Prilika o nespametnem bogatašu

Avtor prof. AP Lopukhin

Pogl. 12. 1 – 12. Spodbude k odprtemu izpovedovanju vere. 13 – 21. Prilika o nespametnem bogatašu. 22 – 34. O nabiranju zemeljskih zakladov. 35 – 48. O čuječnosti in zvestobi. 49 – 53. O boju, ki ga bodo morali prestati Kristusovi sledilci. 54 – 59. O znamenjih časa.

Lukež 12:1 Medtem, ko se je zbrala večdesettisočglava množica, tako da so se tiščali drug drugega, je najprej spregovoril svojim učencem: varujte se farizejskega kvasa, ki je hinavščina.

V naslednjem delu (do 13. vrstice) se evangelist Luka drži Matejevega evangelija oziroma tistega vira, ki je bil temu evangeliju blizu (prim. Mt 10-17).

»varujte se farizejskega kvasa« (prim. Mt 16).

"kar je hinavščina". tj. pozor, kajti tisti kvas, ki prežema celotno naravo farizeja, je hinavščina (prim. Mt 6).

Lukež 12:2 Nič ni skritega, kar se ne bi odkrilo, in nič skrivnega, kar se ne bi izvedelo;

Kakšno je razmerje med govorom in prejšnjim verzom? Nedvomno Gospod zdaj opozarja na nesmiselnost hinavščine: resnica bo tako ali tako čez čas prišla na dan (prim. Mt 10–26).

Lukež 12:3 zatorej se bo slišalo, kar si povedal v temi; in kar si na skrivnih mestih govoril na uho, se bo oznanjalo s streh.

Nekateri to razlagajo tako, da se nanaša na oznanjevanje apostolov, ki je bilo sprva prikrito, nato pa z zmago krščanstva javno oznanjeno. Toda enostavneje in bolj naravno je tukaj videti nadaljevanje zgodbe o nesmiselnosti hinavščine: ne glede na to, koliko hinavec skriva svoje duševno stanje, se na koncu vseeno razkrije vsem.

“in sight”, torej pri dnevni svetlobi.

Lukež 12:4 In vam, Moji prijatelji, pravim: ne bojte se tistih, ki ubijejo telo in potem ne morejo storiti ničesar več;

(Prim. razlago Mt 10-28).

Gospod je doslej govoril o hinavcih, zdaj pa nagovarja svoje prijatelje. Od njih ne pričakuje hinavske vdanosti, ampak odkrito in pošteno, neustrašno služenje.

Lukež 12:5 vendar ti bom pokazal, koga se moraš bati: boj se Njega, ki ima po umoru moč vreči v Geheno; da, pravim vam, bojte se ga.

Nato jih spodbuja tako, da jih spominja na to, kar je sam doživel in na kakšno nasprotovanje je naletel. Naj se ne bojijo svojega poslanstva. Bog, ki mu je mar tudi za najmanjše ptičke, ko padejo na tla, ki prešteje celo lase na glavi, Bog, ki drži v svoji roki ne samo življenje in smrt, ampak večno življenje in večno smrt, in od katerega torej moramo ki se ga bojijo bolj kot volkov na zemlji, prebiva z njimi. Prepoznal bo tiste, ki jih je prepoznal njegov Sin, in zavrnil tiste, ki jih je zavrnil.

Lukež 12:6 Ali se ne prodaja pet vrabcev za dva asarija? In niti enega od njih Bog ni pozabil.

Lukež 12:7 In lasje na glavi so vam vsi prešteti. Zatorej se ne boj: vrednejši si od mnogih vrabcev.

Lukež 12:8 Jaz pa vam pravim: kdor mene prizna pred ljudmi, tega bo Sin človekov priznal pred Božjimi angeli;

Lukež 12:9 in kdor Me zanika pred ljudmi, bo zanikan pred Božjimi angeli.

Tukaj Gospod opominja učence k trdni izpovedi vere in nakazuje plačilo, ki jih za to čaka.

"pred božjimi angeli". Evangelist Luka govori o »angelih« kot služabnikih, ki obdajajo prestol nebeškega Kralja. Matej neposredno govori o nebeškem Očetu, pred katerim Kristus priznava svoje zveste spovednike za svoje.

