Avtor Br. Charbel Rizk (Sirski pravoslavni patriarhat Antiohije in vsega vzhoda)
Kaj je namen tega življenja, tega meniškega življenja, ki ga živimo? Menihi in redovnice počnemo marsikaj. Včasih preveč stvari. Pogosto se znajdemo prisiljeni, da jih naredimo. Ko smo iz Sirije prišli na Švedsko, da bi tukaj vzpostavili samostansko življenje, smo morali narediti marsikaj. In še vedno počnemo marsikaj. In mislim, da bomo še naprej morali narediti marsikaj. Ljudje prihajajo k nam. Ne moremo jim reči, naj odidejo. Pravzaprav verjamemo, da nam jih pošilja Kristus. Ampak zakaj? Zakaj k nam? Prihajajo težkih src, ranjenih src. Prihajajo s težavami. Poslušamo. Oni govorijo. Potem se umirijo in pričakujejo odgovore. Na našo žalost nekateri pričakujejo neposredne odgovore, ki bi lahko rešili njihove težave, ozdravili njihova ranjena srca, podoživeli njihova težka srca. Hkrati si želimo, da bi videli naše lastne težave, naša lastna ranjena srca, naša lastna težka srca. In morda tudi res. Svet trpi. Vsi trpimo zaradi različnih razlogov. To je eksistencialna resničnost, ki je ni mogoče zanikati. Uresničenje tega uvida in njegovo sprejemanje, ne bežanje od njega je tisto, kar osmišlja naše meniško življenje.
Smo preprosto pripadniki trpečega človeštva, ne hudobnega. Trpljenje je boleče. Trpljenje nas lahko naredi slepe. Slepec v bolečini bo najverjetneje škodoval drugim. Prostovoljno, da, toda njegova volja je okužena. Je odgovoren, a tudi prizadet. Nihče ni zloben, a vsi trpijo. To je naš pogoj. Kaj lahko storimo glede tega? Molimo, ali natančneje, živimo molitveno kakor Kristus. To je namen našega meniškega življenja, živeti v molitvi kakor Kristus. Na križu, ko je neizmerno trpel, je v molitvi rekel: "Oče, odpusti jim, saj ne vedo, kaj delajo." (Lk. 23:34) Resnično, zaslepljeni s svojo bolečino, izgubimo razsodnost. Tako ne vemo, kaj počnemo. V svojem trpljenju Kristus ni izgubil razsodnosti. Zakaj? Ker je popoln moški. On je pravi človek. In on je začetek prenove človeštva. On je naše zdravljenje.
"Od kod izvirajo ti konflikti in spori med vami?" se sprašuje James v svojem pismu. In nadaljuje z razlago: »Ali ne izvirajo iz vaših hrepenenj, ki so v vojni v vas? Nečesa si želite in tega nimate, zato storite umor. In hrepenite po nečem in tega ne morete dobiti, zato se zapletate v spore in konflikte.« (Jak. 4:1–2)
Spori in konflikti ter vse vrste škode prihajajo iz naših strasti, iz naših ranjenih src. Nismo bili ustvarjeni takšni. Tudi nismo bili ustvarjeni, da bi bili takšni. A takšni smo postali. To je stanje našega padlega človeštva. To je položaj vsakega od nas. Zagotovo lahko porabimo ves svoj čas in celo življenje za to, da ugotovimo, koga kriviti za svoje rane. Če se odločimo, da bomo za to porabili nekaj časa, bomo, če smo dovolj pošteni, spoznali ne samo, da so drugi škodili nam, ampak tudi, da smo mi škodovali drugim. Koga smo torej krivi za rane človeštva? Človeštvo, torej mi. Ne on, ne ona, ne oni, ampak mi. Sami smo krivi. Samo krivi smo sami, vsak zase.
Vendar Kristus na križu ni nikogar krivil. Medtem ko je bil v bolečini, je vse odpustil. Vse svoje življenje je izlival milost na človeštvo. V njegovem trpljenju smo res ozdravljeni. Nikogar ni krivil. Vse je ozdravil. To je storil v svojem trpljenju.
Odločili smo se za življenje molitve, nenehne molitve, da, vztrajnega molitvenega življenja. Kaj to pomeni? Pomeni slediti Kristusu brez kompromisov. "Naj mrtvi pokopljejo svoje mrtve, ti pa pojdi in oznanjaj božje kraljestvo." (Lk 9) Pomeni odpustiti, medtem ko si križan. Pomeni za svoje rane kriviti sebe in ne koga drugega. V nas samih so prisotni vsi ostali. V sebi nosimo vse. Človeštvo smo. Ko krivimo sebe, krivimo človeštvo. In to bi morali kriviti, da bi spoznali, da potrebuje ozdravitev. Podobno, ko zdravimo sebe, prinesemo zdravljenje v človeštvo. V procesu celjenja lastnih ran smo v procesu celjenja ran človeštva. To je naš asketski boj.
