اليوس جديد شيعه اسڪالرشپ طرفان قبول ڪيا ويا آهن، جيتوڻيڪ هن مسئلي تي گهڻو تڪرار ڪيو ويو آهي. انهن جي وجود جي شروعات کان وٺي اڄ تائين، علوي مختلف نالن سان سڏيا ويا آهن. ترڪي جي ترڪي ۾ ۽ مختلف دورن کان سرڪاري دستاويزن ۾، انهن لاء ڪيترائي نامزد آهن. ساڳئي وقت، اهي پاڻ کي مختلف نالن سان سڃاڻندا آهن. نالن "قازلباشي"، "علوي" ۽ "بيڪتاشي" تمام گهڻي مقبوليت حاصل ڪئي. اهو چوڻ درست آهي ته لفظ ”علوي“ جو نالو ”قازلبشي“ جي نالي سان تاريخي يا تاريخ جي لحاظ کان نه آهي. لفظ ”علوي“ جي معنيٰ آهي ”علي بن ابي طالب جو اولاد“، جيڪو نبي ڪريم صلي الله عليه وآله وسلم جو ناٺي، ڪزن ۽ پهريون ساٿي هو. عثماني سلطنت ۾، هي اصطلاح 19 صدي عيسويء کان ملي ٿو ۽ جديد ترڪي ۾ محفوظ آهي. اهو سني اسلام جي مخالفن ڏانهن اشارو ڪري ٿو، يعني علي جي پوئلڳن، جيڪي محمد جي وفات کان پوء امت (مسلم برادري) ۾ حڪمراني جي حق جو دفاع ڪن ٿا. اڄ، "علوي" اعتدال پسند يا انتهائي شيعه عقيدن ۽ تصوف جو پروفيسر آهن. نالو ”قازلبشي“ 15 صدي جي آخر ۾ ظاهر ٿيو ۽ صفوين جي حمايت ڪندڙن جو حوالو ڏنو ويو، ۽ بعد ۾ اناطوليا ۾ سڀني ترڪ گروهن کي شامل ڪيو ويو جن هيٽروڊڪس اسلام جو دعوي ڪيو ۽ جنهن ۾ علي جي فرقي اهم ڪردار ادا ڪيو. نالو ”قازلباش“ ترڪيءَ جي لفظن ڪازال – ڳاڙهي ۽ باش – سر تان ورتل آهي. ڳاڙهي مٿا، ٻارهن ڳاڙهن ربن کان، ٻارهن شيعه امامن جي عزت ۾ پنهنجن ٽوپي تي لڪائي رهيا آهن. عثماني سلطنت جي دور جي دستاويزن ۾، "ڪزلباش" اصطلاحن "رفازي"، "ملحد" ۽ "زندق" جي مترادف طور تي مليا آهن، جن جي معني آهي "بدعت، مرتد، بي خدا" ۽ هڪ تعظيم واري معني آهي. هن منفي معني جي ڪري، "قازلباش" اڃا تائين "علوي" سان تبديل ڪيو ويو آهي. اهو بيان ڪيو وڃي ٿو ته ڪميونٽي جي اندر، نالو "ڪزلباش" جارحتي نه آهي. صفوي رياست جو باني، شاهه اسماعيل، پاڻ کي ۽ سندس مريدن کي ”قزلباش“ سڏيندو هو، سواءِ هن اصطلاح جي ڪا به طنزيه معنيٰ رکي. بقول I. ميليڪوف، اناطوليا ۾ قزلباش، ايران ۾ انهن جي ساڳي فرقيوار گروهن وانگر، عام طور تي "علي اللهي" جي نالي سان سڏيو وڃي ٿو، ڇاڪاڻ ته انهن جي عام خصوصيت علي جي الوہيت تي ايمان آهي. ۽ اھي پاڻ کي پنھنجي مذهبي آيتن ۽ نمازن ۾ ائين سڏيندا آھن. ساڳئي وقت، ترڪي ۾ علوي (قازلباشي) کي به بيڪتاشي سڏيو ويندو آهي، جيڪو انهن کي بيڪتاشي آرڊر ۽ عام طور تي بيڪتاشيزم ڏانهن اشارو ڪري ٿو. انهن مان هڪ اهم تعداد بابائي جي نالي سان پڻ سڃاتو ويو ۽ اهڙيء طرح بابائي تحريڪ سان سڃاڻپ ڪئي وئي جيڪا 1239-1240 ۾ مرڪزي سلجوقي طاقت جي خلاف پيدا ٿي. انهن کي جعفري به چيو ويندو آهي، يعني ڇهين امام جعفر صادق عليه السلام جي درسگاهه جا پيروڪار آهن، جن جي تعليمات جي پوشيده پيروي ڪندا آهن. سوال ۾ ڪميونٽي پڻ پاڻ لاء نالا استعمال ڪري ٿو جيڪي اڻڄاتل کان ڳجهي رکيا ويا آهن. اهي آهن، مثال طور، "اهل-حق" ("خدا جا ماڻهو، حق جا ماڻهو")، "حڪ آرينلر" ۽ "گرچڪ آرينلر" ("جيڪي خدا جي سچائي تائين پهچي ويا آهن") يا "گوره-i" naji" ("ڀليل جي برادري").
