Gregorij, ruski škof (metropolit Kijeva in Zahodne Rusije Grigorij Camblak, 1364 – ok. 1420*)
Današnji praznik je izpolnitev previdnosti, ki jo je za človeški rod izvršil edinorojeni Božji Sin, ki je bil poslan ne hlapčevsko, ampak božansko, kot izpolnitev Očetove volje; Svetu se ni prikazal na videz, ampak dejansko: v naši slabosti, ko se je nadel človeško podobo in vzel človeško podobo, je postal kot meso naše ničevosti, kot pravi modri učitelj Pavel. In ne samo s križem, žeblji in zbadanjem s sulico v rebra se je izkazala resnica o njem samem, ampak tudi s smrtjo, grobom, vstajenjem, dotikom učenca in – nazadnje – danes z njegovim božansko vnebohod Prepričal je vse. Vnebohod, s katerim je povzdignil starega Adama in je postal novi Adam, ker se je spodobilo, da se staro obnovi z novim, bolne naj ozdravi zdravnik, padle naj obudijo močni, mrtvi naj bodo vstali z življenjem, obsojeni z grehom – iz brezgrešnega naj bodo opravičeni, minljivo iz neminljivega v neminljivo, zemeljsko iz nebeškega v povišano. In ko se je z nami, sužnji, sorodil z našim mesom in krvjo (razen suženjstva!), smo se tudi mi pridružili Njegovi slavi in časti (razen gospostva!). In ker je bil Jezus prvi med številnimi brati, je bil tudi prvi izmed mrtvih (vstal). Z imenom posinovljenja je počastil tiste, ki verujejo v njegovo ime, z nesmrtnostjo pa jim je dal prednost in utrl pot vstajenju, da bi tisti, ki umirajo zaradi starega Adama, oživeli zaradi novega. In pri tem ne bo sestop v pekel, kot je bil zaradi tistega, ampak vzpon v nebesa, kot danes, zaradi Novega. In ker je človek, ki se je v vseh stvareh postaral zaradi zločinov in nato postal neuporaben, propadel, je poškodoval razum zaradi napake pobožanstvenosti, spremenil razumno dušo v nerazumno (iz tega je postal popolnoma nerazumen, razlikoval se je le po videzu od živali brez besed), Beseda postane meso, se zredi, da bi po sebi ozdravil nerazumno; sprejme umnega in duševnega človeka, da lahko ozdravi poškodovani um in povrne zapeljano dušo ter človeka v vsem popolnoma popolno in popolno prenovi skozi samega sebe. Kajti ne za angele, ne za nadangele, ne za kerube in serafe, ne za katero koli drugo stvarjenje ni bilo to delo primerno, ampak samo za Njega, ki je v začetku ustvaril človeka. Ker ga je popolnoma prenovil in nadel novost (po Kol. 3:10), kot smo rekli, trpljenja, ga je osvobodil trpljenja; umirajoči, ga je ovekovečil; vstajenje, njega vstalega; in se nato dvigne, se tudi sam dvigne in ga postavi na desnico Boga in Očeta, od katerega se ni nikoli oddaljil. Poslal bo svojega Svetega Duha v obliki ognjenih jezikov, da bo razsvetlil svet, potolažil žalostne učence, jim podelil darila, jih krstil, jih naredil modre, jih oborožil z božansko močjo in jih poslal pridigat, njihovi jeziki bodo kot kovačnice. in ostri kot ognjeni jeziki. Ker se je Sin prikazal na svetu in živel z ljudmi, je bilo primerno, da se spusti tudi Duh in pokaže svoja dejanja. Ostani – je rekel – v mestu Jeruzalem, dokler ne boš oblečen z močjo od zgoraj (Lk 24). In ko je to rekel, se je dvignil, ko so gledali, in oblak ga je vzel pred njihove oči. In ko so gledali v nebo, sta stala pred njima dva moža v belih oblačilih in rekla: Možje Galilejci, zakaj stojite in gledate v nebo?
