By Sveti Nikolaj Kavasila, Iz »Treh pridig on Devica"
Izjemni hezihastni avtor iz 14. stoletja sv. Nikolaj Kavasila (1332-1371) posveča to pridiga do Oznanjenja Matere božje, ki nam razkriva pogled bizantinskega človeka na Mater božjo. Pridiga, polna ne samo gorečega verskega čustva, ampak tudi globoke dogmatike.
O oznanjenju Blažene Gospe in Blažene Device Marije (Tri Bogorodice)
Če bi se človek kdaj veselil in trepetal, hvaležno pojel, če je obdobje, ki od človeka zahteva, da si želi največjega in najboljšega, in si prizadeva za najširšo možno povezanost, najlepšo izreko in najmočnejšo besedo, ki opeva njegovo veličanstvo. , ne vem kdo drug bi lahko bil kot današnja pojedina. Ker je bilo, kot bi danes prišel angel z neba in naznanil začetek vsega dobrega. Danes je nebo povečano. Danes se zemlja veseli. Danes se veseli vse stvarstvo. In onstran tega praznika ne ostane tisti, ki drži nebo v rokah. Kajti to, kar se danes dogaja, je prava veselica. Vsi se srečujejo v njej, z enakim veseljem. Vsi živijo in nam dajejo enako veselje: Stvarnik, vsa stvarstva, sama stvarnikova mati, ki je dala našo naravo in tako postala deležna naših veselih srečanj in praznikov. Predvsem pa se veseli Stvarnik. Ker je dobrotnik od začetka in od začetka stvarjenja, je njegovo delo delati dobro. Nikoli ničesar ne potrebuje in ne zna drugega kot dajati in dobrohotno. Danes pa je, ne da bi ustavil svoje odrešilno delo, prešel na drugo mesto in prišel med tiste, ki so naklonjeni. In ne veseli se toliko velikih darov, ki jih podarja stvarstvu in ki razodevajo njegovo velikodušnost, temveč majhnih stvari, ki jih je prejel od ljubljenih, saj je tako jasno, da je človekoljub. In misli, da ga ne poveličujejo le stvari, ki jih je sam dal ubogim sužnjem, ampak tudi tiste, ki so mu jih dali ubogi. Kajti tudi če je izbral pomanjšanje namesto božanske slave in se strinjal, da sprejme kot dar od nas našo človeško revščino, je njegovo bogastvo ostalo nespremenjeno in je naše darilo spremenilo v okras in kraljestvo.
Tudi za stvarstvo – in s stvarjenjem ne mislim samo na tisto, kar je vidno, ampak tudi na tisto, kar je onkraj človeškega očesa – kaj bi lahko bila večja priložnost za zahvalo kot videti svojega Stvarnika, ki prihaja vanj in Gospodarja vsega, da vzame mesto med sužnji? In to, ne da bi se izpraznil njegove oblasti, ampak da bi postal suženj, da ne zavrne (njegovega) bogastva, ampak ga da revnim in ne da bi padel z njegovih višin, povišuje ponižne.
Veseli se tudi Devica, zaradi katere so bili vsa ta darila dana ljudem. In srečen je iz petih razlogov. Predvsem pa kot človek, ki je tako kot vsi drugi deležen skupnih dobrin. Veseli pa se tudi, ker ji je bilo blago dano že prej, še bolj popolno kot drugim, in še bolj, ker je ona vzrok, da so ta darila vsem podeljena. Peti in največji razlog za Devičino veselje je ta, da je Bog, ne le po njej, ampak je sama po zaslugi darov, ki jih je spoznala in jih je prvič videla, prinesla vstajenje ljudi.
2. Kajti Devica ni kot zemlja, ki je oblikovala človeka, sama pa ni naredila ničesar za njegovo stvaritev in ki jo je Stvarnik uporabil kot preprost material in je preprosto "postala", ne da bi karkoli "naredila". Devica je v sebi spoznala in dala Bogu vse tisto, kar je pritegnilo Stvarnika zemlje, kar je spodbudilo Njegovo ustvarjalno roko. In kaj so te stvari? Življenje neoporečno, življenje čisto, zanikanje vsega zla, izvajanje vseh vrlin, duša čistejša od luči, telo popolno duhovno, svetlejše od sonca, čistejše od nebes, svetejše od kerubskih prestolov. Let uma, ki se ne ustavi pred nobeno višino, ki prekaša celo krila angelov. Božanski eros, ki je pogoltnil vsako drugo željo duše. Božja dežela, enost z Bogom, ki ne sprejme nobene človeške misli.
