развитию, неактивному населению, безработице, бюджетному дефициту, низкому моральному духу, сокращению сбережений. Вследствие этого во многих странах Запада, к числу которых относится и Америка, наблюдается социальный раскол, в обществе которого ярко проявляется преступность, вызывающая большие трудности. Баланс цивилизаций постепенно и фундаментально меняется, и в ближайшие годы влияние Запада будет снижаться. На протяжении 400 лет престиж Запада был бесспорным, но с упадком его влияния его продолжительность может составить еще сто лет. (Хантингтон 184:2003)

Хантингтон считает, что исламская цивилизация за последние сто лет развивалась благодаря росту населения, экономическому развитию исламских стран, политическому влиянию, возникновению исламского фундаментализма, исламской революции, деятельности стран Ближнего Востока..., создающей опасность для других цивилизаций, давая размышления и о западной цивилизации. В результате западная цивилизация постепенно утратила свое господство, а ислам приобрел большее влияние. Перераспределение влияния должно восприниматься третьим миром как: отход от миропорядка с вытекающими из этого экономическими потерями или следование западному способу влияния, существовавшему на протяжении многих столетий. Для того чтобы в мировом цивилизационном развитии наступил баланс, западной цивилизации необходимо переосмыслить и изменить образ своих действий, которые в виде стремления сохранить свою ведущую роль – приводят к кровопролитию. (Хантингтон 251:2003)

По мнению Хантингтона, мировая цивилизация двигалась в направлении под влиянием политики доминирования, в результате чего в последние годы нового столетия наблюдаются непрерывные столкновения и конфликты. Разница между цивилизациями приводит к изменению сознания, что, в свою очередь, усиливает влияние религиозных убеждений, являющихся средством заполнения существующей пустоты. Причины пробуждения цивилизации – двуличное поведение Запада, особенности экономических различий и культурная самобытность народов. На смену разорванным связям между цивилизациями сегодня пришли политические и идеологические границы эпохи холодной войны. Эти отношения являются предпосылкой развития кризисов и кровопролития.

Хантингтон, излагая свою гипотезу о столкновении с исламской цивилизацией, считает, что настоящее время – это время цивилизационных изменений. Указывая на распад Запада и православия, развитие исламской, восточноазиатской, африканской и индийской цивилизаций, он дает основание сделать выводы о возникновении возможного столкновения цивилизаций. Автор считает, что столкновение глобального масштаба происходит благодаря различиям человеческого рода. Он считает, что отношения между разными группами цивилизаций недружественные и даже враждебные, и надежды на изменение нет. У автора имеется особое мнение по вопросу о соотношении ислама и западного христианства, которое при их вариативном взаимодействии, основанном на неприятии различий, приводит к обидам. Это может привести к конфликтам и конфликтам. Хантингтон считает, что в будущем столкновение будет между Западом и конфуцианством, объединенным с исламом, как одним из величайших и наиболее значимых факторов, формирующих новый мир. (Мансур, 45:2001)

7. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данной статье рассматривается теория единства религий, согласно взглядам Шуона, и теория Хантингтона о столкновении цивилизаций. Можно сделать следующие выводы: Шуон считает, что все религии происходят из одного источника, подобно жемчужине, ядром которой является основа, а внешней стороной – различные характеристики. Таково внешнее проявление религий, с отчетливо тонким и индивидуальным подходом, обозначающим их различия. Приверженцы теории Шуона исповедуют истину о едином Боге, объединяющем все религии. Один из них – философ-исследователь доктор Наср. Он считает, что наследие науки, принадлежащей исламской цивилизации, содержит в себе знания и других цивилизаций, ища их генезис в качестве основного источника содержания. Принципы основ исламской цивилизации универсальны и вечны, не принадлежащие конкретному времени. Их можно найти в сфере мусульманской истории, науки и культуры, а также во взглядах исламских философов и мыслителей. И, основываясь на заложенном в них универсальном принципе, они становятся традицией. (Алами 166:2008)

По мнению Шуона и традиционалистов, исламская цивилизация сможет достичь своего расцвета только тогда, когда она проявит истину ислама во всех сферах человеческой жизни. Для развития исламской цивилизации необходимо наличие двух обстоятельств:

1. Провести критический анализ обновлений и реформ;

2. Осуществление исламского ренессанса в сфере мышления (возрождение традиций). (Наср 275:2006)

Следует отметить, что без выполнения определенных действий достигается неудача; необходимо преобразовать общество на основе традиций прошлого с расчетом на сохранение гармонической роли традиций. (Легенхаузен 263:2003)

Теория Шуона во многих случаях носит предостерегающий характер, предупреждая западный мир о неизбежных кризисах и напряженности, которые последуют за этим. Эта точка зрения также сопровождается большой неопределенностью. Цель всех религий – спорить, указывая на универсальную истину, несмотря на множество существующих различий. Именно по этой причине теория Шуона сопровождается неопределенностью. Значение религии с точки зрения приверженцев традиции – это фундамент, основа богослужения и служения. Постулаты и сущность монотеистических религий, а также приверженцев традиций могут стать основой преодоления экстремистских идей. Реальность показывает неприятие различий в антагонистических учениях, а также непримирение с истиной религий. (Мохаммади 336:1995)

Приверженцы традиции принимают предварительную гипотезу, на основе которой создают теорию Божественного единства. Гипотеза объединяет знания о проявлении Божественного единства, указывая путь к объединению через вселенскую истину.

Все идеи заслуживают внимания из-за содержащейся в них истины. Принятие идеи множественности религий является модернистским и противоречит вышеизложенной гипотезе. Идея множественности несовместима, являясь препятствием для исламского учения из-за проявления его культурного разнообразия, служащего всем людям. Пока это является причиной различий между религиями (исламом и другими традициями), это будет вызывать культурные потрясения. (Legenhausen 246:2003) Двусмысленность этой гипотезы проистекает из внешнего и внутреннего проявления религий. Каждая религия в своем качестве представляет собой целое – «неделимое», части которого неотделимы друг от друга, и представление отдельных составляющих было бы неверным. По мнению Шуона, разделение внешнего и внутреннего проявления было продиктовано развитием ислама. Ее популярность и влияние обусловлены огромной ценностью исламского права, тогда как сама гипотеза в целом создает серьезные препятствия. С другой стороны, сходство религий с исламом с точки зрения их сущности никоим образом не означает конец ислама. Упомянем великих мыслителей – теоретиков школы традиций, таких как Генон и Шуон, которые отошли от своих религий, приняв ислам и даже – сменили имена.

В теории столкновения цивилизаций Хантингтон приводит несколько доказательных аргументов. Он убежден в существовании различий между цивилизациями не только как фактической составляющей, но и как общей основы, включающей историю, язык, культуру, традиции и особенно религию. Все они отличаются друг от друга в результате разной восприимчивости и познания бытия, а также отношений между Богом и человеком, личностью и группой, гражданином и государством, родителями и детьми, мужем и женой… Эти различия имеют глубокие корни. и являются более фундаментальными, чем идеологические и политические порядки.