Povejte mi, koliko so morali tedaj trpeti učenci, ki so toliko časa preživeli z Učiteljem, izkusili njegovo trpljenje in ko so po toliki žalosti le zagledali veselje vstajenja, da bi ga bilo takoj odvzeto. od njih? Tako sta obstala in zrla v nebo, prevzeta od žalosti. In kakor v strahu so mislili, da ne vidijo njega, ampak angele, ki so se prikazali, da bi oznanili, da spet prihaja. In so v belih oblačilih, da iz teh oblačil spremenijo žalost v veselje. Galilejci so rekli, ker so Judje Gospoda imenovali Galilejec in ga žalili. Zato jih kličejo moški angeli Galileje, ki so jim z istim imenom vlivali pogum in tolažbo, ko so se jim pridružili. Ta Jezus, ki gre od vas v nebesa, bo prišel na enak način, kot ste ga videli odhajati v nebesa (Apd 1). Ta Jezus, ne drug, je rekel, ampak ta. Ne, ki ga Judje pričakujejo kot odrešenika (sami poraženci!), ampak tistega, ki ste mu vi priče: križan, pokopan, imenovan za sleparja, vstal in zdaj izmed vas, ki se dviga v nebesa – je rekel – da bodo ne mislite, da je bil nošen v zraku kot Elija, ker je o njem zapisano: in Elija je bil nošen v viharju kot v nebesih (po 11. kraljih 4), tukaj pa ne kot v nebesih, ampak v nebesih. Ta Jezus, ki se dvigne od vas v nebesa, bo spet prišel na enak način. Kako to! V obliki, v kateri ste ga videli, da se dviga v nebesa, tako bo prišel v mesu, da bo sodil vse meso! Tako ga bo na nebeških oblakih, ki prihaja s slavo, videl vsak človek! Naj se zaprejo nečista usta krivovercev, kajti Bog se povzdigne v mesu, vendar ostane nespremenjen v obeh: v enem sta dve naravi, ki nosita nemešano.
Ne le Tomaž, ki se ga je dotaknil, je priznal Boga in človeka, ampak tudi angeli so apostole učili tako, rekoč: tako bo, kajti Bog ni gol, niti ni navaden človek, ampak Bog in človek, človek, združen z Bogom. . Zakaj stojite in gledate v nebesa, kot da bi rekli: Zakaj žalujete, medtem ko gre On k Očetu, kot bi bili zapuščeni? Ali se ne spomnite, da vam je pred križanjem, ko je naredil oporoko, rekel: Ne bom vas zapustil (Jn 14) in na gori v Galileji je obljubil, da bo s teboj, rekoč: Jaz sem s teboj vse dni do konca sveta (Mt 18). In ker vas je izbral s sveta in vas imenoval za svoje prijatelje (po Janezu 28; 20), gre pripravit prostor za vas pri Očetu, da bi bili z njim (po Janezu 15-19) in videli njegovo slavo, večno obstoječo z Očetom in Svetim Duhom, ki jo imajo že pred stvarjenjem sveta, in Tolažnika, ki vam bo poslan od Očeta – Duha resnice (Jn. 15:15), ne v mesu, saj je bil učlovečen, ampak sam bo prišel dol, ker je Bog in se pojavi, kakor hoče (po Janezu 14:2-3).
O veličastna dejanja! Oh, nespoznavne skrivnosti! Kajti nekoč, od samega začetka, so bili veliki in zveličavni darovi poslani z neba na zemljo spodaj, nato pa od zgoraj na nižje, kot v 14. Mojzesovi knjigi: podnevi oblačni steber in ognjeni steber. ponoči (24 Mz 16:13) in v puščavi mana in prepelice (33 Mz 7:11) in zaveza, dana na gori, in oblak, ki je zasenčil zborni šotor (9 Mz 24:5-14). ), ko so služili Aron in njegovi sinovi, in ogenj, ki se je spustil na darovano žrtev (Lev 13), in različna pojavljanja angelov, pa tudi z Jezusom (Iza Nav 3), Manoahom (Sod. 9 :21), Daniel (Dan 1), Zaharija (Lk 11-13) in Ezekiel, ko je angel v eni noči pobil sto petinsedemdeset tisoč asirske vojske (2 Kraljevi 19; Iz 35) in stanje svetilk in obratno gibanje, kot je bilo v Jerihi pod Jezusom (Iz 37) in v Jeruzalemu pod Izaijom (Iz 36) in mnogi drugi. Danes nebesa koristijo zemlji, božanski in veliki darovi se pošiljajo od spodaj – zgoraj (nadnaravno!) in njihov začetek je Gospodov vnebohod z Oljske gore. Danes se je izpolnila prerokba iz psalma, ki pravi: Bog se je dvignil z vzkliki, Gospod se je dvignil z zvokom trobente (Ps 10). In bilo je bolj primerno, ker se spodobi, da se kralj dvigne z vzklikom, ker je vzklik oznanilo in poveličevanje ljudstva, dano kraljem in zmagovalcem, in naš kralj se je kot zmagovalec povzpel k Očetu, vodi vesolje za njegovo služenje.
