10.4 C
Bruselj
Četrtek, marec 28, 2024
VeraKrščanstvoOsnove pravoslavne antropologije

Osnove pravoslavne antropologije

ODPOVED ODGOVORNOSTI: Informacije in mnenja, predstavljena v člankih, so last tistih, ki jih navajajo, in so njihova lastna odgovornost. Objava v The European Times ne pomeni samodejno odobravanja stališča, ampak pravico do njegovega izražanja.

ODPOVED PREVODOV: Vsi članki na tem spletnem mestu so objavljeni v angleščini. Prevedene različice se izvedejo z avtomatiziranim postopkom, znanim kot nevronski prevodi. Če ste v dvomih, se vedno obrnite na izvirni članek. Hvala za razumevanje.

Newsdesk
Newsdeskhttps://europeantimes.news
The European Times News želi pokrivati ​​novice, ki so pomembne za povečanje ozaveščenosti državljanov po vsej geografski Evropi.

Avtor: Fr. Vasilij Zenkovski

Kot primer, kako se pravoslavna antropologija razlikuje od zahodne veroizpovedi, nam lahko služijo različni odnosi do maternega jezika v različnih veroizpovedih. V rimskokatoliškem svetu se je vzpostavila jezikovna enakopravnost, zaradi katere se je jezik znašel izven delovanja Cerkve. Takšen odnos do jezika, ki ga spremeni v zgolj naravni pojav, kjer ni prostora za svetišče, loči Cerkev od osnovne sile, s katero je povezan razvoj človekovega duha.

Nekaj ​​drugega najdemo v protestantizmu, kjer je maternemu jeziku dano poln prostor, kjer ni omejitev za opravljanje storitev v svojem jeziku, ampak je po splošnem mnenju protestantizma jezik priznan preprosto kot »naravni« pojav, v odsotnosti kakršnih koli biti ideja za posvečenje jezika.

Za nas, pravoslavne, obstaja prepričanje, da je s posvetitvijo jezika v Cerkvi globok prodor v dušo cerkve. Dejstvo, da se pri nas cerkvena bogoslužja opravljajo v maternem jeziku, najtesneje povezuje sfero verskega z narodnim.

Tukaj imamo le en primer, kako različni so odnosi med Cerkvijo in naravnimi silami duše v različnih veroizpovedih; glavna tema je vprašanje, kako so sveti očetje razumeli človeško naravo. Dogmo kalcedonskega koncila je treba obravnavati kot osnovo za izgradnjo pravoslavne antropologije. Po nauku tega sveta sta v Gospodu Jezusu Kristusu dve naravi – v enotnosti Njegove osebe – obstajata dve naravi (božanska in človeška). Pomembno v tem nauku z vidika gradnje antropologije je, da je tu podana razlika med naravo človeka in osebo v njem, saj ima v Gospodu ista oseba obe naravi. In ker je bil po naukih kalcedonskega koncila Gospod Jezus Kristus pravi Bog in pravi človek, lahko rečemo, da se skrivnost človeka razodeva le v Kristusu.

To pomeni, da mora konstrukcija antropologije temeljiti na tem temeljnem razlikovanju med naravo in osebnostjo, ki je osnova kalcedonske dogme, a poleg tega imamo v Cerkvi še veliko drugih podatkov za gradnjo pravoslavne antropologije, tj. najpomembnejše od katerih je verjetno tisto, kar čutimo pravoslavni, ko praznujemo veliko noč. V velikonočnih bogoslužjih doživljamo veselje za človeka bolj kot kdajkoli prej; Velikonočne izkušnje nam dajejo vero v človeka. In to je pravo razodetje za človeka, ki nas očara. In pomembno je, da nam to ne daje le veselja do človeka, ampak vero v človeka, vero v to božjo podobo, ki je zaklenjena v človeku in je pod nobenim pogojem ni mogoče razveljaviti.

Lahko rečemo, da je morda najpomembnejša značilnost naše antropologije vera v človeka. Nobeni grehi ne morejo odstraniti te podobe iz človeka, uničiti našega brata v njej.

Nauk o Božji podobi v človeku, delovanju te podobe v njem, je osnova naše antropologije – glavna stvar v človeku je povezana s tistimi sevanji Božje svetlobe, ki ustvarjajo v njem možnost duhovnega življenja, zahvaljujoč v človeku gre notranje življenje.