Конечно, различия между цивилизациями, вызванные войнами и жесткими затяжными конфликтами, ставшие очевидными уже существующие различия, порождают мнение о том, что существует столкновение. С другой стороны, поспешные мировые изменения и развитие международных отношений являются причиной цивилизационной настороженности и осознания существования различий между цивилизациями. Возросшие межцивилизационные отношения вызывают развитие таких явлений, как иммиграция, экономические связи и материальные инвестиции. Можно сделать вывод, что теория Хантингтона относится к взаимодействию культуры и социального действия, а не к мистическим взглядам.

Метод исследования отсылает к взглядам Шуона, серьезно подчеркивающим Божественное единство религий, складывающееся на основе их внутренней сущности. До сих пор указанный тезис не получил мирового признания из-за политических и военных волнений в различных частях планеты, что делает невозможным его реализацию в ближайшее время.

В мире идей религиозная узнаваемость и взгляды Шуона приводят к тезису о Божественном единстве, тогда как в мире действия обнаруживаются двусмысленности и невозможность реализации его учения. В действительности он рисует идеалистическую картину единомыслия среди людей. Хантингтон в своей теории, основанной на экономических, социальных и культурных явлениях, представляет реалистический взгляд на реальность в области цивилизационных случаев. В основе его суждений лежат историческая практика и человеческий анализ. Религиозные взгляды Шуона стали основной идеалистической концепцией международного единства.

Теория Хантингтона, основанная на экономических, социальных и культурных явлениях, считается важной и фундаментальной, представляя одну из многих причин реальных цивилизационных столкновений.

Направление модернизации, а также экономические и социальные изменения создают условия для разделения существующих идентичностей и изменения их местоположения. В западном мире обнаруживается состояние бифуркации. С одной стороны, Запад находится на пике своего могущества, а с другой, наблюдается снижение влияния, вызванное сопротивлением его гегемонии, при этом культуры, отличные от Запада, постепенно возвращаются к своей собственной идентичности.

Это интересное явление усиливает свое влияние, встречая мощное сопротивление Запада против других незападных держав, постоянно растущих с их авторитетом и доверием.

Другими особенностями являются углубление межкультурных различий по сравнению с экономическими и политическими. Это является предпосылкой для более сложного решения проблем и межцивилизационного примирения.

На встрече цивилизаций проявляется основной случай стремления к доминированию идентичности. Это не то обстоятельство, которое можно было бы легко смоделировать из-за различий в национальной феноменологии. Быть полухристианином или полумусульманином гораздо сложнее в силу того, что религия является более мощной силой, чем национальная идентичность, отличающая каждого человека друг от друга.

ЛИТЕРАТУРА

На персидском:

1. Авони, Голамреза Хард Джавидан. ВЕЧНАЯ МУДРОСТЬ. за исследования и развитие гуманитарных наук, 2003 г.

2. Алами, Сейед Алиреза. В поисках путей к цивилизации и исламской цивилизации с точки зрения Сейеда Хоссейна Насра. // История

и Исламская цивилизация, III, вып. 6, осень и зима 2007 г.

3. Амоли, Абдулла Джавади. ИСЛАМСКОЕ ПРАВО В ЗЕРКАЛЕ ЗНАНИЙ. 2.

ред. Ком: Доктор для паббл. «Раджа», 1994 год.

4. Афса, Мохаммад Джафар. ТЕОРИЯ СТОЛКНОВЕНИЯ ЦИВИЛИЗАЦИЙ. // Кусар (ср.

Культура), август 2000, вып. 41.

5. Легенхаузен, Мухаммед. ПОЧЕМУ Я НЕ ТРАДИЦИОНАЛИСТ? КРИТИКА НА

МНЕНИЯ И МЫСЛИ ТРАДИЦИОНАЛИСТОВ / пер. Мансур Насири, Хроднаме Хамшахри, 2007 г.

6. Мансур, Аюб. СТОЛКНОВЕНИЕ ЦИВИЛИЗАЦИЙ, РЕКОНСТРУКЦИЯ НОВОГО

МИРОВОЙ ПОРЯДОК / пер. Салех Вассели. доц. для политического. наук: Ширазский университет, 2001, I, вып. 3.

7. Мохаммади, Маджид. ЗНАКОМИМ С СОВРЕМЕННОЙ РЕЛИГИИ. Тегеран: Каттре, 1995.

8. Наср, Сейед Хосейн. ИСЛАМ И ТРУДНОСТИ СОВРЕМЕННОГО ЧЕЛОВЕКА / пер.

Эншола Рахмати. 2. изд. Тегеран: Исследовательский офис. и опубл. «Сухраварди», зима 2006 г.

9. Наср, Сейед Хосейн. НЕОБХОДИМОСТЬ СВЯЩЕННОЙ НАУКИ / пер. Хасан Миандари. 2. изд. Тегеран: Ком, 2003.

10. Наср, Сейед Хосейн. РЕЛИГИЯ И ПРИРОДНЫЙ ПОРЯДОК / пер. Эншола Рахмати. Тегеран, 2007 г.

11. Садри, Ахмад. ПЕРЕВЕРНЕНИЕ СНОВИДЕНИЯ ХАНТИНГТОНА. Тегеран: Серир, 2000.

12. Тоффлер, Элвин и Тоффлер, Хайди. ВОЙНА И АНТИВОЙНА / пер. Мехди Бешарат. Тегеран, 1995 год.

13. Тоффлер, Элвин и Тоффлер, Хайди. НОВАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ / пер. Мохаммад Реза Джафари. Тегеран: Симорг, 1997.

14. Хантингтон, Сэмюэл. ИСЛАМСКИЙ МИР ЗАПАДА, ЦИВИЛИЗАЦИЯ

КОНФЛИКТ И РЕКОНСТРУКЦИЯ МИРОВОГО ПОРЯДКА / пер. Рафия. Тегеран: Инст. для культа. исследование, 1999.

15. Хантингтон, Сэмюэл. ТЕОРИЯ СТОЛКНОВЕНИЯ ЦИВИЛИЗАЦИЙ / пер. Моджтаба Амири Вахид. Тегеран: Мин. по экстернатам и под ред. Кандидат медицинских наук, 2003 г.

16. Читтик, Уильям. ВВЕДЕНИЕ В СУФИЗМ И ИСЛАМСКИЙ МИСТИЗМ / пер. Джалиль

Парвин. Тегеран: Я выследил Хомейни. инст. и исламская революция.

17. Шахруди, Мортеза Хоссейни. ОПРЕДЕЛЕНИЕ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ РЕЛИГИИ. 1.

ред. Машад: Афтаб Данеш, 2004.