اناطوليا ۾ پنهنجي قيام سان، سلجوڪن زمين جي ليز تي استعمال جو نظام لاڳو ڪيو - ايڪتا، فوجي ۽ سرڪاري فرضن سان ڳنڍيل. ترڪ بيز کي به زندگيءَ لاءِ حڪومت ڪرڻ جو حق ڏنو ويو ۽ اهڙيءَ طرح هڪ قسم جي سرڪاري ملازمن، وڏن قبيلن ۽ ڪيترن ئي آباد هارين جي ماتحت ٿي ويا. اهڙيءَ طرح صوبائي ترڪ خاندانن جو بنياد پيو. منگول حملن کان پوءِ اناطوليا ۾ جيڪي قبيلا پهتا هئا، تن ۾ ايڪتا نظام جو نفاذ هاڻي آسانيءَ سان نه ٿي سگهيو. ترڪن جي وچ ۾ جيڪا ناراضگي وڌي وئي، ان ڪري سندن ۽ سلجوقين جي وچ ۾ سخت جھيڙا ٿيا. سڀ کان وڌيڪ حيران ڪندڙ بابائي بغاوت 1239-1240 جي سلطان غياث الدين II Keyhusrev (1237-1246) جي دور ۾ هئي. ترڪ قبيلن اسلام جي اڳڀرائي جي مزاحمت ڪئي. بهرحال، اهو انهن جي زندگين ۾ مختلف طريقن سان داخل ٿئي ٿو - زبردستي طريقن سان، پرامن پروپيگنڊا ذريعي، واپاري رابطن ذريعي ۽ اقتصادي مفادن جي ڪري. پر انهن جي ثقافتي ماحول ۾ ڦاٿل، اسلام کي مجبور ڪيو ويو ته هو يا ته ترڪ عقيدن جي خلاف جنگ ڪري يا انهن کي موافقت ڪري انهن جو حصو بڻجي. هو موافقت ۽ هم وقت سازي فارمن جي تخليق جو رستو چونڊيندو آهي. اهڙيءَ طرح چئن صدين تائين اسلام ترڪن ۾ پاڻ کي قائم رکڻ ۾ ڪامياب ويو. آرٿوڊوڪس جي ڪميونٽي ۾ داخل ٿيڻ، ترڪ مختلف قومي ۽ علائقائي روايتون محفوظ ڪيون، انهن جي نئين مذهب ۾ ضم ٿي ويا. مسلمانن جي روايتن جو هڪ لازمي حصو بڻجڻ جي باوجود، ڪيترن ئي ترڪن کي پنهنجن پراڻن مذهبي خيالن، شمنزم ۽ ٻين مذهبي نظامن کان قرض ورتو ويو، جن سان اهي رابطي ۾ آيا (ٻڌ مت، زرتشتي، مانيچائيزم، مزدڪزم) کان الڳ ٿيڻ مشڪل محسوس ڪن ٿا. ترڪن جو هڪ وڏو حصو اسلامي راسخ الاعتقادي جو حامي بڻجي ٿو، پر اتي به ڪافي تعداد ۾ شيعه مذهب جا پيروڪار آهن، جيڪي اعتدال پسند يا انتهائي شڪلين ۾ ان تي عمل ڪن ٿا. انهن گروهن ۾ شيعه مذهب جي دخول جو سبب اهو آهي ته مشرقي صوبن ۾، جن ۾ ترڪ گروهه به آباد هئا، اليد (علي ۽ سندس خاندان جا حامي) جي پروپيگنڊا تيزيءَ سان پکڙجي وئي. اڳ ۾ ئي عثماني سلطنت جي سرحدن اندر، اناتولين آبادي جي بدامني کي روڪي نه سگهيو. 