Že od začetka je bil namen meniškega življenja ozdravitev ran. To je plemenit namen, ki ga ne gre jemati zlahka. Res je težko. Skoraj nemogoče. Zagotovo brez Kristusovega zveličavnega življenja. On je obnovil človeštvo, ga ponovno ustvaril in mu dal svoje očiščevalne zapovedi, s pomočjo katerih v svoji bolečini najdemo ozdravitev. Srce, ki ne more ljubiti, bo ozdravilo z njegovo zapovedjo ljubezni. In ljubiti, medtem ko nočete ljubiti, je največji od vseh bojev. Postaviti druge pred sebe, čeprav tega ne želite storiti, je prav tako največji od vseh bojev. Z eno besedo, izpolnjevanje njegovih zapovedi je največji od vseh bojev, in če v tem boju uspemo, ne samo da zacelimo svoje rane, ampak tudi prinesemo ozdravitev človeštvu.
Ljudje, ki prihajajo k nam z ranjenim srcem, nas spominjajo na namen našega meniškega življenja. Poslušamo s srcem. Njihove težave na skrit način nosimo v lastnih ranjenih srcih. Tako se njihove in naše rane združijo v enem srcu, v enem ranjenem srcu, v ranjenem srcu človeštva. In v procesu celjenja lastnih ran se na mističen način celijo tudi njihove. To je naše trdno prepričanje, ki daje našemu tihemu življenju velik namen.
Srca, ki jih vznemirjajo lastne strasti, zlahka postanejo obsojajoča, ko poslušajo težave drugih, še posebej, če se zdi, da so njihove težave posledica njihovih lastnih napak. Rane pa ne celijo sodniki, ampak zdravniki. Če torej želimo sodelovati pri zdravljenju človeštva, ne smemo delovati kot sodniki, temveč kot zdravniki. Ko pozorno poslušajo bolnike, ki opisujejo svoje bolečine, modri zdravniki predpišejo zdravila, za katera iz izkušenj vedo, da delujejo. Kot redovniki in redovnice sledimo Kristusu, upamo, da pozorno prisluhnemo ranjenemu človeštvu, se z njim poistovetimo, z njim trpimo in zdravimo. Moramo biti budni in pošteni, da nam ne spodrsne in pademo. Če to storimo, bi morali nemudoma vstati s pokesanim srcem in to vzeti kot opomin, da smo tudi mi ranjeni ljudje, kot vsi drugi ljudje, ki se borimo na težki poti ozdravitve. Nikoli ne poskušajmo razložiti svojega zdrsa in padca.
Na žalost je bilo v zgodovini Cerkve ne samo preveč zdrsov in padcev, ampak tudi preveč poskusov, da bi to razložili. Razdelili smo Kristusovo telo. In namesto da bi ob spodrsljajih in padcih vstali s pokesanimi srci, smo ves svet obrnili na glavo, tako da se zdi, da vsem drugim kristjanom spodrsava in padajo, mi pa edini stojimo popolnoma in trdno pokonci. Ali res koga prepriča izjava, da je neka cerkev popolnoma nedolžna, medtem ko so druge cerkve popolnoma krive? Vsi smo tako ali drugače krivi. A le tisti med nami, ki celimo njihove rane, smo sposobni uvideti svojo krivdo, jo priznati in popraviti škodo, ki jo je vsak izmed nas povzročil Cerkvi.
Ekumenizem zelo potrebuje naše samostansko življenje. Vendar pa ranjena srca težko združijo razdeljeno Cerkev. V procesu celjenja naših ran bomo lahko pomagali obnoviti razdeljeno Cerkev.
