Avtor prof. AP Lopukhin
19:25. Pri Jezusovem križu so stale njegova mati in sestra njegove matere Marija Kleopova in Marija Magdalena.
Za Marijo Magdaleno in Marijo Kleopovo glej razlago k Mat. 20:20; Lukež 8:2, 24:18 Tu nam evangelist nariše drugo sliko, ki je v ostrem nasprotju s prvo: Kristus zaupa svojo Mater v varstvo svojemu ljubljenemu učencu.
19:26. In ko je Jezus videl svojo mater in tam stoječega učenca, ki ga je ljubil, je rekel svoji materi: Žena, tukaj je tvoj sin!
19:27. Nato reče študentu: tukaj je tvoja mama! In od te ure jo je študent vzel s seboj.
Koliko žensk je stalo na križu? Nekateri komentatorji pravijo, da so trije, drugi da štirje. Drugo mnenje se zdi verjetnejše, ker bi bilo nenaravno domnevati, da bo evangelist natančno imenoval sestro Blažene Device Marije, ko pa ne imenuje same Kristusove Matere. Hkrati je zelo naravno domnevati, da evangelist omenja štiri ženske, ki stojijo v parih, od katerih prvih dveh ne imenuje (to pojasnjuje dvojno uporabo delca "in").
"Sestra njegove matere." Toda kdo je bila ta sestra Blažene Device Marije?
Nič neverjetnega ni v domnevi, da Janez tu misli na lastno mater, ki je, tako kot sebe, iz skromnosti ne omenja po imenu. Ob taki predpostavki je povsem naravno, da si Janez in Jakob zahtevata posebno vlogo v Kristusovem kraljestvu (Mt 20 sl.), kakor tudi zaupanje Presvete Device Janezu, ki je bil torej Kristusov bližnji sorodnik. . Čeprav bi Blažena Devica lahko našla zavetje pri Jožefovih sinovih, ti po duhu niso bili blizu njenemu Sinu (Jn 20) in torej Njej.
"Žena, glej, tvoj sin." Zakaj Kristus svojo Mater imenuje preprosto ženska? Po eni strani kaže, da od zdaj naprej pripada vsem ljudem, da so naravne vezi, ki so ga povezovale z Presveto Materjo, že pretrgane (prim. Jn 20), po drugi strani pa izraža svoje sočutje. zanjo kot za natanko kot za žensko siroto.
Janez je tedaj vzel s seboj Presveto Devico, da bi jo odnesel v hišo svojega očeta v Kafarnavmu — kar je bil takrat seveda njegov namen. Toda ta namen se ni uresničil in Janez je skupaj z Presveto Devico ostal v Jeruzalemu do njene smrti, potem ko je po Kristusovem vstajenju tri tedne preživel v Galileji, kamor je šel po Kristusovem ukazu (prim. Mt 26: 32).
19:28. Po tem Jezus, vedoč, da je že vse storjeno, da se izpolni Sveto pismo, reče: Žejen sem.
"Potem". Tu evangelist pred nami slika tretjo sliko – sliko smrti križanega Kristusa. Po tem, torej potem, ko je Kristus izpolnil svojo sinovsko dolžnost do svoje matere.
»Vedenje, da se je vse že končalo«, to je zavedanje, da je vse, kar se bo končalo v njegovem zemeljskem življenju, končano.
19:29. Tam je bila posoda, polna kisa. Vojaki so spužvo namočili v kis, jo nataknili na izopovo palico in mu jo prinesli k ustom.
19:30. In ko je Jezus okusil kis, je rekel: Končano je! In sklonil glavo je odnehal.
»Da se izpolni Sveto pismo, pravi: Žejen sem.« Nekateri tolmači (na primer škof Michael Luzin) izraz »da bi se izpolnilo Sveto pismo« nanašajo na glagol: »pravi« in narišejo sklep, ki ga evangelist vidi v Kristusovem vzkliku: »Žejen sem!« natančna izpolnitev prerokbe iz Psalma 68 (Ps 68): »in v moji žeji so me napojili s kisom.« Toda po našem mnenju to ni prepričljivo, prvič, ker v danem odlomku iz psalma ni izraza "žejen sem", in drugič, ker izraz iz grškega besedila, preveden v ruščino kot: "da bi izpolniti«, je pravilneje nadomestiti z izrazom: »dokončati« (ker je uporabljen glagol τελειοῦν, ne πληροῦν).
