2. maja, na veliki četrtek, je v župniji “sv. Nektarija« v Zimbabveju je prvo diakonsko posvečenje tamkajšnje krščanske Angelike opravil zimbabvejski metropolit Serafim.
Dogodek in fotografije, na katerih je nova diakonisa obhajila kristjane v župniji, so sprožili živahne komentarje, da je to prvo žensko posvečenje v pravoslavni cerkvi.
Metropolit Serafim je dejal, da bodo diakonice v njegovi škofiji pomagale pri liturgiji in pastoralnem delu: »Delala bo to, kar dela diakon v liturgiji in pri vseh zakramentih v naših pravoslavnih službah. Njene posebne naloge bodo usmerjene k posebnim potrebam župnij v Zimbabveju.« In še: »Eno najpomembnejših področij diakoninega delovanja je udejstvovanje v delih ljubezni. Diakonice so bile angeli usmiljenja, sestre, ki so obiskovale bolnike, »žalujoče« in uboge žene ter jih poučevale svetih darov krščanske ljubezni. Diakonice so obiskovale zaprte kristjane in jim prinašale svete darove«. Opozoril je, da današnje delo diakonis ne bi bilo enako tistemu v bizantinskem času. Vendar pa »moramo priznati, da lahko ženske pravoslavni Cerkvi nudijo veliko misijonarsko delo« in daje primer njihovega misijonskega, katehetskega in pedagoškega delovanja v Afriki. Metropolit je za ta dogodek izbral veliki četrtek, ker božja liturgija, ki se obhaja na ta dan, spominja na ustanovitev evharistije. Tako je služba diakonice povezana s sveto evharistijo, ki je središče krščanskega življenja.
Pravzaprav to še zdaleč ni prvo posvečenje žensk v diakonice v aleksandrijskem patriarhatu. Kot je znano, je to tradicijo obudil sveti Nektarij Egiški v začetku 20. stoletja in jo s svojo svetniško in škofovsko avtoriteto posvetil. Pod jurisdikcijo aleksandrijskega patriarhata občasno potekajo posvečenja za diakonice, kar je praksa, ki jo vsiljujejo misijonski vidiki in razmere v patriarhalnih in konservativnih družbah afriške celine. Na primer, leta 2017, na dan sv. Teodorja Tirona, je patriarh Teodor obhajal praznično sveto liturgijo v Kongu, med katero je opravil prezbitersko posvečenje, nato pa je opravil chirothesia (posvečenje) za diakoniso kateheta metropolije Katanga. – stara ženska Theona. Bila je ena prvih članic pravoslavne krščanske misije v Kol(o)weziju v Kongu in dobila naziv »diakonisa misijona« metropolije Katanga. Poleg nje so prebrali še tri redovnice in dva kateheta, da bi »vstopili v diakonsko službo«, da bi služili misijonski dejavnosti metropolije, zlasti pri zakramentih krsta in poroke odraslih, pa tudi v katehetskem oddelku. lokalnega Cerkev.
Način, kako so bile povzdignjene v diakonsko službo, kaže, da se aleksandrijski škofje niso dosledno držali starodavnega reda posvečenja diakonis, ohranjenega v bizantinskih virih, iz katerega je razvidno, da so bile v diakonice pri oltarju poleg moških posvečene tudi ženske. V Bizancu so ženske-diakonice pomagale pri opravljanju zakramenta krsta žensk, pa tudi obhajilo žensk in otrok po domovih. Vključevali so se tudi v dobrodelno delo župnij. Biti diakonica je bilo v družbi prestižno. Zaradi svoje družbene dejavnosti so bile v diakonice posvečene bogate ženske iz višjih družbenih slojev, na primer ovdovelle žene članov sinklita, hčere visokih državnih uradnikov, člani škofovskih družin. Vse svoje premoženje pa so podarili cerkveni občini, v kateri so službovali. 15. pravilo četrtega ekumenskega koncila določa štirideset let kot najnižjo starost za njihovo posvečenje. Po cesarskem ukazu je v 6. stoletju v carigrajskem templju »Svete Sofije« služilo štirideset žensk diakonis. Ta ustanova je bila v cerkvenem življenju uveljavljena od 2. do 6. stoletja, zato se je seveda od 6. do 8. stoletja v Cerkvi razvila tako imenovana »molitev za diakoniško posvečenje«, ki zelo spominja na diakonski čin. posvečenje. Vendar so moški diakoni takoj dobili službo pri oltarju templja za razliko od ženskih diakonis. Najpomembnejše naloge diakonis so bile pri krstu žensk: mazilile so telo krščenih, medtem ko so škofje oziroma duhovniki mazilili samo čelo.
To ni povzročilo polemik o »ženskem duhovništvu« v Cerkvi, ker so ljudje imeli drugačno predstavo o naravi duhovniške službe – njeno središče in izvor je bil škof, ki je s posvečenjem te svoje pristojnosti in dolžnosti prenesel na duhovnike. samo. Diakonska služba ni bila pojmovana kot »prva stopnja duhovništva«, ampak kot druga vrsta pomožne službe pri svetem oltarju, ki ni bila povezana s podeljevanjem zakramentov. Sveti Epifan Ciprski poudarja, da so »diakonice čin v Cerkvi, ne pa v duhovništvu«.
Reduciranje diakonske službe moških na začetek kariernega »duhovniškega razvoja« v Cerkvi le-to dejansko omejuje in jemlje njen prvotni pomen, ki je povezan (že od prvih let Kristusove Cerkve v Jeruzalemu – gl. : Apostolska dela pred vsemi z dobrodelno dejavnostjo v korist kristjanov.
Ni naključje, da je sveti sinod ekumenskega patriarhata v svojem dokumentu, sprejetem na vsepravoslavni konferenci leta 1988 na otoku Rodos (to je medpravoslavna teološka konferenca »Mesto ženske v pravoslavni Cerkvi in vprašanje ženskega posvečenja« priporoča: »naj se splošni red diakonov (moških in ženskih) povsod obnovi v njegovi izvirni in raznoliki službi, ki sega v družbeno sfero, v duhu starodavne tradicije in kot odgovor na naraščajoče posebne potrebe sodobnega sveta, ne bi smela biti omejena na čisto liturgično vlogo ali videti kot diploma za napredovanje v višje duhovniške stanove.«
Toda v pravoslavni Cerkvi služba diakonis ni bila oživljena, saj je bila služba diakonisov trajno dojeta kot »prva stopnja duhovništva«, diakoni pa v Cerkvi niso opravljali nobenih drugih funkcij kot liturgičnih. Sveta liturgija.
Ni naključje, da službo diakonis ponovno oživljajo, čeprav zelo omejeno, v Aleksandrijskem patriarhatu, kjer obstaja objektivna potreba po tem. V lokalnih družbah so dejavnosti žensk in moških strogo regulirane, komunikacija med obema spoloma pa podvržena strogim omejitvam, kar je ovira za cerkveno življenje žensk.
Cerkev ima v svojem prazničnem koledarju veliko diakonis, zlasti v 4. stoletju – kot je bila sveta Teosevija, sestra svetega Gregorja iz Nise, sveta Suzana, diakonica v Jeruzalemu, in mnoge druge. itd.
Ilustracija: Ikona praznika vhoda v tempelj naše presvete Gospe Bogorodice in vedno Device Marije.