Tako je s takšno krepostjo okrasila svoje telo in dušo in pritegnila Božji pogled. Zahvaljujoč svoji lepoti je razkrila lepo skupno človeško naravo. In premagati prevaranta. In postal je človek zaradi Device, ki je bila med ljudmi osovražena zaradi greha.
3. In »zid sovražnosti« in »pregrada« Devici nista pomenila ničesar, toda vse, kar je človeštvo ločevalo od Boga, je bilo zanjo odpravljeno. Tako je še pred splošno spravo med Bogom in Devico zavladal mir. Poleg tega se ji ni bilo treba nikoli žrtvovati za mir in spravo, saj je bila od začetka prva med prijatelji. Vse te stvari so se zgodile zaradi drugih. In on je bil priprošnjik, »bil je naš zagovornik pred Bogom«, če uporabim Pavlov izraz, in ni povzdigoval k Bogu za ljudi svoje roke, ampak svoje življenje. In krepost ene duše je zadostovala, da je ustavila zlo ljudi vseh starosti. Kakor je barka rešila človeka v vsesplošnem potopu vesolja, ni sodelovala v nesrečah in je človeštvu prihranila možnost nadaljevanja, se je enako zgodilo Devici. Vedno je ohranila svojo misel tako nedotaknjeno in sveto, kot da se zemlje ni dotaknil noben greh, kot da vsi ostajajo zvesti temu, kar bi morali, kot da vsi še vedno prebivajo v raju. Zla, ki se je razlivalo po vsej zemlji, sploh ni čutil. In poplava greha, ki se je razširila povsod in zaprla nebesa in odprla pekel ter potegnila ljudi v vojno z Bogom in izgnala Dobrega z zemlje ter na njegovo mesto vodila hudobne, se ni niti malo dotaknila blažene Device. In medtem ko je vladalo celemu vesolju in vse motilo in uničevalo, je zlo premagala ena sama misel, ena sama duša. In ne samo, da ga je osvojila Devica, ampak je po zaslugi njenega greha zapustil celotno človeško raso.
To je bil prispevek Device k delu odrešenja, preden je prišel dan, ko naj bi Bog po svojem večnem načrtu upognil nebesa in se spustil na zemljo: od trenutka, ko se je rodila, je gradila zavetje zanj, ki bi lahko da bi rešil človeka, se je trudil, da bi polepšal samo božje bivališče, da bi ga bilo vredno. Tako ni bilo najdeno ničesar, kar bi zamerilo kraljevo palačo. Še več, Devica mu ni dala samo kraljevskega bivališča, vrednega njegovega veličastva, ampak mu je tudi sama pripravila kraljevsko oblačilo in pas, kot pravi David, »dobrotost«, »moč« in samo »kraljestvo«. Kot čudovita država, ki presega vse druge po svoji velikosti in lepoti, po svojem visokem idealu in številu svojih prebivalcev, po bogastvu in moči, se ne omejuje le na sprejemanje kralja in njegovo gostoljubje, ampak postane njegova dežela in moč, in čast, in moč, in orožje. Tako je tudi Devica, ki je sprejela Boga vase in mu dala svoje meso, naredila, da se je Bog pojavil na svetu in postal za sovražnike neuničljiv poraz, za prijatelje pa odrešenje in vir vseh dobrin.