Lukež 12:10 In vsakemu, kdor reče besedo proti Sinu človekovemu, bo odpuščeno; in kdor bogokletno govori zoper Svetega Duha, mu ne bo odpuščeno.

(Prim. Mt 12-31).

Od tistih, ki izpovedujejo Kristusa, preide govor na neverne v Kristusa, ki bodo govorili proti Sinu človekovemu, in od njih na bogokletnike Svetega Duha.

Lukež 12:11 In ko vas bodo peljali v sinagoge in k vladarjem in oblastem, ne skrbite, kako ali kaj odgovoriti ali kaj reči;

Opozarja jih, da bodo morali med tem in zlasti med prihodnjim apostolskim delovanjem veliko pretrpeti, ker jih bodo sodili in bičali po sinagogah, pripeljali jih bodo pred vladarje in kralje; vendar naj se kljub temu ne vznemirjajo, kako in kaj naj rečejo, kajti v tisti uri jim bo dano več povedati.

Lukež 12:12 kajti Sveti Duh te bo še isto uro naučil, kaj naj rečeš.

Lukež 12:13 Nekdo iz Njegovega ljudstva je rekel: Gospodar, povej mojemu bratu, naj razdeli dediščino z menoj.

Po prazniku šotorov sta bila dva meseca pred drugim slovesnim judovskim praznikom, namreč obnovo templja, in Kristus je ta čas izkoristil, da je ponovno obiskal svojo rodno Galilejo in tam sredi domače narave in majhnega zbora vernikov, v dušo, Da se oddahne od preživetih skrbi. Njegovo bivanje tam so zaznamovale številne nove in presenetljive prilike in čudeži. V prispodobah ne moremo mimo odmeva doživetih preizkušenj, saj je v njih pretirana navezanost na dobrine tega sveta razgaljena do boga in pozabljena duša, hkrati pa tisti duh mrtvega farizejstva. je bilo jasno grajano, kar je voditelje judovskega ljudstva zaslepilo do te mere, da niso mogli razumeti, za kaj največjega dobrega so se prikrajšali z zavračanjem obljubljenega Mesije v osebi Kristusa.

Povod za grajanje pretirane navezanosti na dobrine tega sveta je priložnost, ko je med Kristusovim oznanjevanjem eden od poslušalcev nenadoma prekinil Njegov govor in ga prosil, naj mu pomaga doseči ugodno delitev premoženja z njegovim neljubim bratom. . Takšna neustrezna zahteva je jasno pokazala, v kolikšni meri je bil ta človek bedni suženj tega sveta, in da bi pokazal nezanesljivost in nečimrnost dobrin tega sveta, je Odrešenik seveda zavrnil sodelovanje pri odločanju o vprašanju delitev dediščine, povedal prispodobo o bogatašu, ki, ko je dobil izjemno veliko letino, ni vedel, kaj bi s tem bogastvom.

Lukež 12:14 In rekel mu je: Človek, kdo me je postavil, da vam sodim ali razdelim?

Samo Luka je zapisal ta izjemen dogodek. Eden od Kristusovih poslušalcev – nikakor ne Kristusov učenec, kajti učenec bi si le stežka drznil Kristusu postaviti tako vprašanje v navzočnosti ljudstva – nekdo, očitno zelo zaposlen s svojim delom, prekine Kristusa z vprašanjem oz. prošnja: "Učitelj, povej mojemu bratu ...". Očitno si je njegov brat prilastil celotno dediščino, ki jo je zapustil oče, in je želel, da Veliki učitelj ljudstva posreduje zanj. Morda, je pomislil, bo njegov brat poslušal Učitelja. Toda Gospod mu je na kratko odgovoril, da ni bil postavljen, da bi se ukvarjal z delitvijo posesti.

»človek« (ἄνθρωπε) – to je pravilen prevod, ne tako, kot je prevedeno v naši (ruski) različici: »Temu človeku je rekel ...«. Gospod tistega, ki se obrača k njemu, imenuje »človek« – nagovor, ki kaže na določeno neodobravanje same prošnje (prim. Rim 2, 1).