»Notranji« človek, o katerem govori sv. Peter, [1] je vir njegovega zorenja. To je to jedro v njem, iz katerega lije božja luč. Zato je nauk protestantov, da se zdi, da je podoba Boga v človeku izbrisana, izginila, za nas nesprejemljiva. Bližje nam je rimskokatoliški nauk o Božji podobi v človeku, a tudi ne sovpada z našim. Razlika med nami in rimokatoličani je v tem, da se pri njih podoba Boga dojema kot »nepopolno« načelo v človeku. To je še posebej očitno v nauku o »izvirni pravičnosti« (justitia originalis) prvih ljudi v raju pred padcem.

Rimskokatoliška teologija uči, da božja podoba ni zadostovala, da bi se človek normalno razvijal, da je bila potrebna tudi »dodatna milost« – gratia superaddita.

Ne da bi se spuščali v kritiko tega nauka, moramo poudariti, da mi, pravoslavni, drugače gledamo na prvotno stanje človeka v raju in drugače razmišljamo o odrešitvi človeka – kot obnovi prvoustvarjenega človeka. Ko prepoznamo vso moč Božje podobe v človeku, spoznamo, da je v nas prevodnik Božje luči – da iz te Božje luči, ki v nas sveti po božji podobi, hrani celotno človekovo notranje življenje.

Razumljivo pa je tudi, da podoba Boga – kot prevodnika Božje luči v človeški duši – odpira tudi možnost približevanja duše Bogu, možnost duhovnega razsvetljenja in neposrednega dojemanja višjega sveta.

Od tod pravoslavni nauk o razmerju med notranjim življenjem v človeku in asketskim življenjem v njem. Celoten pomen pravoslavnega razumevanja asketizma je v tem, da zatira vse, kar odstranjuje duhovno razsvetljenje, da prevladuje nad čutnim materialom v duši. Tukaj je pomen tega, kar je rekel prečasni Serafim, da je naloga našega življenja pridobiti Svetega Duha. [2] Delovanje Svetega Duha poteka v človeški duši prav skozi božjo podobo. Po drugi strani pa je nauk svetih očetov o pobožnosti – kot idealu –, da se božja podoba ne sme zakrivati ​​z »nižjimi« gibi duše, temveč naj božja podoba in duhovna spoznanja človeka vodijo navzgor. To je pomen Jezusove molitve za človekovo duhovno zrelost. Toda kaj je to zlo v človeku? Najprej se tu ne moremo strinjati z rimskokatoliškim naukom, da je »živalska dežela« (»animalische Seite«) z omejevanjem človekovih duhovnih moči vir greha in prevodnik zla. Niti telo (za katerega nam je sveti Pavel rekel, da je tempelj Svetega Duha) niti spol nista vir greha.

Po svoji naravi je zlo duhovno. Lahko se celo govori (čeprav je to težko takoj sprejeti) o možnosti obstoja »temne« duhovnosti – saj so zli duhovi še vedno duhovi. Duhovna narava zla pomeni, da je v človeku poleg božje podobe še drugo središče: izvirni greh.

Zdaj je mogoče razumeti, zakaj je izvirni greh pri človeku povezan z njegovo naravo in ne z osebnostjo. Človek je v svoji osebi svoboden, vendar je po naravi ozek – nosi izvirni greh in celoten proces duhovnega razvoja je, da temno, ki je v človeku – kot greh – zavrne. [4 ] Da bi to v celoti razumeli, moramo narediti še eno pojasnilo – da ljudje po svoji naravi v celoti tvorijo nekakšno enotnost, torej da moramo govoriti o enotnosti človeštva (v Adamu »vsi grešili« ). je rekel sveti Pavel [5]). To je nauk o katoličnosti človeštva, o katoliški naravi človeka. Kar je Odrešenik ozdravil s svojim odrešilnim dejanjem, je človeška narava, a vsak se mora sam naučiti odrešilne moči Kristusovega dejanja.

To je zaključek dela vsakega človeka – povezati svojo osebo s Kristusovo osebo. Kar ne odpravlja naše medsebojne ljubezni, ampak mora vsak osebno (predvsem v kesanju in spreobrnjenju k Bogu) prevzeti – po Cerkvi – tisto, kar nam je Bog dal.