4. Na ta način je koristila človeštvu, še preden je prišel čas splošnega odrešenja: Ko pa je prišel čas in se je pojavil nebeški glasnik, je ponovno dejavno sodelovala pri odrešenju, tako da je verjela njegovim besedam in pristala sprejeti službo, kar Bog jo je vprašal. Ker je bilo tudi to nujno in nedvomno potrebno za naše odrešenje. Če se Devica ne bi tako obnašala, za ljudi ne bi ostalo nobenega upanja. Kot sem že rekel, ne bi bilo mogoče, da bi Bog z naklonjenostjo pogledal na človeško raso in si želel priti na zemljo, če se Devica ne bi pripravila, če ne bi bilo tam tiste, ki bi ga sprejela in ki bi ga lahko služijo za odrešenje. In spet se ne bi mogla izpolniti Božja volja za naše odrešenje, če Devica vanjo ne bi verovala in če mu ne bi pristala služiti. To postane razvidno iz »veseli se«, ki ga je Gabrijel rekel Devici, in iz dejstva, da jo je imenoval »milostljiva«, s čimer je zaključil svoje poslanstvo, razodel je vso skrivnost. Čeprav je Devica želela razumeti način, kako bo prišlo do spočetja, Bog ni prišel dol. V trenutku, ko je bila prepričana in je sprejela povabilo, je bilo celotno delo takoj opravljeno: Bog se je nadel kot človek v oblačilu in Devica je postala Mati Stvarnika.
Še bolj neverjetno je tole: Bog Adama ni niti posvaril niti ga prepričal, naj da svoje rebro, iz katerega naj bi nastala Eva. Uspaval ga je in s tem, ko mu je vzel čute, vzel njegov del. Medtem ko je, da bi ustvaril Novega Adama, vnaprej učil Devico in čakal na njeno vero in sprejetje. Pri ustvarjanju Adama se ponovno posvetuje s svojim edinorojenim Sinom in reče: "Mi smo naredili človeka." Ko pa naj bi prvorojenec »vstopil«, ta »čudoviti Svetovalec« »v vesolje«, kot pravi Pavel, in ustvaril drugega Adama, je pri svoji odločitvi za sodelavko vzel Devico. Tako je tisto veliko »sklep« Boga, o katerem govori Izaija, oznanil Bog in potrdila Devica. Tako je bilo učlovečenje Besede delo ne le Očeta, ki je »naklonil«, in Njegove Moči, ki je »obsenčil«, in Svetega Duha, ki je »prebival«, ampak tudi želje in vere Devica. Ker brez njih ni bilo mogoče obstajati in ljudem predlagati rešitve za učlovečenje Besede, prav tako brez želje in vere Prečistega ni bilo mogoče uresničiti Božje rešitve.
5. Potem ko jo je Bog tako vodil in prepričal, jo je naredil za svojo mamo. Tako je meso dal človek, ki ga je hotel dati in je vedel, zakaj to počne. Kajti isto, kar se je zgodilo Njemu, se bo zgodilo Devici. Kakor je On hotel in »se spustil«, tako je morala spočeti in postati mati, ne pod prisilo, ampak z vso svobodno voljo. Kajti morala je – in to je veliko pomembneje – ne samo sodelovati pri gradnji našega odrešenja kot nekaj od zunaj premaknjenega, kar se preprosto uporablja, ampak se je ponuditi in postati Božja sodelavka v skrbi za človeški rod, tako da , da bi lahko imela delež z njim in bila deležna slave, ki je nastala iz te ljubezni do človeštva. Potem, ker Odrešenik ni bil samo človek v mesu in sin človekov, ampak je imel tudi dušo, um in voljo in vse človeško, je bilo potrebno imeti popolno mater, ki bi služila njegovemu rojstvu ne samo z naravo telesa, ampak tudi z umom in voljo ter vsem svojim bitjem: biti mati tako v mesu kot v duši, pripeljati celotno osebo v neizrečeno rojstvo.