"ki me je postavil." Gospod izrecno zavrača sodelovanje v zadevah povsem civilne narave. Prišel je oznanjat evangelij, in ko se bo uveljavil v srcih ljudi, bo preobrazil in spremenil celoten red družbenega življenja. Na podlagi evangelija bi se lahko razvila povsem pravična krščanska zakonodaja – notranja prenova mora voditi k zunanji, civilni prenovi (glej: Rozanov NP Družbeno – gospodarsko življenje in evangelij, str. 1 – 5).

Lukež 12:15 In rekel jim je: Pazite in pazite se lastnega interesa, kajti življenje človeka ni sestavljeno iz pomnoževanja njegovega premoženja.

Gospod poudarja, da je motiv prošnje, ki jo izreče »človek«, pohlep in nas opominja, naj se bojimo tega občutka.

»iz pohlepa« (πάσης πλεονεξίας) – iz vsega pohlepa v grškem besedilu pohlep.

"ker življenje". Katero življenje? Običajno fizično življenje ali večno življenje? Iz 20. verza je razvidno, da je tukaj lahko mišljen le prvi – navaden obstoj, katerega trajanje ni odvisno od tega, koliko bogastva si je človek uspel nabrati: Bog nenadoma konča življenje bogatih in nadaljuje življenje revnih.

Lukež 12:16 In povedal jim je priliko, rekoč: Njiva nekega bogataša je bila zelo rodovitna;

Potem ko je rekel, da se človekovo življenje ne podaljša zaradi obilice imetja, Gospod podaja tudi priliko, ki potrjuje svoje besede. In poglejte, kako nam prikazuje nenasitne misli nespametnega bogataša. Bog je izpolnil svoj namen in izkazal posebno dobroto. Ker ni bila dobra letina na enem mestu, ampak po vsej bogataševi njivi; in bil je tako neploden v dobrodelnosti, da jo je, preden je prejel žetev, že zadržal zase. (Blaženi Teofilakt)

Lukež 12:17 in premišljeval je v sebi in rekel: kaj naj storim? Ne bom pobral svojih sadov.

"Nimam kje nabrati svojih sadežev." Bogataš je seveda vedel, da obstaja na tisoče revnih ljudi, ki jim mora dati presežek pridelka, vendar se ni zdelo, da je sploh dolžan pomagati svojim bližnjim in je mislil le nase, tako mirno glede prihodnosti, ko morda ne bo žetve.

Lukež 12:18 In rekel je: Tole bom storil: podrl bom svoje kašče in zgradil večje, in tam bom zbral vso svojo hrano in svoje imetje,

Bogataš je po lastnem nespametnem nasvetu menil, da mora vse prejeti le on, tako da je vsem prikrajšal korist, ne da bi opazil, da je njegova njiva dobro obrodila ne samo zaradi njega, ampak tudi zaradi tistih, ki so v stiski. žetev in ne zato, da bi pridobil njene sadove in jih razdelil tudi revnim. Kajti če bi le zaradi njega njiva dobro obrodila, potem bi zraslo le tisto, kar mu je zadostovalo. (Evtimij Zigaben)

Lukež 12:19 in rekel bom svoji duši: duša, veliko dobrin imaš pripravljenih za mnogo let: počivaj, jej, pij, veseli se.

"Povedal bom svoji duši". Duša je tu vzeta kot »'sedež čutnega'«: občutila bo užitek, ki ga bo bogastvo dalo človeku (»duša« je v grščini ψυχή natanko nižja stran dušnega življenja, v nasprotju s πνεύμα, višja stran tega življenja).

Lukež 12:20 Toda Bog mu reče: bedak, nocoj bodo vprašali za tvojo dušo; in kaj si pripravil kdo bo?

"Bog mu je rekel." Kdaj in kako ni rečeno; te dvoumnosti so značilne za prispodobe nasploh (blaženi Teofilakt).

»vprašali te bodo« (ἀπαιτοῦσιν, dos. zahteva). Spet ni povedano, kdo. Tu je seveda mogoče videti angele – »angele smrti, ki iztrgajo dušo upornemu življenjuljubcu« (blaženi Teofilakt; prim. Lk 16).