18. Шоджойзанд, Алиреза. ТЕОРИЯ СТОЛКНОВЕНИЯ ЦИВИЛИЗАЦИЙ. // Отражение мысли. 2001, вып. 16.

19. Шуон, Фритьоф, Шейх Иса Нур ад-Дин Ахмад. ЖЕМЧУЖИНА ДРАГОЦЕННОГО ИСЛАМА, пер. Мино Ходжад. Тегеран: Исследовательский офис. и опубл. «Сорвард», 2002.

На Английском:

20. ОКСФОРДСКИЙ СЛОВАРЬ ДЛЯ ПРОДВИНУТЫХ УЧАЩИХСЯ. 8-е изд. 2010.

21. Шуон, Фритьоф. ЭЗОТЕРИЗМ КАК ПРИНЦИП И КАК ПУТЬ / Пер. Уильям Стоддарт. Лондон: Многолетние книги, 1981.

22. Шуон, Фритьоф. ИСЛАМ И ВЕЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ. Аль-Таджир Траст, 1976.

23. Шуон, Фритьоф. ЛОГИКА И ТРАНСЦЕНДЕНЦИЯ / Пер. Питер Н. Таунсенд. Лондон: Многолетние книги, 1984.

24. Шуон, Фритьоф. КОРНИ СОСТОЯНИЯ ЧЕЛОВЕКА. Блумингтон, Индиана: World Wisdom Books, 1991.

25. Шуон, Фритьоф. ДУХОВНЫЕ ПЕРСПЕКТИВЫ И ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ФАКТЫ / Пер. П.Н. Таунсенд. Лондон: Многолетние книги, 1987.

26. Шуон, Фритьоф. ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ ЕДИНСТВО РЕЛИГИИ. Уитон, Иллинойс: Теософское издательство, 1984.

Иллюстрация: Рис. Горизонтально-вертикальный график, представляющий структуру религий в соответствии с двумя принципами (ср. Зулькарнаен. Сущность размышлений Фритьофа Шуона о сути религий. - В: Журнал гуманитарных и социальных наук IOSR (IOSR-) JHSS) Том 22, выпуск 6, версия 6 (июнь 2017 г.), e-ISSN: 2279-0837, DOI: 10.9790/0837-2206068792, стр. 90 (стр. 87-92).

Ноты:

Авторы: д-р Масуд Ахмади Афзади, доц. Сравнительное религиоведение и мистицизм, Исламский университет Азад, филиал Северного Тегерана, Тегеран, Иран, [email protected]; &Доктор Разие Моафи, научный сотрудник. Исламский университет Азад, Восточный филиал Тегерана. Тегеран. Иран

Первая публикация на болгарском языке: Ахмади Афзади, Масуд; Моафи, Рази. Религия в современном мире – взаимопонимание или конфликт (следуя взглядам Фритьофа Шуона и Сэмюэля Хантингтона на взаимопонимание или столкновение между религиями). – В: Везни, выпуск 9, София, 2023, стр. 99–113 {перевод с персидского на болгарский доктором Хаджаром Фиузи; научный редактор болгарского издания: профессор, доктор Александра Куманова}.

МЕЖДУНАРОДНАЯ ВЫСТАВКА ВИНОГРАДСТВА И ВИНОДЕЛИЯ, ФЕСТИВАЛЬ ВИНА

0

ВИНАРИЯ проходила в Пловдиве, Болгария, с 20 по 24 февраля 2024 года.

Международная выставка виноградарства и виноделия VINARIA – самая престижная площадка винодельческой индустрии Юго-Восточной Европы. Здесь представлен богатый выбор напитков: от аутентичных местных продуктов до мировых брендов, от устоявшихся традиционных вкусов до новых вкусов и современных вкусов в каталогах вин и спиртных напитков.

VINARIA сочетает разнообразие продукции с ее технологичностью и форматом производства, представленным древними и современными технологиями, современным оборудованием и материалами. Выставка является ориентиром для будущего винодельческой отрасли, предлагая инновации в области сортов винограда, методов обработки и оборудования, а также систем контроля качества.

Именно поэтому VINARIA привлекает специалистов, винных журналистов, ключевых трейдеров и ценителей.

31-я выставка VINARIA снова организована под эгидой Министерства сельского хозяйства, продовольствия и лесного хозяйства при сотрудничестве Национальной палаты винограда и вина (NVWC) и в партнерстве с Сельскохозяйственной академией.

Ключевые цифры ВИНАРИЯ 2023

    Экспоненты: 120 компаний из 11 стран.

    Посетители: более 40,000 XNUMX местных и иностранных посетителей.

    Рост выставочной площади: 8%

    Освещение в СМИ: 230 публикаций в различных СМИ.

Промышленные инновации

Технологическая зона ВИНАРИЯ – это специализированное пространство для инноваций во всех сегментах виноградарства и винодельческой отрасли. Это своего рода масштабная панорама инноваций в отрасли: от новых сортов винограда и технологий создания виноградников до оборудования для переработки сырья и хранения готового продукта.

Город вина и деликатесов

Это важнейшая сцена для премьер новых коллекций вин, спиртных напитков, продуктов питания и деликатесов для профессионалов и потребителей Болгарии. Просторная выставочная площадь и ее привлекательный вид создают возможности для организации ярких дегустаций, презентаций продукции, мастер-классов и других мероприятий.

Уникальная атмосфера. Город вина

Это видение воссоздает стиль и дух домов и улиц болгарского Возрождения, чтобы создать новую среду для встреч между производителями, торговцами, специалистами и потребителями.

ВИНАРИЯ фокусируется на идее создания сети партнерского взаимодействия и маркетинговой платформы для общения с потребителями и клиентами в уникальной среде. Представители винодельческой индустрии и их коллеги общаются в уникальной атмосфере, где раскрываются магия вина и секреты его производства. Это облегчает контакты, снимает коммуникационные барьеры и создает необходимые для бизнеса деловые связи для десятков специалистов и ценителей из Болгарии и Европы.

Исполнительное агентство винограда и вина сообщает об огромном интересе к программе инвестиций в винодельческие предприятия, сообщил исполнительный директор агентства инж. Красимир Коев во время пресс-конференции 20.02.2024 перед открытием специализированных выставок «Агра», «Виноделие» и «Пищевые технологии» на Пловдивской международной ярмарке.

Болгарские вина чрезвычайно высокого качества и в 2023 году завоевали 127 золотых медалей на всех международных конкурсах. В настоящее время на территории страны действуют 360 виноделен, из них 109 имеют иностранное участие. К началу уборочной кампании винограда в режим работы войдут еще 15 новых предприятий.

«Наши технологи есть на мировом уровне, и такой форум, как Агра, в частности – Winery, дает каждому возможность показать то, что они производят, чтобы они могли реализовать эти достижения в большем количестве», – заявил Коев.