Vsekakor je vprašanj in vprašanj, ki se nanašajo na ekumenske odnose in dialoge med našimi Cerkvami, veliko. Kot sirsko-pravoslavni, ko razmišljam o vsem tem, se mi zdi, da me prevevajo mešani občutki in včasih celo frustracija in razočaranje. Sprašujem se, kateri so pravzaprav pogoji, ki morajo biti izpolnjeni za enotnost? Ali so o tem razpravljali in jih pojasnili? Imajo cerkve drugačne pogoje? Kot sirsko-pravoslavni vem, da je kristološko vprašanje izjemnega pomena. Sirsko-pravoslavna cerkev, tako kot druge tako imenovane vzhodne cerkve, zavrača kalcedonski koncil, ki velja za četrti ekumenski koncil med drugimi cerkvami, vključno z rimskokatoliško, anglikansko in luteransko. Dolga stoletja, to je od petega stoletja do prejšnjega stoletja, je na sirsko-pravoslavne kristjane gledano kot na pripadnike heterodoksne kristologije, kar pomeni, da nekako zanikajo Kristusovo popolno človečnost. Pravzaprav še nikoli ni bilo tako. Čeprav je Sirsko-pravoslavna cerkev zavračala kalcedonski koncil, je vedno trdila, da je Kristus, kot subjekt ali posameznik, popoln v svoji človeškosti in popoln v svoji božanskosti. Zavrnitev kalcedonskega koncila s strani sirsko-pravoslavne cerkve je povezana s tem, kako je zgodovinsko razumela kristološko formulacijo koncila, da ima ali je Kristus dve naravi. Z eno besedo, Sirsko-pravoslavna Cerkev je zgodovinsko gledano razumela kalcedonsko kristološko formulacijo tako, da je Kristus dva subjekta ali posameznika. Vendar pa je zahvaljujoč ekumenskim odnosom in dialogom v preteklem stoletju postalo dovolj jasno, da niti sirsko-pravoslavna cerkev niti kalcedonske cerkve nimajo heterodoksne kristologije. Čeprav imajo naše Cerkve svoje posebne načine govorjenja o skrivnosti učlovečenja, je zaznano in priznano skupno kristološko razumevanje.
Zdaj, če obstaja skupno razumevanje v zvezi s kristologijo - in kaj bi lahko bilo bolj pomembno od Kristusa?! — potem se vprašam, kako daleč smo od edinosti vere? In ali potrebujemo več kot samo edinost vere, da bi lahko delili Gospodovo evharistijo, ki je končno znamenje edinosti v Kristusu? Ali pa drug od drugega pričakujemo kaj drugega? Kaj pričakujemo od enotnosti? Morda je glavna ovira za enotnost naša lastna razdeljena srca?
Ko smo bili povabljeni k udeležbi na tem srečanju in ko smo izvedeli, da je namen srečanja skupna molitev za edinost, smo se počutili zelo blagoslovljene, saj smo spoznali, da je to popoln izraz našega meniškega življenja. Tako kot človeštvo potrebuje ozdravitev, tako tudi Cerkev potrebuje ozdravitev. In tako kot naše lastno ozdravljenje prinaša ozdravljenje človeštvu, tako tudi naše lastno ozdravljenje prinaša ozdravljenje Cerkvi. Prav tako smo se počutili zelo blagoslovljene, ko so nas prosili, da vas pozdravimo v naši novo ustanovljeni skupnosti tukaj na Švedskem. Ta skupnost je tako rekoč 3-letni otrok, na novo rojen v svet in Cerkev za ozdravitev obeh. Imeti te tukaj, v tem začetnem stanju, je velik blagoslov. Vaše molitve tukaj bodo utrdile ta posvečeni kraj, ta kraj molitve, ta kraj zdravljenja.
Biti skupaj tukaj, v teh dneh, je za nas res blagoslov, a hkrati odstira našo skupno rano. Videti Gospodovo evharistijo, ki jo pripravlja in obhaja vsaka tradicija, vendar je ne delimo vsi, odkriva našo skupno rano. Kako se počutimo, ko pripravljamo in obhajamo Gospodovo evharistijo v navzočnosti bratov in sester, ki jih sami ali vsaj nekateri izmed nas ne moremo povabiti k sodelovanju? Ali ne slišimo Pavlovih besed, ki odmevajo in pečejo v vesti naših ranjenih src?
Resnico v Kristusu govorim — ne lažem; moja vest to potrjuje po Svetem Duhu — v srcu imam veliko žalost in neprenehoma. Kajti želel bi si, da bi bil sam preklet in odrezan od Kristusa zaradi lastnih bratov in sester, svojega mesa in krvi. (Rimljanom 9:1–3)
Če že, molimo še naprej. Držimo se svojega meniškega življenja. Povejte nam, da si delimo ranjeno srce. In upajmo, da bomo v procesu celjenja naših ran lahko pomagali obnoviti razdeljeno Cerkev.
Opomba: Besedilo, predstavljeno udeležencem 22. srečanja Konference mednarodnih medkonfesionalnih vernikov, ki je potekalo letos na Švedskem, septembra 2023.