Lukež 12:21 Tako je s tistim, ki si nabira bogastvo in ne postane bogat v Bogu.

»bogati v Bogu« (εἰς θεὸν πλουτῶν) ne pomeni: zbira bogastvo, da bi ga uporabil v božjo slavo, ker v tem primeru ne bi bilo predhodnega izraza »nabirati bogastvo« (θησαυρίζειν) in opozicija bi sestavljali le različni nameni obogatitve, medtem ko Gospod nedvomno nasprotuje »bogatitvi na splošno« popolni brezbrižnosti do kopičenja lastnine.

Ne more biti govora o nabiranju nedoslednega bogastva – dobrin mesijanskega kraljestva, ker bi bilo to še vedno nabiranje zakladov »zase«, čeprav drugačnih vrst. Zato ne preostane drugega, kot da sprejmemo razlago B. Weissa, po kateri »biti bogat v Bogu« pomeni biti bogat v dobrinah, ki jih Bog sam priznava kot dobrine (prim. izraz 31. verza: »išči najprej božje kraljestvo«).

Lukež 12:22 In rekel je svojim učencem: Zato vam pravim: ne skrbite za svojo dušo, kaj boste jedli, ne za svoje telo, kaj boste oblekli:

Ta in naslednji stavki, ki razkrivajo idejo prilike o nespametnem bogatašu, so umeščeni v Matejev evangelij v Govor na gori (glej razlago Mt 6-25).

Lukež 12:23 duša je vrednejša od hrane in telo od obleke.

Lukež 12:24 Poglejte vrane, da ne sejejo ne žanjejo; nimajo ne skrivališča, ne žitnice in Bog jih hrani; in koliko bolj dragoceni ste od ptic!

Lukež 12:25 In kdo od vas more s skrbjo povečati svojo višino za komolec?

Lukež 12:26 Če torej ne morete storiti najmanj, zakaj bi se obremenjevali z ostalim?

Lukež 12:27 Poglejte lilije, kako rastejo: ne trudijo se in ne izdajajo; toda povem vam, da niti Salomon v vsej svoji slavi ni bil oblečen kakor kateri izmed njih.

Lukež 12:28 In če travo na polju, ki je danes tam, jutri pa vržejo v peč, Bog tako oblači, koliko bolj vas, maloverni!

Lukež 12:29 Zato tudi ne iščete, kaj bi jedli ali kaj bi pili, in ne skrbite,

»ne skrbi« (μὴ μετεωρίζεσθε) – pravilneje je prevesti »ne skrbi preveč« glede svojih življenjskih zahtev na splošno.

Lukež 12:30 kajti vse to išče pogane sveta; in vaš Oče ve, da ga potrebujete;

Lukež 12:31 vi pa iščite božje kraljestvo in vse to vam bo dodano.

Lukež 12:32 Ne boj se, mala čreda! Kajti vašemu Očetu je bilo všeč dati vam kraljestvo.

"Ne boj se, mala čreda." Te besede najdemo le pri evangelistu Luku. Tukaj Gospod daje zagotovilo svojim učencem, da bo njihovo prizadevanje za Božje kraljestvo (31. vrstica) doseglo svoj cilj. In morda so se bali prav tega, da ne bi prišli v to kraljestvo, saj so bili tako ali tako le izjemno ozek krog (»mala čreda«), medtem ko je v Stari zavezi po takrat splošno sprejetem razumevanju kraljestvo sv. Mesija je bil namenjen vsem izvoljenim ljudem. »Kaj pravzaprav predstavljamo? – so morda mislili apostoli. – Kakšno bo to “kraljestvo”, v katerem bomo samo mi in še nekaj Kristusovih sledilcev?”. Toda Gospod razblini vse njihove dvome s tem, da izpostavi Božjo »naklonjenost«: Pred vami se bo odprlo Kraljestvo (prim. Lk 22 sl.) – seveda veličastno Mesijevo nebeško kraljestvo.