To je razlog, zakaj Devica, preden se posveti službi Božji skrivnosti, veruje, hoče in hoče to izpolniti. Toda to se je zgodilo tudi zato, ker je Bog hotel narediti vidno krepost Device. Se pravi, kako velika je bila njena vera in kako visok je bil njen način razmišljanja, kako neprizadet je bil njen um in kako velika je bila njena duša – stvari, ki jih je razkril način, kako je Devica sprejela in verjela paradoksalni besedi Angel: da bo Bog res prišel na zemljo in bo osebno poskrbel za naše odrešenje, ona pa bo lahko služila in dejavno sodelovala pri tem delu. Dejstvo, da je najprej prosila za pojasnilo in bila prepričana, je svetel dokaz, da se je zelo dobro poznala in ni videla nič večjega, nič več vrednega njene želje. Poleg tega dejstvo, da je Bog želel razodeti njeno krepost, dokazuje, da je Devica zelo dobro poznala veličino božje dobrote in človekoljubja. Jasno je, da ravno zaradi tega ni bila neposredno razsvetljena od Boga, da bi se popolnoma odkrilo, da je njena vera, po kateri je živela blizu Boga, njen prostovoljni izraz, in da ne bi mislili, da vse kar se je zgodilo, je bila posledica moči prepričljivega Boga. Kajti kakor so tisti, ki verujejo, ki niso videli in verujejo, bolj blagoslovljeni od tistih, ki hočejo videti, tako so tudi tisti, ki so verjeli sporočilom, ki jim jih je Gospod poslal po svojih služabnikih, bolj ljubosumni kot tisti, ki jih je moral osebno prepričati. . Zavest, da nima v svoji duši nič neprimernega za zakrament in da so njen značaj in običaji popolnoma temu primerni, tako da ni omenjala nobene človeške slabosti, niti dvomila, kako se bo vse to zgodilo, niti se sploh ne pogovarjala. poti, ki bi jo pripeljale do čistosti, niti ni potrebovala skrivnega vodnika - vse te stvari ne vem, ali jih smemo šteti za pripadajoče ustvarjeni naravi.
Kajti tudi če bi bil kerub ali serafim ali kaj veliko čistejšega od teh angelskih bitij, kako bi lahko prenašal ta glas? Kako si je lahko mislil, da je mogoče narediti, kar mu je bilo naročeno? Kako bi našla dovolj moči za ta mogočna dejanja? In Janez, od katerega »ni bilo večjega« med ljudmi, po oceni samega Odrešenika, se ni zdel vreden dotakniti se niti njegovih čevljev, in to takrat, ko se je Odrešenik pojavil v ubogi človeški naravi. Dokler si Brezmadežna ni upala vzeti v svoje telo same Očetove besede, same Božje hipostaze, preden se je ta še zmanjšala. »Kaj sem jaz in hiša mojega očeta? Ali boš rešil Izraela po meni, Gospod?« Te besede lahko slišite od pravičnih, čeprav so bili večkrat poklicani k dejanjem in mnogi so jih tudi izvedli. Medtem ko je angel pozval Presveto Devico, naj stori nekaj povsem nenavadnega, kar ni v skladu s človeško naravo, kar je presegalo logično razumevanje. In res, kaj drugega je zahtevala kot povzdigniti zemljo k nebu, premakniti in spremeniti, pri tem pa uporabiti sebe kot sredstvo, vesolje? Toda njen um se ni motil, niti se ni imela za nevredno tega dela. Kakor pa nič ne moti oči, ko se bliža svetloba, in kakor ni čudno, če nekdo reče, da takoj, ko sonce vzide, je dan, tako se Devica ni prav nič zmedla, ko je razumela, da bo lahko prejela in spočeti neprimernega na vseh mestih Boga. In ni pustil, da bi besede angela ostale nepreverjene, niti ga niso prevzele številne pohvale. Toda osredotočil se je na molitev in z vso pozornostjo preučil pozdrav, da bi natančno razumel način spočetja in vse, kar je z njim povezano. Toda mimo tega je sploh ne zanima vprašanje, ali je sama sposobna in primerna za tako visoko službo, ali sta njeno telo in duša tako očiščena. Čudi se čudežem, ki presegajo naravo, in spregleda vse, kar je povezano z njeno pripravljenostjo. Zato je za pojasnilo prvega zahteval Gabrijelo, drugega pa je poznala sama. Devica je v sebi našla pogum do Boga, saj, kot pravi Janez, »je njeno srce ni obsojalo«, ampak ji je »pričevalo«.