1500ع کان پوءِ جي دور ۾، مرڪزي اناتولين قدمن، تورس جبلن ۽ ٽوڪات ۽ سيواس جي بلندين مان مضبوط ترڪ گروهن پاڻ کي مرڪزي عثماني حڪومت جي خلاف اعلان ڪيو. آبادي کي بچائڻ ۽ ان جي زرعي آمدني کي بچائڻ جي ڪوشش ۾، انتظاميه انهن قبيلن تي ڪنٽرول ڪرڻ جي ڪوشش ڪري رهي آهي. هن مقصد لاء، اهو انهن کي پنهنجي ڪئڊسٽريل رجسٽر ۾ داخل ڪري ٿو ۽ انهن کي منظم ٽيڪس جي تابع ڪري ٿو. ذڪر ڪيل دور ۾، عثماني حڪومت هاڻي خانہ بدوش معيشت ۽ قبائلي رواجي قانون سان ٺهڪندڙ نه رهي هئي. هن سني آرٿوڊوڪس جي سببن جي حمايت ڪئي، جڏهن ته قبيلا جنوني طور تي درويش جي حڪمن تي عمل ڪندا هئا، اسلام جي هڪ اهڙي قسم جي تبليغ ڪندا هئا، جيڪا قبائلي رسمن ۽ شامي عقيدن جي بنيادي طور تي تبديل ٿي وئي هئي. ذڪر ڪيل قبيلا، جن کي قزلبشي جي نالي سان سڃاتو وڃي ٿو، ڇاڪاڻ ته اهي ڳاڙهي ڪپڙا پائڻ لڳا، اهي سخت عثماني مخالف سماجي ۽ سياسي جذبن جو اظهار بڻجي ويا. Kızlbaş اڀرندي اناتوليا ۾ Akkoyunlu رياست جو بنياد پيو، جيڪو اوڀر ۾ عثماني سلطنت جي حریفن مان هڪ هو. 1473ع ۾ فاتح محمد کين بي رحميءَ سان چيڀاٽي ڇڏيو. جڏهن ته 1500 جي آس پاس، اسماعيل صفوي، جيڪو صفوي خاندان مان هو، اُڀرندي اناتوليا ۾، موجوده آذربائيجان ۽ ايران ۾ اڪيونلوس جي حمايت ڪئي هئي. هڪ مذهبي مذهبي حڪم جي اڳواڻ جي حيثيت ۾، هن پنهنجي اثر کي سڀني اناتولين ترڪ گروهن تي پکڙيل آهي. هن جي ماڻهن سڄي اناتوليا ۾ هن جي خيالن جي تبليغ ڪئي. هزارين عثماني رعيت اسماعيل جي پيروي ڪئي ۽ هو انهن جو مذهبي ۽ سياسي اڳواڻ ٿيو. مرڪزي عثماني طاقت لاءِ قزلبشي تحريڪ هڪ سنگين اندروني مسئلو هئي ڇو ته اسماعيل اعلان ڪيو ته هو اناطوليا کي ايراني سلطنت جو حصو بڻائيندو. 1511 ۾، جڏهن بايزيد II پوڙهو ۽ بيمار هو، ۽ عثماني شهزادا تخت لاءِ تڪرار ۾ هئا، مغربي اناتولين هاءِلينڊز جي قزلباش بغاوت ڪئي، جنهن جي اڳواڻي اسماعيل جي هڪ شخص ڪري رهيو هو. اهي بورسا تي حملو ڪن ٿا، انهن جي رستي ۾ هر شيء کي ساڙڻ ۽ تباهه ڪري ٿو. پرنس سليم انهن مان پهريون هو جنهن اسماعيل جي خلاف سخت ڪارروائي لاءِ زور ڀريو. سليم جانيسر جي حمايت حاصل ڪئي ۽ 24 اپريل، 1512 تي، پنهنجي پيء کي زبردستي ڇڏڻ تي مجبور ڪيو. هن شاهه اسماعيل جي لڳ ڀڳ 40,000 هزار ساٿين کي قيد ڪري قتل ڪيو ۽ پوءِ اسماعيل تي به حملو ڪري، کيس شيعه مذهب قرار ڏنو. سلطان مشرقي اناطوليا ۾ شاهه جي فوج سان مقابلو ڪيو ۽ 23 آگسٽ 1514ع تي چالدران تي فيصلو ڪندڙ فتح حاصل ڪئي. هن فتح عارضي طور تي قزلباش کان خطرو هٽائي ڇڏيو ۽ سليم کي اجازت ڏني ته جبل واري علائقي کي ارزورم کان ديار بقر تائين عثماني سلطنت سان ملائي. 