Zato se nam zdi Tsangovo mnenje verjetno, da je tukaj evangelist hoče povedati, da čeprav je bilo vse »dokončano«, najpomembnejše, v čemer najdejo svojo izpolnitev vsi spisi Stare zaveze, še ni bilo doseženo (»da se izpolni Sveto pismo«) – namreč Kristusova smrt. Toda Kristusova smrt se je v njegovi lastni zavesti in zavesti apostolov kazala kot svobodna in zavestna izročitev Kristusovega življenja v roke Boga Očeta, kot prostovoljno delo Kristusove ljubezni do človeštva (Jn 10; 11: 17; 18:14 ). Zato Kristus, ki ga je mučila strašna žeja, ki je obešenim na križu zatemnila zavest, prosi piti, da bi vsaj za nekaj trenutkov dobil olajšanje in pri polni zavesti izdihnil zadnji dih. In samo Janez poroča, da je Kristus, ko se je podprl s kisom, rekel: »dopolnjeno je«, torej ni imel nobenega dolga, ki bi ga vezal na življenje.
“hizopovo zaupanje”. Glej razlago k pr. 12:22 Ne gre dobesedno za izop, saj ne raste v Siriji in Arabiji, ampak za podobno rastlino.
19:31. In ker je bil takrat petek, so Judje, da trupla ne bi ostala na križu v soboto (kajti ta sobota je bila velik dan), prosili Pilata, naj jim prebije razpela in jih sname.
Tu evangelist nariše četrto in zadnjo sliko. Predstavniki sinedrija so prokuratorja prosili, naj do prihajajoče sobote pobere trupla križanih, saj je Mojzesova postava zahtevala, da se truplo zločinca, obešenega na drevesu, ne sme pustiti čez noč, ampak ga je treba pokopati na dan usmrtitve (21. Mz 22: 23 – XNUMX). Judje so si še toliko bolj prizadevali izpolniti to postavo, ker se je bližala pasha s šabatom. V ta namen je bilo treba pobiti zločince, ki so bili obešeni na križu (zlomiti jim ključnice).
19:32. Tedaj so prišli vojaki in pretepli noge prvemu, pa tudi drugemu, ki je bil križan z njim.
19:33. In ko so prišli k Jezusu in ga videli že mrtvega, mu niso pretepli nog;
Pilat se je s tem strinjal in vojaki, ki so prišli na kraj usmrtitve, so kmalu pokončali dva zločinca, ki sta visela na obeh straneh Kristusa, Jezus pa je, ko je opazil, da je mrtev, ostal nedotaknjen.
19:34. toda eden od vojakov mu je s sulico prebodel bok in takoj sta pritekli kri in voda.
Eden od vojakov, ki je verjetno želel odstraniti vsako možnost lažnega pokopa, je Kristusa s sulico zabodel v rebra. Ta udarec, ki je prebodel Kristusovo srce, bi moral ugasniti zadnjo iskro življenja, če je ta še tlela v Kristusovem srcu. Z omembo tega dogodka je evangelist želel dokazati resničnost Kristusove smrti v nasprotju s krivoverci (predvsem Kerinthom), ki so trdili, da Kristus ni umrl na križu, ker je bilo njegovo telo le navidezno.
»tekla je kri in voda« (ἐξῆλθεν αἷμα καὶ ὕδωρ). Ob tem evangelist opozarja na presenetljivo okoliščino, ki se je zgodila, ko je bil Kristus preboden. Iz rane, ki jo je povzročil udarec sulice, je "tekla kri in voda" (pravilneje je reči "prišla ven"). Evangelist to omenja, prvič, kot nenavaden pojav, ker pri prebadanju iz telesa pokojnika ne teče kri in voda, in drugič, s tem je hotel pokazati, da so verniki s Kristusovo smrtjo prejeli kri, ki jih čisti od prvotnega. greh in voda, ki je v Svetem pismu Stare zaveze simbol milosti Svetega Duha (prim. Iz 44). Janez ponovi to zadnjo misel v svoji prvi poslanici, ko pravi, da je Kristus kot pravi Mesija-Odrešenik prišel oziroma se prikazal »po vodi in krvi« (3 Jn 1).
19:35. In tisti, ki je videl, pričuje, in njegovo pričevanje je resnično; in ve, da govori resnico, da verujete.