Lukež 12:33 Prodaj svoje imetje in daj miloščino. Pripravite mošnjičke, ki se ne obrabijo, zaklad v nebesih, ki ne propade, kamor se tat ne približa in ki ga molj ne poškoduje;

"Prodajte svoje nepremičnine". Ta cilj je tako pomemben, da morate zanj žrtvovati svoje zemeljske dobrine. To že velja ne samo za apostole, ampak tudi za vse Kristusove sledilce (prim. Mt 6-19).

"Pripravi se". Drugim boš dal svoje zemeljsko premoženje, a poskrbi tudi zase – poskušaj si pridobiti nebeški zaklad, torej vstop v Kristusovo veličastno kraljestvo. Vendar ne smemo misliti, da bo to doseženo samo z razdajanjem lastnine ubogim ali samo z dajanjem miloščine. Dajanje miloščine, razdajanje imetja, bo človeka le osvobodilo ovire, ki jo bogastvo predstavlja človeku, ki želi pridobiti nebeško kraljestvo, vendar mora iskalec kraljestva uporabiti vse svoje moči, da doseže svoj cilj.

»kovčki, ki ne zastarajo«, torej takšne shrambe nebeških zakladov, ki se nikoli ne obrabijo in se nič ne izgubi.

Lukež 12:34 kajti kjer je tvoj zaklad, tam bo tudi tvoje srce.

Potem, ker vsi zakladi niso oropani, Gospod dodaja še večji in popolnoma neustavljiv razlog: "Kjer je namreč tvoj zaklad, tam bo tudi tvoje srce." Naj bo tako, pravi On, da ga niti molj ne poje, niti se tat ne približa, ampak samo zasužnjevanje srca z zakladom, zakopanim v zemlji, in vrženje v zemljo božanskega bitja duše - kakšna kazen je to vredna? Ali ni večja kazen za tistega, ki ima pamet? Kjer je tvoj zaklad, tam je tvoje srce. Če je zaklad v zemlji, je srce v njem; če je zaklad v nebesih, srce pa zgoraj. Kdo se ne bi odločil biti zgoraj in ne pod zemljo, biti angel in ne krt, ki živi v podzemnih luknjah?

Lukež 12:35 Tvoj križ naj bo opasan in tvoje svetilke prižgane;

V tesni povezavi z govorom o prihodnjem veličastnem Mesijevem kraljestvu so besede, v katerih Kristus apostole opominja, naj bodo v pričakovanju odprtja tega kraljestva še posebej budni.

"naj bo tvoj križ opasan." To pomeni, da smo popolnoma pripravljeni na dobrodošlico prihajajočemu Mesiju. Služabniki so morali pri strežbi svojemu gospodarju hitro hoditi, zato so si morali opasati oblačila, da se jim niso zapletala v noge. Podobno so morali, ko so ponoči srečali svojega gospodarja, v rokah držati svetilke. Gospodar je predstavljen, kot da prihaja »s svatbe« – ne svoje, ampak enostavno tuje svatbe.

Lukež 12:36 in ti boš kakor tisti možje, ki čakajo svojega gospodarja, ko se vrne s svatbe, da mu takoj odprejo, ko pride in potrka.

Lukež 12:37 Blagor tistim služabnikom, katerih gospodar jih najde budne, ko pride; resnično, povem vam, sam se bo opasal in jih posadil, da so sedli, in vstopil jim bo stregel.

»Blagor tem služabnikom« (δοῦλοι). S tem pridevnikom želi Gospod poudariti gotovost pravične nagrade, ki jo bodo prejeli vsi njegovi zvesti služabniki ob otvoritvi veličastnega Mesijevega kraljestva: sam gospodar bo tem služabnikom posvečal tako pozornost, kot so oni njemu, tako kot Mesija bo nagradil svoje sužnje, ki stražijo.

Lukež 12:38 In če pride ob drugi straži in ob tretji straži pride in jih tako najde, blagor tem služabnikom.

»na drugi straži in na tretji straži«. Na prvi uri, tj. na začetku noči je lahko nekaj sužnjev ostalo budnih in očistilo hišo. Toda ostati buden med drugo in tretjo stražo je pomenilo ostati buden premišljen. Tu se evangelist Luka drži starojudovske delitve noči na tri dele oziroma straže, evangelist Marko v Marku 13 pa kasnejše, rimske delitve noči na štiri straže.