Tako je v razlikovanju med naravo in osebnostjo, ki je bilo ugotovljeno na kalcedonskem koncilu, podan ključ do razumevanja skrivnosti človeka. Dejstvo, da najdemo odrešenje le v Cerkvi, se morda zdi paradoks. Človek pa se znajde le v Cerkvi in ​​samo v njej lahko prevzame, kar je Gospod z odrešitvenim podvigom dal naši naravi. Zato lahko človeško naravo – v smislu njene globine – razvijamo le v Cerkvi. Brez tega se človeška narava ne more osvoboditi padca. Zato ločimo cerkveni um od individualnega, kajti individualni um se lahko zmoti in le v milostni pomoči Cerkve prejme zase potrebno moč. Ta nauk o cerkvenem razumu je podlaga celotne doktrine pravoslavja (njegove epistemologije). Od tod nauk o koncilih, ki so z delovanjem Svetega Duha vir Resnice. Brez delovanja Svetega Duha sveti, tudi če so kanonsko popolni, niso vir resnice. Vendar, kar je bilo povedano o razumu, velja tudi za svobodo – kot funkcijo Cerkve. Svoboda je dana Cerkvi, ne posamezniku – v pravem pomenu besede smo svobodni samo v Cerkvi. In to osvetljuje naše razumevanje svobode kot daru Cerkve, da lahko svobodo izvajamo samo v Cerkvi, zunaj nje pa daru svobode ne moremo v celoti obvladati. Enako načelo velja za vest. Posameznikova vest je lahko nenehno v zmoti. (To je dobro izraženo v eni od skrivnih molitev med liturgijo, kjer duhovnik moli Gospoda, naj ga reši »prepredene vesti«. [6]) To pomeni, da posamezna vest ni vedno prevodnik pravičnosti, toda njena moč se izvaja le v zavesti Cerkve.

V pravoslavnem razumevanju se človek razodeva le v Cerkvi. Ta povezanost človeka s Cerkvijo je najbolj bistvena v našem razumevanju človeka in morda je zdaj bolj jasno, zakaj se človekova narava tako živo razodeva v velikonočnih izkušnjah. V velikonočnih izkušnjah posameznik pozablja nase – tam bolj pripadamo Cerkvi kot sebi. Seveda je v odnosu posameznika do Cerkve veliko skrivnostnega in tega ne smemo pozabiti. Na primer, zgolj zunanja intimnost s Cerkvijo še ne pomeni našega »cerkvenja«. Možno je tudi nasprotno: človek, ki je navzven šibko povezan s Cerkvijo, je notranje bolj povezan z njo kot tisti, ki je navzven bližje Cerkvi. Cerkev sama je bogočloveški organizem, v njej je človeška plat, obstaja tudi božja stran, ki brez zlivanja ostaja neločljiva. Z življenjem v Cerkvi se človek bogati z njenimi močmi, s svetimi zakramenti in z vsem, kar ima Cerkev kot Kristusovo telo.

To je ravno prelom človekovega notranjega srca – po besedah ​​svetega apostola Pavla.

[1] Glej: 1 Pet. 3: 4.

[2] Avtor se sklicuje na naslednje znane besede prev. Serafima Sarovskega: »Namen našega življenja je pridobitev Svetega Božjega Duha. Glavno sredstvo za pridobitev Svetega Duha je molitev.

[3] Glej: 1 Kor. 6:19.

[4] O veliki temi in razpravi o razumevanju greha prednikov v pravoslavni teologiji glej znamenito delo prot. Janez Sava Romanidis.

[5] Glej: Rim. 5:12.

[6] Iz tretje skrivne molitve duhovnika iz zaporedja liturgije vernikov.

Vir: Zenkovsky, V. »Osnove pravoslavne antropologije« – V: Vestnykh RSHD, 4, 1949, str. 11-16; s snemanjem predavanja prof. Vasilij Zenkovski.

- Oglas -

Več od avtorja

- EKSKLUZIVNA VSEBINA -spot_img
- Oglas -
- Oglas -
- Oglas -spot_img
- Oglas -

Morati prebrati

Zadnje članke

- Oglas -