Poklicali so angelske čete in jih oznanili z velikim strahom in naglico. Njihov glas trobente je bil podoben. Kaj so rekle nebeške sile, vzklikale: slavile so, pele, hvalile, darovale trisveto pesem v dar, čudile so se takemu spustu, gledale so ga z Očetom, sedečega na kerubih in pojenega od serafi, v mesu kot Gospod, ki se dviga z zemlje. In prevzeti od strahu so višjim silam ukazali, naj dvignejo vrata. Ko so začudeno vprašali: »Kdo je to?«, so izvedeli, da je močan in mogočen v oklepu, Kralj slave in Gospod nad vojskami. On je namreč tisti, ki je s smrtjo poteptal smrt in tisti, ki je združil razdeljene. "In zakaj so njegova oblačila rdeča," je rekel. "Da se ve, da je naš kralj, vendar ga nikoli nismo videli v škrlatu." In spet so rekli: »Prihaja iz Vosorja« (po Iz 63). »Meso nosi – je rekel – kar je zaradi človeštva sprejel« (po Iz 1), ker se v Siriji meso imenuje vosor. Zdi se, da ga celo nebeške sile sprašujejo z grozo in začudenjem. "In zakaj so tvoja oblačila rdeča kot tisti, ki je stopil brazdo?" (po Iz 63). Ko ga gledajo z ranjenimi rokami, nogami in rebri, pridejo do tega vprašanja. »In če se je zaradi svoje velike dobrote – je rekel – po milosti oblekel v meso, zakaj potem nosiš okrvavljene in prebodene ude, če ne čutiš bolečine zaradi svoje božanskosti?« »Stal je – govoril je – sam sem teptal, sam sem za vse prelil svojo kri in ni bilo človeka z menoj med narodi (po Iz. 9). In ne med narodi – je rekel – sem teptal to stojišče svoje krvi, ampak med ljubljenim vinogradom, med Judejo, zunaj mesta Jeruzalem, za katerega sem pričakoval, da bo obrodilo grozdje, a je rodilo trnje. Zato so moja oblačila rdeča« (po Iz 63). Kaj pa oni: "Slava tebi, Gospod, slava tvojemu trpljenju, vstajenju in vnebohodu!".
Njegov sveti praznik je že od daleč klical boter z besedami: »Vzdigni se v nebesa, o Bog, in tvoja slava bodi po vsej zemlji!«. Odkar je vnebovzet, se po vsej zemlji križ časti, ker se povsod križ imenuje slava. In Habakuk: Gospod se je dvignil v nebo in zagrmel; bo sodil konce zemlje in bo pravičen (1 Kraljevi 2:10). Tam David pravi: Gospod se je povzpel na glas trobente (Ps 46), tu pa je zagrmel Habakuk in rekel: Gospod se je dvignil v nebo in zagrmel. In še več: ko se je povzpel, so povsod zadonele evangelijske trobente. Še več, božanski Janez, ki ga sam Gospod imenuje sin groma, kot iz kakšnih nebes teologije oznanja od zgoraj do konca zemlje z glasom, ki je jasnejši od groma: V začetku je bila Beseda in Beseda je bil pri Bogu in Bog je bil Beseda. Vse je nastalo po njem in nič ni nastalo brez njega (Jn 6; 1).