Lukež 12:39 Vedi tudi to, da če bi hišni gospodar vedel, ob kateri uri pride tat, bi ostal buden in ne bi pustil vlomiti v svojo hišo.

»Tudi to vedite« (prim. Mt 24-43).

Lukež 12:40 Bodite torej tudi vi pripravljeni, kajti ob uri, o kateri ne mislite, bo prišel Sin človekov.

Lukež 12:41 Tedaj mu Peter reče: Gospod, ali govoriš to priliko o nas ali o vseh?

Vprašanje apostola Petra prenaša le Luka. Peter se sprašuje, ali se prilika o služabnikih, ki čakajo na svojega gospodarja, nanaša le na apostole ali na vse vernike. Kot odgovor Petru Gospod pove priliko, ki je navedena tudi v Mateju (Mt 24-45).

Lukež 12:42 In Gospod je rekel: kdo je tisti zvesti in preudarni gostitelj, ki ga je njegov gospodar postavil nad svoje služabnike, da jim daje določeno hrano ob pravem času?

Če gre v prispodobi v Mateju za »hlapca«, tukaj pa za »gospodarja«, to očitno ni protislovje, saj so bili na Vzhodu gospodarji večinoma izmed sužnjev. Še več, nadalje (v vrstici 46) evangelist Luka pravi, da bo usoda sužnja enaka usodi nezvestih ljudi na splošno, Matej (Mt 24) pa uporablja besedo »hinavci« namesto »nezvesti ”.

Lukež 12:43 Blagor tistemu služabniku, katerega gospodar, ko je prišel, ga je našel, da tako dela;

Lukež 12:44 resnično, povem vam, da ga bo postavil nad vsem svojim premoženjem.

Lukež 12:45 In če ta služabnik v svojem srcu reče: Moj gospodar ne bo kmalu prišel, in začne tepsti moške in ženske, jesti in piti in se opijati, –

Lukež 12:46 Gospodar tega služabnika bo prišel na dan, ko ne pričakuje, in ob uri, ki je ne ve, ter ga bo ločil in podvrgel istemu žrebu kakor nevernike.

Lukež 12:47 In tisti služabnik, ki je poznal voljo svojega gospodarja, pa ni bil pripravljen in ni ravnal po njegovi volji, bo zelo tepen;

Verze 47-48 je dodal evangelist Luka. Služabnik, ki je vedel vse, kar si želi njegov gospodar, pa ni pripravil potrebnega, bo strogo kaznovan. Tisti, ki ne bi poznal volje svojega gospodarja, ne bi bil tako kaznovan, če te volje ne bi izpolnil, ampak bi bil vseeno kaznovan, ker je »naredil nekaj, kar je vredno kazni« (in kaj točno – Bog ne pove).

Lukež 12:48 kdor pa ni znal in storil kaj kazni vrednega, bode malo tepen. In od vsakega, komur je veliko dano, se bo veliko zahtevalo, in komur je veliko zaupano, se bo od njega več zahtevalo.

»od vsakogar, ki mu je veliko dano«. Glej komentar na Matej 25:14 in naslednje. Denar ne bi smel ležati brez dela pri tistem, ki mu je dan: očitno je dan, da se poveča s trgovanjem, in torej, ko se vrne tistemu, ki ga je dal, mora biti povečanje dano z njim njej. V prenesenem pomenu so tukaj seveda mišljeni tisti Kristusovi privrženci, ki so bili deležni nekaterih posebnih duhovnih ali zunanjih prednosti, preko katerih naj bi služili za rast Cerkve (Efež. 4-11).

Lukež 12:49 Ogenj, ki sem ga prišel izliti na zemljo, in kako si želim, da bi se že vžgal!

Gospod je pravkar rekel, da morajo njegovi zvesti služabniki bedeti. Zdaj to utemeljuje s tem, da poudarja, kaj bo povzročil njegov pojav med človeštvom: z njegovim prihodom mora nastopiti čas težkega boja, ki se bo vodil med ljudmi pri odločanju, ali se postaviti na Kristusovo stran ali mu nasprotovati.

