Umivanje je sestavni del islamskih obredov. Celo molitev, ki je eden od stebrov islama, velja za neveljavno, razen če je pred njo obredno kopel (K.5:6). To pomeni, da je kakovost muslimanske molitve odvisna od čistosti telesa. Obstaja poseben spodbuden hadis glede umivanja: "Iz besed 'Uthmana bin 'Affana, naj bo Allah zadovoljen z njim, se pripoveduje, da je Allahov poslanec rekel: "Grehi bodo zapustili telo tistega, ki začne opravljati pravilno umil, celo izpod njegovih nohtov »(Muslim)«77. Po šeriatu se umivanje opravi v naslednjih primerih:
Ob molitvi
Med hadžom
Če oseba priseže, da bo opravila umivanje
V primeru zaobljube se s telesom dotaknite Korana
Tudi sam Koran se opere, njegove strani, kjer je napisano ime Alaha ali Mohameda, če pride na nečisto mesto.
Na splošno mora biti pred vsakim dotikom Korana (v arabščini) umivanje: »Naj se svetega Korana dotaknejo le ljudje, ki so bili očiščeni umazanije, ki so opravili umivanje« (K.56: 79,80). Če pa je Koran preveden iz arabščine v kateri koli drug jezik in natisnjen z nearabskimi črkami, potem umivanje ni potrebno. Muslimani menijo, da je Koran svet le, če je natisnjen v arabščini. »Poslali smo Koran v arabščini – v njihovem jeziku (Arabci – politeisti – avtor) – brez vsakršne krivine« (K.39:28). Če sprejmemo to doktrino, potem mora Bog razumeti samo arabski jezik, saj je Koran po islamskih učenjih vedno v mislih Boga in je njegova beseda (seveda arabska). Ta doktrina o izključnosti arabskega jezika nam ponovno razkriva elitistično, sektaško naravo islama, po kateri odrešilni mehanizem deluje samo znotraj organizacije in preneha delovati zunaj nje.
Obstaja mnenje, da je zgornji citat o dotikanju Kur'ana le s prečiščenimi (K.56:79) povezan z »izvirnim Kur'anom«, tj. »al-lauh al-mahfuz – nebeška plošča, ki jo hrani Allah (K.56:77). Z "očiščenimi" so v tem primeru mišljeni angeli. Za ljudi ima ta znak povsem praktičen pomen in kaže na odsotnost stanja onesnaženosti in dejavnikov onesnaženja. Hkrati pa neumivanje v tem primeru ne pomeni, da je musliman »nevernik«.
Obvezno umivanje po šeriu je potrebno tudi v naslednjih primerih:
Po spolnem odnosu
Po porodu
Po dotiku mrtvega telesa
Po pogrebu umivanje pokojnika
Umivanje ob prisegi ali zaobljubi
Umivanje se lahko izvaja z vodo in peskom. Samo umivanje je treh vrst:
Popolna potopitev v vodo. Hkrati je treba razlikovati polno kopel od kopanja v reki, bazenu ali kopeli za umivanje in užitek, ki ni kopel.
Potopitev rok in obraza v vodo (irtimasi).
Močenje določenih delov telesa z vodo (wudu).
Šeriat vztraja pri natančnem upoštevanju pogojev obrednega umivanja z vodo. Voda za umivanje mora biti čista in ne ukradena. Za umivanje je prepovedano uporabljati vodo, nalito v zlate ali srebrne posode. Posode iz zlata ali srebra je prepovedano ne samo kjer koli uporabljati, ampak tudi izdelovati, kupovati, prodajati ali menjavati. Prav tako je prepovedano uporabljati posode (posode) iz kosti psa, prašiča ali mrhovine. Uporaba predmetov iz plemenitih kovin je dovoljena le, če so močno deformirani (do neprepoznavnosti), pa tudi če je sestava kovine mešana (pod pogojem, da bo v njej v odstotkih prevladovala neplemenite kovine). Voda ali hrana, ki je bila v zlatih ali srebrnih posodah, se ne šteje za nečisto, ampak se lahko uporablja le iz nežlahtne posode. Prav tako je sprejemljivo uporabljati posodo, če ni znano, iz katerega materiala je izdelana. Uporaba zlate ali srebrne barve ni prepovedana. Razlog za takšne »zlate« prepovedi »izhaja iz splošnih doktrin islama, ki obsoja pretirano strast do zemeljskih dobrin in bogastva. Po mnenju muslimanskih teologov zemeljsko bogastvo moti in oslabi vernikovo željo po izpolnjevanju verskih dolžnosti in ljubezni do posmrtnega življenja. Pred umivanjem je priporočljivo iti iz potrebe. Če gre oseba po umivanju na stranišče, se mora drugič umiti in šele nato nadaljevati z molitvijo.
Glede umivanja prstov na nogah je učenec imama Malika ibn Anasa Ibn Wahba povedal naslednje: »Nekoč sem slišal, da je nekdo vprašal Malika o umivanju prstov na nogah pri izvajanju Uudu (umivanje ali ritualno stanje čistosti, potrebno za izvajanje verskih predpisov – avtor) na kar je odgovoril: "Ljudje tega ne bi smeli početi." Počakal sem, da je večina ljudi zapustila študijski krog, in mu povedal, da o tem obstaja en hadis. Vprašal je, kakšen hadis je bil, in rekel sem, da so Al-Layt ibn Sad, Ibn Luhaya in Amr ibn Al-Kharis povedali iz besed Al Mustaurida Shidada Al-Kurashija, da je videl Allahovega Poslanca (s) podrgne mezinec med nožnimi prsti. Malik je rekel: "To je res dober hadis, ki ga še nikoli nisem slišal." Kasneje, ko sem slišal ljudi spraševati Malika o umivanju med prsti na nogah, je vztrajal, da je treba to mesto umiti. (Ibn Abi Hatim, »Al Jarh wat – Tadil« (Hyderabad, Indija: Majlis Dairah al Maarif al Uthmaniyya, 1952), predgovor, str. 31-33″ 80.