6. "Kako bo to storjeno?" vprašala je. Ne zato, ker sama potrebujem več čistosti in večjo svetost, ampak ker je naravni zakon, da si tisti, ki so se tako kot jaz odločili za pot devištva, ne morejo zamisliti. "Kako se bo to zgodilo, je vprašal, ko nisem v razmerju z moškim?" Jaz sem seveda, nadaljuje, pripravljena sprejeti Boga. Dovolj sem pripravil. Toda povejte mi, ali se bo narava strinjala in na kakšen način? In potem, ko ji je Gabriel povedal o poti paradoksnega spočetja z znamenitimi besedami: »Sveti Duh bo prišel nadte in moč Najvišjega te bo obsenčila« in ji vse razložil, je Devica št. dlje dvomi v angelovo sporočilo, da je blagoslovljena, tako zaradi tistih tako čudovitih stvari, ki jim je služila, kot zaradi tistih, v katere je verjela, namreč, da bi bila vredna sprejeti to službo. In to ni bil plod lahkomiselnosti. To je bila manifestacija čudovitega in skrivnega zaklada, ki ga je Devica skrivala v sebi, zaklada, polnega najvišje preudarnosti, vere in čistosti. To je razodel Sveti Duh in Devico označil za »blaženo« – prav zato, ker je sprejela novico in ji ni bilo prav nič težko verjeti nebeškim sporočilom.
Janezova mati jo je, takoj ko je bila njena duša napolnjena s Svetim Duhom, potolažila z besedami: »Blagor tisti, ki veruje, da se bo zgodilo, kar ji je povedal Gospod.« In sama Devica je rekla o sebi, ko je odgovorila angelu: "Tukaj je Gospodova služabnica." Kajti resnično je Gospodova služabnica, ki je tako globoko razumela skrivnost tega, kar prihaja. Ona, ki je »takoj ko je prišel Gospod«, takoj odprla dom svoje duše in telesa in Njemu, ki je bil pred njo resnično brezdomec, dala pravo bivališče med ljudmi.
V tistem trenutku se je zgodilo nekaj podobnega, kot se je zgodilo Adamu. Medtem ko je bilo vse vidno vesolje ustvarjeno zaradi njega in so vsa druga bitja našla svojega primernega spremljevalca, Adam sam pred Evo ni našel primerne sopotnice. Tako tudi za Besedo, ki je vse ustvarila in vsakemu stvarstvu določila pravo mesto, pred Devico ni bilo prostora, nobenega bivališča. Devica pa ni dala »spanja svojim očem in utrujenosti svojih vek«, dokler mu ni dala zavetja in prostora. Besede, ki jih govorijo Davidova usta, moramo šteti za glas Čistega, ker je on začetnik njenega rodu.
7. Največje in najbolj paradoksalno od vsega pa je to, da je bila, ne da bi vnaprej vedela, brez kakršnega koli opozorila, tako dobro pripravljena na zakrament, da ga je takoj, ko se je Bog nenadoma prikazal, lahko sprejela, kot je treba – s pripravljeno, budno in neomajno dušo. Vsi ljudje so morali vedeti za njeno preudarnost, po kateri je blažena Devica vedno živela, in kako višja od človeške narave je bila, kako edinstvena, kako večja od vsega, kar bi ljudje lahko razumeli – ona, ki je v svoji duši vžgala tako močno ljubezen do Bog, ne zato, ker je bila opozorjena na to, kar se ji bo zgodilo in pri čemer bo sodelovala, ampak zaradi splošnih darov, ki jih je Bog dal ali jih bo dal ljudem. Ker je bil Job naklonjen ne toliko zaradi potrpežljivosti, ki jo je pokazal v svojem trpljenju, kot zato, ker ni vedel, kaj mu bo dano v povračilo za ta boj potrpežljivosti, tako se je izkazala za vredno prejeti darove, ki presegajo človeško logiko, ker ni vedel (o njih vnaprej). Bila je zakonska postelja brez čakanja na ženina. Bilo je nebo, čeprav ni vedel, da bo iz njega vzšlo Sonce.
Kdo si lahko zamisli to veličino? In kakšna bi bila, če bi vedela vse vnaprej in imela krila upanja? Zakaj pa ni bila vnaprej obveščena? Morda zato, ker s tem jasno pove, da ji ni bilo kam drugam, saj je preplezala vse vrhove svetosti in da k temu, kar že ima, ni mogla ničesar dodati, niti postati boljša v krepostih, saj je dosegla sam vrh? Kajti če bi obstajale take stvari in bi bile izvedljive, če bi obstajal samo še en vrh kreposti, bi Devica to vedela, kajti to je bil razlog, zakaj se je rodila, in ker jo je Bog učil, da bi lahko to ukrotila. tudi vrh. , da bi se bolje pripravili na službo zakramenta. Njena nevednost je razkrila njeno odličnost – ona, ki je, čeprav ji manjka stvari, ki bi jo gnale h kreposti, tako izpopolnila svojo dušo, da jo je pravični Bog izbral izmed vse človeške narave. Prav tako ni naravno, da Bog svoje matere ne okrasi z vsemi dobrimi stvarmi in je ne ustvari na najboljši in popoln način.