"Prišel sem izlit ogenj na zemljo". Pod tem »ognjem« ne bi smeli razumeti niti Svetega Duha (stara cerkvena razlaga), niti božje besede z njeno očiščevalno močjo, niti ognja preganjanj, ki preizkuša vernike, niti vžiga Duha, ki je nastal v nekaterih ljudi pod vplivom Kristusovega nauka, niti razdorov, ki so nadalje predstavljeni (v. 51 in nasl.) kot vsepogojoča prvina. V vseh teh razlagah narava samega ognja ni dovolj upoštevana, proti zadnji razlagi pa govori dejstvo, da spor nadalje ni prikazan kot uničujoč, ampak kot razdvajajoč človek. Bistvo ognja je v tem, da uniči stvari in uniči vse, kar se da uničiti, in tisto, kar je neuničljivo, nepodvrženo njegovemu uničujočemu delovanju, se očisti vseh odvečnih nečistoč. Če podrobneje opredelimo pomen ognja, kot ga tukaj razumemo, moramo v njem videti duhovno moč, ki uničuje sedanji red sveta, uničuje v njem vse, kar je pokvarljivo in protibožje, in s tem čisti bistvo tega sveta. svet in se spremeni v novega, ki je sposoben večnega obstoja.

"kako bi si želel, da že gori". Natančneje: "in koliko bi rad …" (καὶ τί θέλω).

Lukež 12:50 S krstom moram biti krščen; in kako sem žalosten, dokler se to ne stori!

"Moram se krstiti s krstom." Ta ogenj bo zagorel šele, ko bo Kristus izpolnil svojo službo, zaradi katere je prišel na zemljo. Tu je seveda mišljen krst s trpljenjem, tako rekoč potopitev (βάπτισμα) v trpljenje (prim. Mk 10).

"Kako zelo sem žalosten". Žalovati (συνέχεσθαι) pomeni imeti stalno tesnobo, žalost v duši (prim. Lk 21; 25 Kor 2). Tukaj Kristus izrazi čisto človeški občutek potrtosti duha ob misli na bližajoče se trpljenje (prim. Jn 2; Mt 4).

Če na ta način Kristus reče, da je prišel »vreči« (v ruščini »sneti« je šibkejši izraz) ogenj na zemljo in želi, da bi ta ogenj že zagorel, nato pa nadaljuje, da se mora krstiti z trpljenja, ob misli na katerega mu duša omedli, s čimer pojasni ne samo, da bo njegovo trpljenje pred vžigom tega ognja, ampak da je nujno, da brez njegovega trpljenja ogenj ne bo vžgan. Od tod lahko sklepamo, da je imel Gospod pod ognjem, ki bo zagorel šele po njegovem trpljenju in smrti, v mislih oznanjevanje križa, ki je za tiste, ki se pogubljajo, skušnjava, za tiste, ki so odrešeni, pa moč Bog (1 Kor 1) in ki mora res kakor ogenj očistiti svet vseh grešnih stvari. Plamen tega oznanjevanja bo gorel, dokler ne bodo grešniki končno požgani v končnem ognju Božje sodbe in dokler se ne bosta pojavila nova nebesa in nova zemlja, v katerih prebiva pravičnost (18 Pet. 2:3, 7-12).

Kakor je Kristus s krstom, ki ga je prejel na samem začetku svoje mesijanske službe, prevzel nase krivdo vsega človeštva, tako je v krstu trpljenja nosil odgovornost te krivde in obnovil pravičnost človeštva, kajti s sprejetjem Njegove zasluge po veri smo zares postali pravični pred Bogom … Takšna je vzročna povezava med Kristusovim trpljenjem in smrtjo na eni strani ter prižigom ognja na drugi.

Lukež 12:51 Mislite, da sem prišel dati mir na zemljo? Ne, ti povem, ampak – razhod;

Razlog za nesoglasja, ki jih je Kristus napovedal, če upoštevamo najprej judovske Kristusove poslušalce, je v samem judovskem ljudstvu. To ljudstvo ni hotelo priznati, da je s Kristusovim prihodom nastopil dolgo pričakovani mesijanski čas. Zato jim Gospod očita, da niso pripravljeni razumeti velikega pomena dogodkov, ki se dogajajo pred njimi – Kristusovih del. Kristus graja ljudi z istimi besedami, s katerimi je nekoč nagovarjal farizeje (prim. Mt 16-1).