Umivanje nog brez sezuvanja sandalov ali nogavic se šteje za neveljavno. V primeru hude zmrzali ali nevarnosti, da bi čevlje ukradli ali bi žuželka pičila boso nogo, je dovoljeno umivanje brez sezuvanja čevljev. Če oseba med molitvijo dvomi, ali je pravilno opravila umivanje, se njegova molitev šteje za neveljavno in jo je treba prekiniti.
Glede razumevanja verza o umivanju rok: ».. umijte si obraze in roke do komolcev …« (K.5: 6) obstajata dve stališči. Prvi so sledili učenci Abu Hanife Zufarja, Ibn Daouda Az-Zahirija in nekateri Malikovi učenci. Sprejeli so besede "do komolcev", v smislu - ne višje od komolcev. (Muhammad ibn Ali Ash – Shaukani, »Nail Al Autar«) Vsi štirje imami so pripadali drugemu. Verjeli so, da ta verz pomeni: "do komolcev, vključno s komolci." (»Al Insaf fi Bayan Asbab al Ikhtilaf«) Svoje mnenje so utemeljili na zanesljivih hadisih, ki govorijo o tem, kako se je Mohamed umil. »Nuaym Ibn Abdillah Al Mujmir je pripovedoval naslednje: »Videl sem, kako se je Abu Hurairah umil. Popolnoma si je umil obraz, nato si je umil desno roko, vključno z zgornjim delom ... nato je rekel: "Videl sem, da Allahov Poslanec (s) dela Oudu na ta način" (Zbral Muslim "Sahih Muslim", angleščina, prevod , v.1.S.156, št. 477)81.
Umivanje različnih delov telesa spremlja branje posebnih molitev, kar samo po sebi otežuje ta proces in zahteva znanje teh molitev na pamet. Pred začetkom umivanja mora oseba, ki gleda v vodo, reči: "V imenu Boga, prisežem Bogu, slava Bogu, ki je vodo naredil čisto in je ni umazal." Pred umivanjem rok je treba reči: "O Bog, sprejmi me med spokorne in med očiščene." Pri izpiranju ust: »O Bog, bodi mi priča na dan, ko te srečam. Nauči moj jezik, da se Te spominja." Pri umivanju nosnic: »O Bog, ne brani mi nebeških vetrov, sprejmi me med tiste, ki vohajo nebeški veter, njegov duh in lepoto.« Pri umivanju obraza se reče: "O Bog, naredi moj obraz bel." Pri umivanju desne roke: "O Bog, pokaži mi mojo knjigo na desni in večnost v raju na levi." Pri umivanju leve roke je treba reči: »Moj Bog, ne daj mi moje knjige s strani severa in za mojim hrbtom in ne daj mi je zavezati okoli vratu. Zatekam se k tebi pred ognjem (peklom).« Med umivanjem glave se reče: "O Bog, ne odrekaj mi svojega usmiljenja, blagoslova, sprejmi moje kesanje." Pri umivanju nog se reče: "O Bog, utrdi moje noge, ko postane pot spolzka, naredi moje stremljenje k tebi prijetno. O lastnik bogastva in radodarnosti!"
Umivanje je treba začeti pravočasno, da bi pravočasno prišli do začetka molitve. Po šeriatskem zakonu se umivanje šteje za neveljavno, če imajo že umit obraz in roke čas, da se posušijo pred umivanjem nog. Dele telesa je treba umiti tako, da so med postopkom umivanja vsi mokri.
Za osebe s telesnimi poškodbami (rane, razjede) šeriat določa posebna pravila za umivanje. Takšno umivanje se imenuje "jabriye" (prisilno). Na primer, če ima oseba razjedo na roki, zaradi česar obstaja nevarnost kontaminacije vode, mora odstraniti povoj in umiti okoli rane. Če tega še ni mogoče storiti, šeriat zahteva zamenjavo povoja, nato pa je treba njegovo površino pobožati z mokro roko ali opraviti umivanje s suhim in čistim peskom.
Praksa umivanja s peskom (tayyom) (K.4:43; 5:6) je značilnost prebivalcev puščave, kjer ni vedno mogoče najti vode. K tej vrsti pranja poleg peska spada tudi pranje z zemljo in glino. Umivanje z vročim peskom ima tudi dezinfekcijski učinek, pomaga uničevati mikrobe in odstranjuje umazane madeže z oblačil. Zelo priročno in praktično – tri v enem! Poleg peska šeriat dovoljuje kopanje z alabastrom in apnom (ne vročim).
Opombe:
77.Delno umivanje (wudu). https://www.islamnn.ru/
78.GMKerimov. šeriat. Muslimanski življenjski zakon. Poglavje 4. Šeriatske prepovedi. https://rogtal – sgedo.ru
79.Praktična enciklopedija. Osnove pravega duhovnega življenja. Po delih svetega Ignacija (Bryanchaninova). SPb. SATIS POWER .2005 Ss.64,65,69.
80.Citirano po: Abu Amin Bilal Phillips. Evolucija fikha. Imami in Taqlid. https://ksunne.ru/istoriya/evoluciya.index.htm
81.Citirano po: Abu Amin Bilal Phillips. Evolucija fikha. Glavni razlogi za nedoslednost fatv. https://ksunne.ru/istoriya/evoluciya.index.htm
Vir: Poglavje 8. Obredi v islamu – nepričakovani šeriat [Besedilo] / Mikhail Rozhdestvensky. – [Moskva: bi], 2011. – 494, [2] str. (v ruščini)