В Болгарии фактически засажено виноградной лозой 60,011 1 гектаров. Исходя из этого, Европейская комиссия после тщательной проверки дает стране возможность увеличивать виноградарский потенциал на 2030% в год и так до 6,000 года. Это означает, что каждый год страна имеет возможность увеличивать потенциал виноградарства. виноградника на XNUMX тысяч гектаров, сообщил он Коев.

Из 60,011 15,882 га посевов 20,548 23,581 га имеют охраняемое наименование происхождения, XNUMX XNUMX га – охраняемое географическое указание и XNUMX XNUMX га.

Всего зарегистрировано 41,432 2023 виноградаря, имеющих виноградники. Новый реестр виноградников, финансируемый Евростатом, начал работу в декабре XNUMX года. На данный момент обновляются абсолютно все данные по виноградникам страны.

Программа реструктуризации и конверсии позволяет субсидировать до 75% обновления виноградников, и каждый год от 10 до 11 тысяч гектаров виноградников в стране обновляются новыми, чтобы они были более конкурентоспособными по сравнению со старыми. Коев напомнил, что на старых участках высаживали 240-260 лоз на гектар, а сейчас – 500-550 лоз на гектар, для большей урожайности, большей конкурентоспособности и большей устойчивости к абсолютно всем климатическим условиям.

Что касается недовольства производителей винного винограда, которые получают меньшие субсидии, чем производители десертного винограда, было отмечено, что команда министра Кирилла Ватева работает над унификацией субсидий в нашей стране и в Европе со сроком до 2027 года.

По словам Красимира Коева, импорт вина из третьих стран не является агрессивным и он отметил, что в 2022 году в нашу страну было ввезено 17,173,355 2023 11 литров, а в 37 году – 40 миллионов литров. В то же время у традиционных производителей вина Италии и Франции импорт вина составляет XNUMX% и XNUMX% соответственно.

Болгарское вино по качеству и цене очень хорошее, и за последние 10 лет нет людей, которые употребляли вино и имели проблемы со здоровьем, - резюмировал глава агентства.

Фото: www.fair.bg

Таиланд преследует религию мира и света Ахмади. Почему?

0
Фотография семьи Хади Лаепанкео в Польше
Фотография семьи Хади Лаепанкео в Польше

Недавно Польша предоставила убежище семье просителей убежища из Таиланда, преследуемых по религиозным мотивам в стране их происхождения, что, по их показаниям, сильно отличается от образа райской страны для западных туристов. Их заявление в настоящее время рассматривается польскими властями.

Хади Лаепанкаео (51 год), его жена Суни Сатанга (45 лет) и их дочь Надя Сатанга, которые сейчас находятся в Польше, являются членами Ахмадийской Религии Мира и Света. Их преследовали в Таиланде, потому что их убеждения противоречат конституции, а также местной шиитской общине.

После ареста и жестокого обращения в Турции семья решила попытаться пересечь границу и искать убежища в Болгарии. Они были в группе из 104 членов Ахмади Религия Света и Мира которые были арестованы на границе и избиты турецкой полицией, а затем месяцами содержались в лагерях беженцев в ужасных условиях.

Религия мира и света Ахмади — это новое религиозное движение, берущее свои корни в шиитском исламе двунадесятников. Он был основан в 1999 году.. Его возглавляет Абдулла Хашем Аба Аль-Садик и следует учениям имама Ахмеда аль-Хасана как своего божественного наставника. Ее не следует путать с Ахмадийской общиной, основанной в 19 веке Мирзой Гуламом Ахмадом в суннитском контексте, с которой она не имеет никаких отношений.

Александра Форман, британский журналист, освещавшая проблему 104 членов Ахмадийской религии мира и света, исследовала корни этого религиозного преследования в Таиланде. Далее следует результат ее расследования.

Конфликт между конституцией Таиланда и верованиями Ахмадийской религии мира и света

Хади и его семье пришлось покинуть Таиланд, поскольку он становился все более опасным местом для верующих Ахмадийской Религии Мира и Света. Закон страны об оскорблении величества, статья 112 Уголовного кодекса, является одним из самых строгих в мире законов, запрещающих оскорбление монархии. Этот закон соблюдается со все большей строгостью с момента прихода к власти в 2014 году военных, что привело к суровым тюремным срокам для многих людей.

Религия мира и света Ахмади учит, что только Бог может назначить правителя, что привело к тому, что многие тайские верующие стали объектами преследований и арестов в рамках закона «Оскорбление величества».
Кроме того, глава 2, раздел 7 конституции Таиланда называет короля буддистом и называет его «Поборником религий».

Члены Ахмадийской Религии Мира и Света сталкиваются с фундаментальным конфликтом из-за своей системы убеждений, поскольку их религиозная доктрина утверждает, что сторонником религии является их духовный лидер Аба Аль-Садик Абдулла Хашем, тем самым создавая идеологическое несоответствие назначенной роли. короля в рамках государства.

Кроме того, в соответствии с разделом 2 главы 6 конституции Таиланда «Король должен быть возведен на трон в почитаемом положении». Приверженцы Ахмадийской Религии Мира и Света не могут поклоняться королю Таиланда из-за своей фундаментальной веры в то, что только Бог и Его божественно назначенный наместник заслуживают такого почтения. Следовательно, они считают утверждение права короля на отправление культа незаконным и несовместимым с их религиозной доктриной.

Ват Па Фу Кон панорамио Таиланд преследует религию мира и света Ахмади. Почему?
Мэтт Проссер, CC BY-SA 3.0 , через Wikimedia Commons – буддийский храм Ват Па Фу Кон (Викимедиа)


Несмотря на то, что Религия Мира и Света Ахмади является официально зарегистрированной религией в США и Европе, она, однако, не является официальной религией в Таиланде и поэтому не находится под защитой. Закон Таиланда официально признает только пять религиозных групп: буддистов, мусульман, брахманов-индуистов, сикхов и христиан., и на практике правительство в соответствии с политикой не будет признавать никакие новые религиозные группы, кроме пяти зонтичных групп. Чтобы получить такой статус, Ахмадийская Религия Мира и Света должна была бы получить разрешение от остальных пяти признанных религий. Однако это невозможно, поскольку мусульманские группы считают эту религию ересью из-за некоторых ее убеждений, таких как отмена пяти ежедневных молитв, расположение Каабы в Петре (Иордания), а не в Мекке, и что Коран имеет искажения.

Хади Лаэпанкео, лично преследуемая по причине оскорбления величества

Хади Лаепанкаео, верующая в ахмадийскую религию мира и света в течение шести лет, ранее была активным политическим активистом в составе Объединенного фронта демократии против диктатуры, широко известного как группа «красных рубашек», выступающего против власть тайской монархии. Когда Хади принял религию мира и света Ахмади, тайские богословы, связанные с правительством, сочли это прекрасной возможностью подставить его под действие законов об оскорблении величества и настроить правительство против него. Ситуация стала еще более опасной, когда верующие оказались под угрозой смерти со стороны последователей-шиитов, связанных с Сайидом Сулейманом Хусайни, которые считали, что могут действовать безнаказанно, не опасаясь юридических последствий.