1516-1517 ۾، علائقي جي مقامي خاندانن ۽ سردارن عثماني سلطنت کي تسليم ڪيو. ترڪ قبيلا اناتوليا مان ۽ خاص ڪري اڀرندي اناتوليا مان، وڏي تعداد ۾ ايران ۽ آذربائيجان ڏانهن لڏي ويا، جتي انهن صفوي فوجن ۾ مکيه قوت طور ڪم ڪيو. 16 صدي عيسويءَ ۾، اڀرندي ۽ مرڪزي اناتوليا ۽ فتح ڪيل آذربائيجاني علائقن مان هيٽروڊڪس گروپن کي جبري جلاوطن ڪيو ويو. سليم اول ۽ سليمان اول جي دور ۾ جبري آبادڪاري جي پاليسي تمام گهڻي شديد هئي. بلقان ۾، بلغاريا جي سرزمين سميت، بي گھر ٿيل قزلبشي جا وڏا گروپ پهتا. ڪزلباشي جو ٻيو حصو مارجي ويو. اهي باجرا سسٽم کان ٻاهر رهن ٿا. باضابطه طور تي سرڪاري مذهبن جي ادارتي ۽ جوار جي نظام جي پيدائش سان، استنبول ڪزلباش کي مذهبي ۽ سياسي طور تي "پنجين ڪالمن" جي طور تي علاج ڪرڻ شروع ڪيو. صفويد فارس کي شڪست ڏيڻ کان پوءِ، سلطنت عثمانيه، ايران ۽ عثماني علائقي ۾ رهندڙ قزلبشي جي وچ ۾ لاڳاپا ختم ڪري ڇڏيا. اڪيلائي جي هن دور ۾، ڪيتريون ئي قزلباش برادريون بکتاشزم ۾ شامل ٿي ويون، جن ۾ جنيسري ڪور شامل هئا. هيءَ مذهبي برادري، جيڪا حاجي بکتاش (13 صدي عيسويءَ) جي نالي سان جڙيل آهي، ڪنهن حد تائين قزلباشيءَ جي اختلاف کي ڦهلائڻ ۾ ڪامياب ٿي. تنهن هوندي به، ڪنهن کي به قزلباش ۽ بکتاش جي مذهبي عملن جي برابري نه ڪرڻ گهرجي، جيتوڻيڪ انهن جي مذهب ۽ عقيدي جا ڪيترائي عنصر ويجهو آهن. بکتاشزم ۾ رڪنيت هڪ استاد جي شروعات جي شعوري عمل سان لاڳاپيل آهي. تنهن هوندي به، قزلبشي سان تعلق رکڻ، ڄمڻ کان اڳ ۾ ئي مقرر ٿيل آهي. ٻنهي گروهن جا اڳواڻ هڪجهڙا نه آهن. بيڪتاشي برادري جي اڳواڻي ديدبابا جي اڳواڻي ۾ آهي، جيڪو چونڊيو ويو آهي. اڪثر قزلباشيءَ تي روحاني اختيار چيلبيا جي هٿان آهي، جن کي حاجي بتش جي اولاد مان سمجهيو وڃي ٿو. ان کان علاوه، سڀئي علوي گروهه بيڪتاشزم سان تعلق رکن ٿا. ڪجھ خودمختيار رھندا آھن، جيئن تہتاجي ترڪي جي ميڊيٽرينين سامونڊي ڪناري سان رھندا آھن. بيڪتاشي ۽ علوي جي وچ ۾ لاڳاپا جديديت جي دور ۾ ڪمزور ٿي ويا جيڪي 19 صدي ۾ عثماني سلطنت ۾ داخل ٿيا. بيڪتاشي خاص طور تي شهري قسم جا ماڻهو آهن، جن مان گهڻا استنبول، ازمير ۽ ٿيسالونيڪي جي اشرافيه جو حصو آهن. اهي جديديت جي عمل ۾ حصو وٺندا آهن ۽ انهن مان هڪ وڏو تعداد اختيارين جي ويجهو سڌارڪن مان آهي. اليوس، جيتوڻيڪ، اڪثر ڪري ڳوٺاڻن جي آبادي، غير ملڪي سڌارن جي عملن ۽ جديديت جو خيال رهي ٿو. صفوي دور قزلباش جي عقيدن ۽ عملن جي ٺهڻ لاءِ فيصلو ڪندڙ هو، ۽ بت پرستيءَ انهن کي ڪنهن حد تائين مسلم تصوف جي ويجهو آندو. اليوس قرآن جي تفسير لچڪدار انداز ۾ ڪري ٿو. انهن جو عقيدو آهي ته سني مقدس ڪتاب جي روح کي سمجهڻ کان قاصر آهن. اهي پڻ اسلام جي ڪجهه مقدس ٿنڀن جو مشاهدو نٿا ڪن، مثال طور روزانه نماز، رمضان جي مهيني ۾ روزو رکڻ، مڪي ڏانهن حج. انهن جي اخلاقي نظام جو ضابطو ”ايلين، ڊيلين، بيلين صاحب اولماڪ“ جي فارمولا ۾ مرڪوز آهي، جنهن جو ترجمو آهي ”پنهنجي هٿ، زبان ۽ پنهنجي لن جا مالڪ“، يعني.
(جاري رکڻ گهرجي)