Lukež 12:52 kajti odslej jih bo pet v eni hiši razdeljenih, trije proti dvema in dva proti trem;

Lukež 12:53 oče bo proti sinu in sin proti očetu; mati proti hčeri in hči proti materi; tašča proti snahi in snaha proti tašči.

Lukež 12:54 Govori tudi ljudem: ko vidiš oblak, ki se dviga od zahoda, tedaj praviš: dež bo; naj bo;

»oblak … z zahoda«, torej iz Sredozemlja, oblak poln vlage.

Lukež 12:55 in ko vidiš južni veter, praviš: vroče bo; in bi moralo.

Lukež 12:56 Hinavci, vi znate prepoznati obličje zemlje in neba, kako pa tokrat ne znate?

"hinavci". Tako bi bilo treba povsem upravičeno poklicati ljudstvo, ker ni izgubilo zdrave pameti, vendar kljub temu ni hotelo razumeti pomena tega, kar je Kristus počel pred njihovimi očmi.

Lukež 12:57 In zakaj ne presodite sami, kaj je prav?

"zakaj ne presodite sami". Tu je moč misli v besedi ἀφ´ ἑαυτῶν. Gospod očita ljudem njihovo nepripravljenost prepoznati »sami«, torej neodvisno, pomen znamenj časa, v katerem živijo, ne da bi jih vodili škodljivi farizejski namigi.

Lukež 12:58 Kadar pojdeš s svojim nasprotnikom k oblastem, se mu poskušaj med potjo rešiti, da te ne odpelje k ​​sodniku in da te sodnik ne izroči mučitelju in da te mučitelj ne vrže. v zapor;

"Kdaj greš". Gospod s pomočjo prilike še dodatno poudari misel, da je treba izkoristiti znamenja časa, ki se dogaja zdaj, vsebina prilike pa je ponovno vzeta iz vsakdanjega življenja.

Dobro ravna tisti, ki, ne da bi sprožil tožbo pred sodiščem, hiti, da se pomiri s svojim nasprotnikom ali upnikom, kajti sodišče se ne bo usmililo plačilno nesposobnega dolžnika in ga izročilo mučitelju (πράκτωρ), katerega dolžnost pri Grkih je bila izterjati vse dolgove.

Tako tudi Gospod s to priliko svetuje svojim poslušalcem, naj čim prej storijo, kar se od njih zahteva v sedanjem stanju stvari, tj. da se čimprej pokesajo svoje trme, s katero v Kristusu niso hoteli prepoznati od Boga poslanega Mesije in se na ta način rešijo božje sodbe, ki jim grozi (enako navodilo najdemo tudi pri Mt. 5: 25 – 26, vendar je tukaj bolj primerno kot tam).

Bog pa prepušča ljudem samim, da to priliko uporabijo zase. To ni težko storiti, saj čas, v katerem živi ta narod, res spominja na poslovni odnos med dolžnikom in upnikom. Že Janez Krstnik je oznanjal kesanje in oznanjal Gospodov prihod na sodbo, nato pa je sam Kristus pred ljudstvom pričeval o sebi kot Odrešeniku greha in predlagal misel o strogi odgovornosti, kateri bodo podvrženi vsi, ki ne bodo upoštevali njegovih opominov. Če ljudje zdaj zanemarijo vsa sredstva, ki so jim na voljo, da bi se osvobodili svoje krivde pred Bogom, bo Bog z njimi ravnal kot z dolžnikom v priliki.

Lukež 12:59 Povem vam: ne boste prišli od tam, dokler ne vrnete zadnjega penija.

Vir v ruščini: Razlaga Svetega pisma ali Komentarji vseh knjig Svetega pisma Stare in Nove zaveze: V 7 zvezkih / Ed. prof. AP Lopukhin. – ur. 4. – Moskva: Dar, 2009. / T. 6: Štirje evangeliji. – 1232 str. / Evangelij po Luku. 735-959 str.