Напряженность значительно возросла после выхода в декабре 2022 года «Цели мудрых», Евангелия Ахмадийской религии мира и света. Этот текст, критикующий правление иранского духовенства и его абсолютную власть, вызвал глобальную волну преследований против членов Ахмадийской Религии Мира и Света. В Таиланде ученые, связанные с иранским режимом, почувствовали угрозу со стороны содержания Священного Писания и начали лоббировать правительство Таиланда против религии мира и света Ахмади. Они пытались обвинить Хади и его единоверцев в оскорблении величества по статье 112 Уголовного кодекса Таиланда.

В декабре Хади выступил с речами на Paltalk на тайском языке, обсуждая «Цель мудрых» и отстаивая веру в то, что единственный законный правитель — это тот, кто назначен Богом.

30 декабря 2022 года Хади столкнулся с тревожной ситуацией, когда в его резиденцию прибыло секретное правительственное подразделение. Вынужденная выйти на улицу, Хади подверглась физическому нападению, в результате чего ей были причинены травмы, включая потерю зуба. Обвиненный в оскорблении величества, ему угрожали расправой и предостерегали от дальнейшего распространения своих религиозных убеждений.

 Впоследствии его держали под стражей в течение двух дней в неизвестном месте, напоминающем конспиративную квартиру, где он ежедневно подвергался жестокому обращению. Опасаясь дальнейших преследований, Хади воздержался от обращения за медицинской помощью в связи с полученными травмами, опасаясь репрессий со стороны властей, которые уже считали его угрозой монархии. Опасения за безопасность своей семьи заставили Хади, его жену и их дочь Надию 23 января 2023 года бежать из Таиланда в Турцию в поисках убежища среди единомышленников.

Подстрекательство к ненависти и убийству со стороны шиитского ученого

Тайские представители религии Ахмади также столкнулись с кампанией преследований со стороны религиозных групп, которые очень влиятельны в Таиланде и имеют прочные связи с правительством и особенно с королем.

Многих мусульман-фундаменталистов возглавляет известный шиитский ученый Саид Сулейман Хусейни, который издал ряд директив, направленных на подстрекательство к насилию против членов Ахмадийской Религии Мира и Света. «Если вы встретите их, ударьте их деревянной палкой», - сказал он и заявил, что «Ахмадийская религия мира и света является врагом религии. Запрещено совместно заниматься какой-либо религиозной деятельностью. Не делайте с ними никаких дел, таких как сидение, смех или еда вместе, иначе вы тоже разделите грехи этого заблуждения». Саид Сулейман Хусейни завершил проповедь молитвой о том, что, если представители религии Ахмади не покаются и не покинут религию, тогда Бог должен «уничтожить их всех».

У Религии Мира и Света Ахмади в Таиланде нет безопасного будущего


Преследование правительством членов Ахмадийской религии мира и света достигло кульминации, когда 13 ее членов были арестованы во время мирного марша в Хад Яй, провинция Сонгкхла, Южный Таиланд, 14 мая 2023 года. Их члены тогда осуждали строгое оскорбление величества. законы и отсутствие свободы провозглашать свою веру в Таиланде. На допросе им сказали, что им запрещено когда-либо снова публично заявлять или исповедовать свои убеждения.

После его отъезда братья и сестры Хади, оставшиеся в Таиланде, столкнулись с преследованиями со стороны тайной полиции и допросами по поводу его местонахождения. Это давление побудило их разорвать контакты с Хади из-за страха дальнейших преследований со стороны тайских властей.

Почему диверсификация торговли является единственным ответом на продовольственную безопасность во время войны

0
разнообразная еда в носках

По поводу продовольствия, как и по поводу десятков других «стратегических товаров», часто приводят аргумент, что мы должны быть самодостаточными перед лицом угроз миру во всем мире.

Сам аргумент очень старый, достаточно старый для аргумента самодостаточности, а также для того, чтобы на самом деле не являетесь самодостаточным и, наконец, достигшим статуса политического мифа. Однако, к сожалению, это миф, который отказывается умирать. Тот, который постоянно ставит европейские страны на путь хрупких цепочек поставок. 

Конфликт в Украине нарушил экспорт сельскохозяйственной продукции из Черного моря, что привело к росту цен и усугубило высокие затраты на энергоносители и удобрения. Конфликт вокруг Черного моря, являющегося крупным экспортером зерна и растительного масла, существенно нарушает судоходство.

В Судане совокупные последствия конфликта, экономического кризиса и неурожаев существенно влияют на доступ людей к продовольствию и привели к удвоению числа людей, страдающих от острого голода в Судане, примерно до 18 миллионов. Последним гвоздем стали высокие цены на зерно, вызванные войной на Украине. 

Если боевые действия в секторе Газа обострятся на Ближнем Востоке (что, к счастью, выглядит менее вероятным), это может спровоцировать второй энергетический кризис, который может привести к резкому росту цен на продовольствие и топливо. Всемирный банк предупредил, что если конфликт усилится, это может привести к значительному росту цен на нефть и усугублению продовольственной безопасности как на Ближнем Востоке, так и во всем мире.

Должно быть очевидно, что наиболее надежные поставки продовольствия, стали или топлива — это те, которые поступают из как можно большего числа источников, так что, если один из них иссякнет или окажется втянутым в военное или дипломатическое бедствие, тогда поставки смогут восстановиться за счет увеличения торговли по многим альтернативным каналам. Именно так Катар, отрезанный во время блокады в 2017 году, смог продолжать оставаться практически незатронутым, несмотря на то, что он был отрезан от всех своих соседей и вообще почти не производил еды. 

Непреходящая популярность мифа во многом объясняется тем, как он взаимодействует с нашей базовой человеческой психологией. Большая часть наших умственных эвристик предназначена для решения гораздо более простых задач. Мы научились выживать, накапливая и запасаясь как можно большей кучей еды. Мы также, естественно, не склонны доверять нашим соседям, не говоря уже о том, чтобы полагаться на них. 

Преодолеть наши доисторические инстинкты и принять противоречащие здравому смыслу принципы свободной торговли, таким образом, является довольно трудной задачей. Возможно, это объясняет, почему свободная торговля остается такой непопулярной по сравнению с протекционизмом, несмотря на чрезвычайно положительные результаты, которые свободная торговля может претендовать на себя, в одиночку вытаскивая миллиарды людей из бедности. 

Убедить нынешнее поколение европейских политиков диверсифицировать поставки продовольствия всегда будет сложно, но если они увидят свет, то это принесет огромную пользу. 