8. Dejstvo, da je molčal in ji ni povedal ničesar o tem, kar se bo zgodilo, dokazuje, da ni vedel nič boljšega ali večjega od tega, kar je videl doseči Devico. In tu spet vidimo, da je za svojo mamo izbral ne samo najboljšo med drugimi ženskami, ampak popolno. Ni bila samo primernejša od preostalega človeškega rodu, ampak je bila popolnoma primerna za njegovo mater. Kajti nedvomno je bilo nekoč potrebno, da je narava ljudi postala primerna za delo, za katerega je bila ustvarjena. Z drugimi besedami, roditi človeka, ki bo sposoben dostojno služiti Stvarnikovemu namenu. Seveda nam ni težko kršiti namena, za katerega so bila različna orodja ustvarjena, če jih uporabljamo za takšno ali drugačno dejavnost. Stvarnik pa človeški naravi na začetku ni postavil cilja, ki ga je nato spremenil. Od prvega trenutka jo je ustvaril, da bi jo, ko bi se rodila, vzel zase za mater. In ko je prvotno dal to nalogo človeški naravi, je pozneje ustvaril človeka, ki je uporabljal ta jasen namen kot pravilo. Zato je bilo nujno, da se nekoč pojavi človek, ki bi lahko izpolnil ta namen. Ni dovoljeno, da ne bi smatrali za namen človekovega stvarjenja tistega najboljšega izmed vseh, tistega, ki bo Stvarniku dajal največjo čast in hvalo, niti ne moremo misliti, da Bog lahko kakor koli spodleti v stvareh, ki jih ustvarja. . To vsekakor ne pride v poštev, saj tudi zidarjem, krojačem in čevljarjem uspe ustvariti svoje kreacije vedno po želji, čeprav nimajo popolnega nadzora nad materijo. In čeprav jih material, ki ga uporabljajo, ne uboga vedno, čeprav se jim včasih upre, jim ga uspe s svojo umetnostjo ukrotiti in potisniti k cilju. Če jim uspe, koliko bolj naravno je, da uspe Bogu, ki ni le vladar materije, ampak njen Stvarnik, ki je, ko jo je ustvarjal, vedel, kako jo bo uporabil. Kaj bi lahko človeški naravi preprečilo, da bi se v vseh stvareh prilagodila namenu, za katerega jo je Bog ustvaril? Bog je tisti, ki vlada gospodinjstvu. In prav to je Njegovo največje delo, vrhunsko delo Njegovih rok. In njegove izpolnitve ni zaupal nobenemu človeku ali angelu, ampak jo je zadržal zase. Ali ni logično, da Bog bolj kot kateri koli drug rokodelec skrbi za upoštevanje potrebnih pravil pri stvarjenju? In ko ne gre za karkoli, ampak za najboljše Njegove stvaritve? Komu drugemu bi Bog zagotovil, če ne sebi? In res, Pavel zahteva od škofa (ki je, kot vemo, božja podoba), preden skrbi za skupno dobro, da uredi vse, kar je v zvezi z njim in njegovo hišo.
9. Ko so se vse te stvari zgodile na enem mestu: najpravičnejši Vladar vesolja, najprimernejši služabnik Božjega načrta, najboljše od vseh Stvarnikovih del skozi stoletja – kako bi lahko manjkalo karkoli potrebnega? Kajti v vsem je treba ohraniti harmonijo in popolno simfonijo in nič ne sme biti neprimerno za to veliko in čudovito delo. Ker je Bog v prvi vrsti pravičen. On, ki je ustvaril vse stvari, kot je treba, in »vse tehta na tehtnici svoje pravičnosti«. Kot odgovor na vse, kar je božja pravica hotela, je Devica, edina temu primerna, dala svojega Sina. In postala je mati tistega, do katerega je bilo pošteno postati mati. In tudi če ni bilo nobene druge koristi od dejstva, da je Bog postal sin človekov, lahko trdimo, da je dejstvo, da je bilo pošteno, da je Devica postala Božja mati, zadostovalo za učlovečenje Besede. In da Bog ne more mimo tega, da vsakemu svojemu bitju da tisto, kar mu ustreza, se pravi, da vedno ravna po svoji pravičnosti, je že samo to dejstvo zadosten razlog, da je prišlo do tega novega načina obstoja obeh narav.