Pojdimo spet k evangelistu Luku in poglejmo, kako je po Odrešenikovem vstajenju spremljal učence v (njihovi) izčrpanosti, vedno znova povzdignil njihov padli duh in njihove misli usmeril v višave. In tako je bilo mnogo dni: štirideset dni se jim je prikazoval in govoril o božjem kraljestvu (Apd 1). Ni rekel: »Štirideset dni se jim prikazuje«, ampak čez štirideset dni. Ne tako kot pred vstajenjem, ko je bil vedno z njimi, tako takrat, včasih se je pojavil, včasih je odšel. Ko se je pojavil, se jim je pogosto pridružil za mizo, jih spomnil na njihove nekdanje navade in jim sporočil, da jih ne bodo zapustili. Glavna točka vsega tega je vstajenje, ki ga je treba dokazati. Tako jim je, ko se je pridružil mizi, ukazal, naj ne odhajajo daleč od Jeruzalema (po Apd 3), ker jih je v strahu in trepetu vodil v Galilejo, zaradi prostega prostora in tišine gore z veliko tišina in svoboda slišati stvari, ki jih govori. Ko so jih slišali in sprejeli ter preživeli štirideset dni, jim je ukazal iz Jeruzalema, naj ne odhajajo daleč. Zakaj? Kajti če se jih nekaj bori proti mnogim, jim nihče ne dovoli oditi, dokler niso oboroženi, tako da tistim pred prihodom Svetega Duha ni dovoljeno nastopiti v boju, da jih mnogi ne bi zlahka ujeli in ujeli. . Pa ne samo to, ampak zato, ker bi marsikdo verjel iz tega, kar se je tam dogajalo. In tretjič, da ne bodo nekateri rekli, da so zapustili Jeruzalemce, ki jih poznajo, in da so prišli sem ponosni. Čakajte na obljubo Očeta, o kateri ste slišali od Mene (Apd 1). Kdaj so ga poslušali? Potem ko je rekel: In ko pride Tolažnik, ki vam ga bom poslal od Očeta, bo pričeval o meni (Jn 4). In še: Če jaz ne odidem, Tolažnik ne bo prišel k vam (Jn 1).
Dokler je bil tukaj, Tolažnik ni prišel, ko pa je odšel, je prišel takoj, ampak po desetih dneh. In zakaj, boste rekli, se Sveti Duh ni spustil takoj po svojem vnebohodu? Da bi si ga močno zaželeli, da bi ob pričakovanju žalovali in ga z veliko gorečnostjo sprejeli. Kajti če bi eden šel dol in drugi šel, bi (Tolažnik) ostal in tolažba ne bi bila tako velika. Zato odlaša in ne pride takoj dol, tako da malo žalujejo in so žejni obljubljenega, čistega užitka doživeti obljubljeno. In ker so vsi hvalili Janezov krst, da ne bi sami kaj človeško mislili zaradi preprostosti, ki kaže, kako velika je razlika med njim in Janezom in poudarja, da Janez krščuje z vodo, ti pa boš krščen s Svetim Duhom. (Apostolska dela 1:5). In ne samo to, tudi sami so se izkazali za večje od Janeza, ker so po Svetem Duhu krstili druge (ljudi). In ni rekel, dokler te ne krstim, ampak dokler ne boš krščen, v vsem pa nam je pustil zglede ponižne modrosti. In poglejte, po toliko besedah, po toliko navodilih, po toliko obiskih, kako nerazumni in radovedni so bili. In ustrezno je dodal: in oblak ga je pokril (Apd 1), kajti oblak je nekoč pokril tempelj (po 9 Mz 33-9).