Такие регионы, как Латинская Америка и Юго-Восточная Азия, выделяются как регионы, где ЕС ведет слишком мало стратегической торговли. Нахождение в разных полушариях означает, что времена года противоположны (или имеют совершенно разные климатические условия в случае стран Юго-Восточной Азии, таких как Малайзия), поэтому выгоды для взаимных цепочек поставок, естественно, дополняют друг друга. Такие страны ориентированы на взаимовыгодную торговлю для укрепления стратегической безопасности.

Такие страны, как Аргентина, производят большое количество мяса, и санитарные и фитосанитарные правила ЕС (SPS) делают его импорт гораздо более трудным, чем это необходимо. Малайзия является крупнейшим в мире экспортером пальмового масла, производя масла и жиры, необходимые для десятков категорий продуктов питания. По сравнению с другими основными масличными культурами, такими как соя, рапс и подсолнечник, которые можно выращивать внутри страны, масличная пальма является самой урожайной масличной культурой. Удешевление и упрощение импорта будет означать продовольственную безопасность во времена нестабильности и удешевление основных продуктов питания в мирное время за счет снижения затрат.

Расширение торговли также означает большее влияние и большую прозрачность в цепочках поставок. Опять же, возьмем малайцев в качестве примера: их агропродовольственная промышленность широко использует технологию блокчейна и отслеживаемость, чтобы доказать, что их продукция экологически безопасна и не подвергается вырубке лесов. Торговля делает экономически жизнеспособными масштабные экологические усилия по защите окружающей среды. И наоборот, это создает взаимозависимость с регионами по всему миру, что снижает вероятность конфликтов или нарушений международных правил в целом. 

Великий французский экономист Фредерик Бастиа писал: «Когда товары не пересекают границы, это сделают солдаты». Будучи миротворцем, он наблюдал силу взаимозависимости. Поэтому диверсификация торговли изоферменты печени подготовка и профилактика. Политики должны преодолеть свои примитивные инстинкты и позволить благам течь. 

Аукцион на часы, расплавленные в результате ядерной бомбардировки Хиросимы

0

Часы, расплавленные во время атомной бомбардировки Хиросимы 6 августа 1945 года, были проданы на аукционе за более чем 31,000 тысячу долларов, сообщает Associated Press.

Его стрелы остановились в момент взрыва атомной бомбы над японским городом – в 8:15 утра по местному времени, сообщают организаторы торгов из бостонского аукционного дома RR Auction. Его купил за 31,113 XNUMX долларов покупатель, пожелавший остаться анонимным.

По словам организаторов аукциона, часы были обнаружены среди обломков после нападения на Хиросиму британским солдатом, выполнявшим миссию по обеспечению запасами чрезвычайной помощи и оценке потребностей в восстановлении города.

Лот был выставлен на торги вместе с другими исторически значимыми предметами. Среди них был чек, подписанный Джорджем Вашингтоном – один из двух известных чеков, подписанных им как президентом Соединенных Штатов, когда-либо выставленных на аукционе. Он был продан за 135,472 250,000 доллара США. Экземпляр «Маленькой красной книги», подписанный Мао Цзэдуном, продан за XNUMX XNUMX долларов США.

Иллюстративное фото Армина Форстера: https://www.pexels.com/photo/the-ruin-of-hiroshima-prefectural-industrial-promotion-hall-in-hiroshima-japan-6489033/

Трезвый туризм – рост числа путешествий без похмелья

0
Свежий кофе американо орагне из свежего напитка для отдыха дома

Звучит почти парадоксально, но именно Великобритания с такими компаниями, как We Love Lucid («Мы любим ясный ум»), считается лидером набирающего силу и сторонников явления – трезвого туризма, или сухопутного туризма.

Потому что – если продолжать импортированные термины – мы обычно ассоциируем британских туристов с ползанием по пабам, прыжками по балконам и людьми, доведенными до беспомощного состояния пьянством, бродящими по улицам курортов Южной Европы – от Солнечного Берега до Коста-дель- Сол.

И, возможно, из-за этого молодые жители Великобритании проявляют все меньший интерес к алкоголю и пьяному туризму.

Поколение Z в стране считается самым трезвым на острове, и, согласно опросу YouGov, почти 40% молодых людей в возрасте от 18 до 24 лет не прикасаются к алкоголю. У нас это ассоциируется с британцами, но постепенно ситуация меняется.

Эту тенденцию дополняют исследования за рубежом: в 2023 году Gallup обнаружил, что целых 52% людей в возрастной группе 18–34 лет в США считают, что умеренное употребление алкоголя вредно для здоровья.

Для сравнения, так думают 39 процентов людей в возрасте от 35 до 54 лет и только 29% людей старше 55 лет.

Более того, отношение быстро меняется: 5 лет назад только 34 процента самых молодых людей считали умеренное употребление алкоголя чем-то плохим.

И еще немного сухой статистики – из последнего отчета StudentUniverse, посвященного отношению к путешествиям самых маленьких. Для него были опрошены 4,000 студентов из США, Великобритании, Канады и Австралии в возрасте от 18 до 25 лет.

Целых 83% опрошенных заявили, что рассматривают возможность проведения отпуска за границей без алкоголя – учитывая, что это группа, для которой до недавнего времени «путешествие» было синонимом «вечеринки» и «клубы».

Среди основных причин любви к трезвому путешествию студенты называют вероятность попадания в опасные ситуации в случае употребления алкоголя, предпочтение тратить деньги на другие вещи и желание не облажаться на следующий день. По мнению все большего числа людей, без алкоголя можно быть веселым.

«То, что для развлечения нужно пить алкоголь, уже не так широко распространено. Люди начинают оспаривать эту точку зрения, поэтому растет спрос на безалкогольные напитки, мероприятия и развлечения», — говорит Лорен Бернисон, основательница We Love Lucid, цитируемая «Евроньюс». Сама Лорен бросила пить много лет назад.

По данным американской компании Expedia, которая поддерживает платформы поиска билетов и отелей, «трезвое путешествие» станет одним из самых горячих трендов 2024 года.

«Сегодняшние туристы больше заинтересованы в воспоминаниях, чем в попытках вспомнить, что они сделали – более 40% говорят, что, скорее всего, закажут детокс-путешествие», – сообщают в компании, которая также изучала отношение путешественников.

Идею можно описать и так: люди предпочитают встречать восход солнца, потому что рано встают на экскурсию или в поход, а не потому, что только что возвращаются домой.

«Менталитет «Живешь только один раз, я выпью все, что увижу» заменяется идеей о том, что наше свободное время ценно», — прокомментировала Рианнон Джонс, аналитик консалтинговой компании Kantar.

Логики в этом еще немало – не злоупотребляя алкоголем, туристы могут получить от отпуска гораздо больше – увидеть больше мест, вместо того, чтобы спать до полудня и весь день мучиться с похмелья, лучше отдыхать – и физически, и морально. и эмоционально, и платить меньше денег, не посещая бары и пабы.