Kajti če je Brezmadežna upoštevala vse stvari, ki jih je bila dolžna upoštevati, če se je razodela kot človek, ki je tako hvaležen, da ni zamudila ničesar od tega, kar je dolgovala, kako bi potem lahko bil Bog tako pravičen? Če Devica ne bi izpustila ničesar od tistega, kar bi lahko razkrilo Božjo mater, in bi ga ljubila s tako močno ljubeznijo, bi bilo seveda popolnoma neverjetno, da Bog ne bi štel za svojo dolžnost, da ji da enako plačilo, da postane njena sin. In povejmo še enkrat, če Bog daje hudobnim gospodarjem po njihovi želji, kako ne bo vzel za mater tiste, ki se je vedno in v vsem strinjala z Njegovo željo? To darilo je bilo tako prijazno in primerno za blaženega. Zato, ko ji je Gabriel jasno povedal, da bo rodila samega Boga – kajti to je bilo jasno razvidno iz njegovih besed, da bo tisti, ki se bo rodil, »kraljeval v Jakobovi hiši vekomaj in njegovemu kraljestvu ne bo konca« in Devica je novico sprejela z veseljem, kot da bi slišala nekaj običajnega, nekaj, kar ni prav nič nenavadno, niti v nasprotju s tem, kar se običajno zgodi. In tako je z blagoslovljenim jezikom, z dušo brez skrbi, z mislimi, polnimi miru, rekla: »Tukaj je dekla Gospodova, zgodi se mi po tvoji besedi.«
10. To je rekel in takoj se je vse zgodilo. "In Beseda je meso postala in se naselila med nami." Takoj ko je Devica odgovorila Bogu, je takoj od njega prejela Duha, ki ustvarja to božansko meso. Njen glas je bil "glas moči", kot pravi David. In tako se je z materinsko besedo oblikovala Očetova beseda. In z glasom stvarstva Stvarnik gradi. In tako kot je, ko je Bog rekel "naj bo luč", takoj nastala luč, tako je takoj z glasom Device vstala resnična Luč in se združila s človeškim mesom, in tisti, ki razsvetljuje "vsakega človeka, ki prihaja na svet", je bil spočetih. O sveti glas! Oh, besede, da si naredil tako veličino! O, blaženi jezik, ki je v enem samem trenutku vse vesolje priklical iz izgnanstva! O, zaklad čiste duše, ki je s svojimi malo besedami razširila nad nas tako neminljive dobrine! Kajti te besede so spremenile zemljo v nebesa in izpraznile pekel ter osvobodile zapornike. Naredili so, da so nebesa naselili ljudje in angele tako približali ljudem, da so nebesa in človeški rod prepletli v edinstveni ples okoli Enega, ki je oboje hkrati, okoli Tistega, ki je kot Bog postal človek.
Kakšno hvaležnost bi vam bilo vredno ponuditi za te vaše besede? Kako naj te imenujemo, saj ti med ljudmi ni enakega? Kajti naše besede so zemeljske, dokler ne pretečeš vseh vrhov sveta. Zatorej, če je treba besede hvale nasloviti nate, mora biti to delo angelov, uma kerubinov, v ognjenem jeziku. Zato tudi mi, ko smo se čim bolj spomnili tvojih dosežkov in po svojih najboljših močeh zapeli tebi, našemu odrešenju, zdaj želimo najti angelski glas. In pridemo do Gabrielovega pozdrava, s čimer počastimo celotno našo pridigo: »Veseli se, blaženi, Gospod je s teboj!«.
Toda daj nam, Devica, ne le govoriti o stvareh, ki prinašajo čast in slavo Njemu in tebi, ki si Ga rodila, ampak jih tudi izvajati. Pripravi nas, da postanemo njegova bivališča, kajti njemu pripada slava na veke. Amen.