In v (knjigi preroka) Daniel prikazuje vizijo Gospoda na oblaku: Pogledal sem, je rekel, in glej, na nebeških oblakih je prišel kot Sin človekov, prišel je v Starodavno Dnevi (Dan 7). In ker bo prišel na oblakih s slavo (po Apd 13), se je spodobilo, da se je tudi povzpel na ta način. Prizor je bil čudovit: človek je nosil oblak, letel je po zraku in dosegel nebeške kroge ter zapustil nebesa pod seboj in sedel nad serafimi z Očetom na prestolu. Enoh je bil prepeljan, vendar na drug, neznan način (Heb 1); Elija se je povzpel, vendar na ognjenem vozu in ognjenih konjih, ki so znamenja zemeljskih stvari, in ne (se je povzpel) na oblaku (po 11 Kr 11): zato je Elija kot suženj skozi sebe napovedal vnebohod. svojega Gospodarja. Tako kot Mojzes, ki je prevajal ljudstvo, je bil podoba njega, ki nas je pripeljal iz teme in smrtne sence (Ps 5). Kajti božanski preroki niso vsega o Kristusu napovedali le z besedami, ampak tudi z materialnimi stvarmi. Drugi so ga sami ponazorili. Tako je tudi Elijev plašč, ki je padel na Elizeja, naznanjal sestop Duha na apostole, kajti po prejemu plašča, ki je padel nanj, je imel dvojno milost in z njim se je ločil Jordan. Ko so se oblekli v moč Duha, so presekali zmoto in pokrili vesolje z evangeljsko mrežo. Bodimo tudi mi del njegove dediščine, da bomo deležni večnih dobrot v imenu Kristusa Jezusa, našega Gospoda. Njemu in Očetu, skupaj s Svetim Duhom, slava, moč, sijaj in češčenje, zdaj in vekomaj in na veke vekov. Amen.
* Opomba o avtorju: Emblematična figura Grigorija Camblaka ne bo nikoli prenehala biti eden od granitnih temeljev bolgarske srednjeveške kulture. In na svoj način biti del zgodovine mnogih drugih držav in narodov, pa tudi časa, v katerem je živel in deloval. Tsamblak je s svojim modrim mednarodnim delovanjem, združenim z brezčasno literarno ustvarjalnostjo, pokazal, da ima raje zdrav razum kot predsodke, empirizem kot sholastiko. in da je bil v politiki bolj realist kot teoretik. Zato bomo ob vsakem stiku z njegovim delom vedno znova odkrivali z njim neločljivo življenjsko pot, po kateri hodi kot pomemben pisec in sijajen strateg. Preprosto je bil pred svojim časom, dojel je nove geopolitične realnosti v Evropi. Rojen v glavnem mestu srednjeveške Bolgarije - mestu Tarnovo, učenec svetega patriarha Evtimija Tarnovskega. V Carigradu je dobil odlično izobrazbo, leta 1390 je sprejel meništvo in se povzpel na Sveto Goro. Leta 1401 ga je carigrajski patriarh poslal v Moldavijo, v katere prestolnici je ostal služiti in razvijati burno cerkveno-diplomatsko dejavnost. Da bi okrepil vlogo pravoslavne cerkve v litovski državi, ga je leta 1415 svet zahodnoruskih škofov posvetil v metropolita moldavske cerkve, ki se je ločila od Moskve; naslednje leto je bil posvečen za prvega metropolita Kijeva in Litve (1413-1420; pozneje metropolit Moldo-Vlaške). Zaradi tega je bil izobčen tako iz Carigrada kot iz Moskve, a je vedno ostal zvest pravoslavju. Kratek čas je bil iguman samostana Dečani v Srbiji, od leta 1430 pa se je preselil v Moldavijo, kjer je odigral izjemno pomembno vlogo pri širjenju romunske abecede in krepitvi avtoritete slovanskih liturgičnih knjig.
Na prošnjo litovskega kneza je sodeloval na koncilu v Konstanci (potekala od 1414 do 1418), ki je želel preseči tako imenovani papeški razkol, vendar je v imenu Litve zavrnil podpis unije s katoličani, ki je bila za pravoslavje ponižujoča. S tem si je nakopal kneževo sovraštvo in zapustil svoje dežele. Kmalu zatem je metropolit Gregory umrl.
Avtor mnogih pridig, življenj in pohvalnih besed, ki so jih stoletja prepisovali po vsem pravoslavnem svetu – od Moskve do Ohrida in Carigrada, zato se je ohranilo veliko njihovih vzorcev in prepisov. Že od 15. stoletja so bile njegove pridige vključene v zbirke cerkvenih naukov poleg pridig sv. Janeza Zlatoustega in drugih svetih očetov, med drugim v »Cheti-Minei« metropolita Makarija.