Кроме того, путешествие само по себе требует физических усилий, особенно если это долгая поездка или длительные трансокеанские перелеты. Алкоголь даже в небольших количествах может только навредить выздоровлению и адаптации.

Есть также психологические преимущества в отказе от употребления алкоголя во время путешествия.

Алкоголь действует как депрессант, и без него люди с большей вероятностью получат удовольствие от отпуска, рассказала BBC Виктория Уотерс, соучредитель компании Dry Atlas, которая предлагает альтернативные напитки.

То есть большие и регулярные дозы алкоголя могут привести к тревожным и депрессивным симптомам, а это последнее, чего человек хочет от отпуска.

С точки зрения бизнеса данная тенденция приводит к увеличению предложения моктейлей – безалкогольных коктейлей, а также появлению всевозможных безалкогольных сортов пива и вина, которые можно встретить во все большем количестве отелей, ресторанов и магазинов. даже в круизах.

Ко Всемирному дню НПО 2024 г. ЕС запускает инициативу стоимостью 50 миллионов евро по защите гражданского общества

0
Людское волонтерство
Фото Фондовый проект РДНЕ on Pexels

Брюссель, 27 февраля 2024 г. – По случаю Всемирного дня НПО Европейская служба внешних действий (EEAS), возглавляемая Верховным представителем/вице-президентом Жозепом Боррелем, подтвердила свою непоколебимую поддержку организаций гражданского общества (ОГО) во всем мире. На фоне тревожной глобальной тенденции сужения гражданского пространства и роста враждебности по отношению к работникам НПО, правозащитникам и журналистам, ЕС занял позицию по защите и расширить возможности этих важнейших столпов демократии.

Гражданское общество, часто являющееся голосом наиболее уязвимых слоев населения, сталкивается с беспрецедентными проблемами. От того, что его заклеймили как «иностранные агенты«Чтобы столкнуться с чрезмерным применением силы во время мирных протестов, условия для НПО и представителей гражданского общества становятся все более ограничительными. В свете этих проблем осуждение ЕС нападок на свободу ассоциаций и мирных собраний как никогда актуально.

Для борьбы с этими тревожными тенденциями ЕС использует все имеющиеся в его распоряжении инструменты, включая существенную финансовую поддержку. Заметной инициативой является Система ЕС по созданию благоприятных условий для окружающей среды (EU SEE), запущенная в 2023 году с бюджетом в 50 миллионов евро. Эта новаторская система направлена ​​на мониторинг и продвижение гражданского пространства в 86 странах-партнерах и включает Индекс мониторинга ЕС ЮВЕ, механизм раннего предупреждения и механизм быстрой и гибкой поддержки (FSM). Эти инструменты предназначены для повышения устойчивости гражданского общества и быстрого реагирования на любое ухудшение или позитивное развитие гражданских свобод.

Обязательства ЕС выходят за рамки ЕС ЮВЕ. Программа «Глобальные европейские организации гражданского общества» (ОГО) с бюджетом в 1.5 миллиарда евро на 2021-2027 годы поддерживает организации гражданского общества за пределами ЕС. Это дополняется другими программами и источниками, включая девять партнерств на общую сумму 27 миллионов евро, ориентированных на фундаментальные свободы и независимые СМИ, а также инициативу «Команда Европы за демократию», которая объединяет 19 миллионов евро от 14 государств-членов для укрепления демократии и гражданского пространства.

Кроме того, механизм Protect Defenders.eu с бюджетом в 30 миллионов евро до 2027 года продолжает оказывать жизненно важную поддержку правозащитникам (правозащитникам), находящимся в опасности, оказав помощь более чем 70,000 2015 человек с момента его создания в 219 году. Кроме того, в рамках Инструмента в рамках помощи перед вступлением (IPA III) ЕС выделил 2021 миллионов евро для гражданского общества и средств массовой информации на Западных Балканах и в Турции на 2023-XNUMX годы.

Пока мир готовится к Саммиту будущего, ЕС подчеркивает важность активной роли гражданского общества, включая молодежь, в формировании Пакта ООН о будущем. Такое взаимодействие имеет решающее значение для достижения Целей устойчивого развития и защиты прав человека.

Во Всемирный день НПО ЕС отмечает неоценимый вклад гражданского общества в развитие устойчивого и инклюзивного общества. Комплексная система поддержки ЕС подчеркивает его приверженность защите безопасного и открытого гражданского пространства во всем мире, гарантируя, что голоса наиболее уязвимых слоев населения будут услышаны и защищены.

Решающая роль НПО в защите свободы религии и убеждений

Во Всемирный день НПО мы уделяем время тому, чтобы признать и отметить жизненно важную работу неправительственных организаций (НПО) по всему миру, особенно тех, которые занимаются защита фундаментального права человека на свободу религии или убеждений (ФорБ). Этот день служит напоминанием о важности поддержки этих организаций, поскольку их усилия по защите свободы слова и рабства не только имеют решающее значение сами по себе, но и способствуют реализации широкого спектра других инициатив по оказанию гуманитарной помощи.

Свобода религии и убеждений является краеугольным камнем прав человека, закрепленных в Статья 18 Всеобщей декларации прав человека. Он гарантирует, что отдельные лица и сообщества могут свободно исповедовать свою религию или убеждения, не опасаясь дискриминации или преследований. Однако во многих частях мира это право находится под угрозой: люди сталкиваются с насилием, юридическими наказаниями и социальным остракизмом за свои убеждения. В данном контексте, НПО, работающие над защитой FoRB играют решающую роль в защите прав этих уязвимых групп населения, мониторинге нарушений и оказании поддержки жертвам.

Защита свободы рабства неразрывно связана с более широким спектром гуманитарной помощи. Когда отдельные лица и сообщества могут свободно исповедовать свои убеждения, это способствует созданию атмосферы толерантности и мира, которая необходима для эффективной доставки помощи. Более того, НПО сосредоточили внимание на ForRB часто работают в сотрудничестве с другими гуманитарными организациями над решением сложных кризисов, включающих элементы религиозных преследований. Обеспечивая защиту FoRB, эти НПО способствуют созданию стабильных обществ, в которых другие формы гуманитарной помощи, такие как образование, здравоохранение и помощь при стихийных бедствиях, могут быть реализованы более эффективно.

Более того, работа этих НПО в защита свободы праворадикального сотрудничества может привести к долгосрочным социальным выгодам, включая продвижение плюрализма, демократии и прав человека. Выступая за права всех людей свободно исповедовать свою религию или убеждения, эти организации помогают бороться с экстремизмом и создавать устойчивые сообщества, способные противостоять конфликтам и восстанавливаться после них.

Во Всемирный день НПО крайне важно признать взаимосвязь прав человека и гуманитарной помощи. Поддержка НПО, деятельность которых направлена ​​на защиту свободы религии и убеждений, — это не только обязательство защищать фундаментальные права человека, но и стратегические инвестиции в более широкую гуманитарную миссию. Поскольку мы чтим неоценимый вклад Давайте также возьмем на себя обязательство и дальше поддерживать их усилия, понимая, что тем самым мы помогаем облегчить все другие виды гуманитарной помощи и способствуем созданию более справедливого и мирного мира.

Борьба Пакистана со свободой вероисповедания: случай Ахмадийской общины

0

В последние годы Пакистан столкнулся с многочисленными проблемами, касающимися свободы вероисповедания, особенно в отношении ахмадийской общины. Этот вопрос вновь вышел на первый план после недавнего решения Верховного суда Пакистана, защищающего право на свободное выражение религиозных убеждений.

Ахмадийская община, исламское меньшинство, столкнулась с преследованиями и дискриминация в Пакистане на протяжении десятилетий. Несмотря на то, что они считают себя мусульманами, ахмади считаются немусульманами в соответствии с законодательством Пакистана из-за их веры в Мирзу Гулама Ахмада как пророка после Мухаммеда. Это теологическое различие привело их к серьезной социальной, политической и правовой маргинализации, включая ограничения на религиозные обряды, разжигание ненависти и насилие.

Недавнее решение Верховного суда Пакистана представляет собой важное событие в продолжающейся борьбе за свободу вероисповедания в стране. Суд подтвердил право ахмадийцев идентифицировать себя как мусульман и выражать свои убеждения, не опасаясь судебного преследования, подтвердив принципы свободы религии и выражения мнений, закрепленные в конституции Пакистана.

Однако, несмотря на эту юридическую победу, перед ахмадийской общиной сохраняются проблемы. Глубоко укоренившиеся в обществе предрассудки и узаконенная дискриминация продолжают представлять угрозу их безопасности и благополучию. Экстремистские группы часто безнаказанно нападают на ахмадийцев, провоцируя насилие и распространяя ненависть против них. Более того, дискриминационные законы, такие как Постановление XX, запрещающее ахмадийцам практиковать исламские ритуалы или идентифицировать себя как мусульмане, остаются в силе, закрепляя их второсортный статус.

Международное сообщество также выразило обеспокоенность по поводу свободы вероисповедания в Пакистане, призывая правительство предпринять конкретные шаги для решения тяжелого положения религиозных меньшинств, включая ахмадийскую общину. Такие организации, как Смотреть по правам человека, Amnesty International, Международный комитет по правам человека высокопоставленных CAP Свобода совести призвали к отмене дискриминационных законов и защите прав меньшинств.

В ответ на растущее давление в последние годы произошли некоторые позитивные изменения. Правительство Пакистана выразило приверженность защите прав религиозных меньшинств и борьбе с религиозной нетерпимостью. Такие инициативы, как Национальная комиссия по делам меньшинств, и усилия по содействию межконфессиональной гармонии отражают растущее признание важности религиозного плюрализма и толерантности в пакистанском обществе.

Тем не менее, подлинный прогресс требует большего, чем просто правовые реформы; это требует фундаментального изменения отношения общества и ликвидации укоренившейся дискриминационной практики. Это требует развития культуры инклюзивности, уважения и понимания, где все граждане, независимо от их религиозных убеждений, могут жить свободно и без страха.

В то время как Пакистан преодолевает сложный социально-религиозный ландшафт, случай Ахмадийской общины служит лакмусовой бумажкой приверженности страны религиозной свободе и плюрализму. Защита прав ахмадийцев не только укрепляет структуру пакистанской демократии, но и подтверждает основополагающие принципы страны: равенство, справедливость и терпимость ко всем ее гражданам.

Расширение возможностей реагирования на религиозную ненависть: призыв к действию 8 марта следующего года

0

В мире, где сохраняется враждебность по отношению к религиозным меньшинствам, необходимость расширения возможностей реагирования на религиозную ненависть никогда не была более острой. Обязанность государств предотвращать акты насилия и дискриминации на основе религии и реагировать на них прочно закреплена в международном праве прав человека. Однако недавние случаи осквернения и дискриминации возобновили дискуссию о том, как лучше всего бороться с такими действиями и предотвращать их.

На 8th марта 2024, ключевое событие под названием «Расширение возможностей реагирования на религиозную ненависть» состоится в Зал XXV, Дворец Наций, Женева.

Это мероприятие, организованное АДФ Интернэшнл Спонсорами которого являются Jubilee Campaign, CAP Liberté de Conscience, Fundación para la Mejora de la Vida, la Cultura y la Sociedad, она направлена ​​на то, чтобы подчеркнуть важность расширения прав и возможностей подходов, основанных на международном праве прав человека, для борьбы с религиозной ненавистью.

Выдающиеся докладчики, в том числе миссис Фиона Брюс, член парламента, специальный посланник по вопросам свободы религии и убеждений, Соединенное Королевство; Его Превосходительство архиепископ Этторе Балестреро, Апостольский нунций, постоянный наблюдатель Святого Престола при Отделении Организации Объединенных Наций; г-жа Техмина Арора, директор отдела по защите интересов Азии, ADF International; г-н Джозеф Янссен, сотрудник по связям с общественностью, Юбилейная кампания; и г-н Йонас ФибранцСотрудник по адвокации ADF International проведет групповую дискуссию по ключевым вопросам, связанным с религиозной ненавистью.

Панельная дискуссия рассмотрит такие важные темы, как тенденции в нарушения против религиозных общин, международные рамки прав человека по реагированию на религиозную ненависть, недостатки ограничительных подходов и примеры практики расширения прав и возможностей. Мероприятие завершится сессией вопросов и ответов, что предоставит участникам возможность пообщаться со спикерами и углубиться в дискуссию.

В то время, когда права и свободы религиозных меньшинств находятся под угрозой, крайне важно, чтобы заинтересованные стороны во всем мире объединились и взяли на себя обязательство реализовать стратегии расширения прав и возможностей для борьбы с религиозной ненавистью. Государства, ООН, гражданское общество и религиозные деятели — все они должны сыграть свою роль в повышении социальной устойчивости и защите прав человека перед лицом религиозной нетерпимости.

Я могу только аплодировать таким инклюзивным инициативам. Давайте вместе стремиться к миру, в котором все люди смогут свободно исповедовать свои убеждения, без угрозы дискриминации или насилия. Крайне важно, чтобы глобальные заинтересованные стороны взяли на себя обязательство реализовать стратегии расширения прав и возможностей для борьбы с религиозной ненавистью. Вся их поддержка, приверженность и пропаганда имеют решающее значение для повышения социальной устойчивости и защиты прав человека перед лицом религиозной нетерпимости.

-

Концептуальная записка мероприятия, а также полный список со-спонсоров доступны по этому адресу. ссылке.

Пожалуйста, подтвердите свое участие по электронной почте: [email protected] не позднее понедельника, 4 марта 2024 г.