»In tisti, ki je videl, pričuje ...« Po razlagi cerkvenih očetov (sv. Janez Zlatousti, Ciril Aleksandrijski) evangelist tu govori o sebi, v ponižnosti, tako kot drugod, ne da bi neposredno navedel svoje ime. Vztraja, da je njegovo pričevanje povsem resnično glede na dejstvo, da so v njegovem času na poročila o čudežnih dogodkih v Kristusovem življenju včasih gledali z velikim nezaupanjem (glej Lukež 24:11, 22; 2 Pet 1:16).
Zaradi njegovih pripovedi o čudežih, ki so se zgodili ob Kristusovi smrti, o katerih govori le on, bi lahko evangelista sumili, da si želi povzdigniti avtoriteto nad drugimi avtorji evangelijev, in je torej predhodnik, vendar je izjavlja, da ni imel drugega cilja, kot da pri svojih bralcih utrdi vero v Kristusa.
19:36. Kajti to se je zgodilo, da bi se izpolnilo Sveto pismo: »Njegova kost se ne bo zlomila«.
19:37. In še drugo sveto pismo pravi: "gledali bodo na njega, ki so ga prebodli."
Evangelist je pravkar povedal, da ga je k pričevanju o izjemnem toku krvi in vode iz Kristusovih reber spodbudila želja, da bi okrepil vero svojih bralcev v Jezusa Kristusa. Zdaj, da bi dodatno okrepil njihovo vero, poudarja, da v tem dogodku, pa tudi v dejstvu, da Kristusove golenice niso bile zlomljene (grško besedilo pravi: ἐγένετο ταῦτα, to je »ti dogodki so se zgodili« in ne »zgodilo se je«) sta se izpolnili dve starozavezni prerokbi: prvič, prvotni odlok o velikonočnem jagnjetu (12 Mz 46:12) in drugič, preroška slava Zaharija (Zah 10:XNUMX).
Kakor je bilo kosti velikonočnega jagnjeta prepovedano lomiti, tako so Kristusove kosti ostale popolnoma nedotaknjene, čeprav bi lahko pričakovali, da bodo zagotovo zlomljene, kot v primeru razbojnikov, križanih s Kristusom. Na ta način – hoče reči evangelist – se pokaže, da je Kristus pravo velikonočno jagnje, po katerem so ljudje rešeni večne smrti, kakor so bili nekoč judovski prvorojenci odrešeni začasne smrti s krvjo navadnega velikonočnega jagnjeta.
Kar zadeva Zaharijevo prerokbo, ki govori o tem, kako bo izbrano Božje ljudstvo sčasoma s kesanjem pogledalo na Jahveja, ki ga je prebodel, evangelist, ne da bi se spuščal v podrobne razlage, le ugotavlja, da je ta prerokba, ki je bralcu nerazumljiva knjiga Zaharija, je postalo razumljivo tistemu, ki je videl Kristusa prebodenega s sulico.
19:38. Nato je Jožef iz Arimateje (Jezusov učenec, a skrivni, zaradi strahu pred Judi) prosil Pilata, naj odstrani Jezusovo truplo, in Pilat je dovolil. Prišel je in vzel Jezusovo telo.
19:39. Prišel je tudi Nikodem (ki je prejšnji večer šel k Jezusu) in prinesel okoli sto litrov mešanice mire in aloje.
Ko tukaj poroča o snemitvi s križa in Kristusovem pokopu, Janez naredi nekaj dodatkov k pripovedi sinoptikov (Mt 27-57; Mk 60-15; Lk 42-46). Na primer, on je edini, ki omenja sodelovanje Nikodema pri Kristusovem pokopu (za Nikodema glej Janezovo poglavje 23). Ta skrivni Kristusov privrženec je prinesel veliko količino dišečih snovi, in sicer mešanico mire in aloje (prim. Mk 50), da bi obilno pomazilil Kristusovo telo in pogrebne prte, s katerimi je Nikodem očitno želel izraziti svoje veliko spoštovanje do Kristusa. Verjetno pa je Janez želel s to omembo obeh uglednih predstavnikov judovstva pokazati, da je v njuni osebi vse judovstvo izkazalo zadnji poklon svojemu kralju.
19:40. Nato so vzeli Jezusovo truplo in ga povili v plenice s kadilom, kakor imajo Judje navado pokopavati.
19:41. Na kraju, kjer je bil križan, je bil vrt in v vrtu nov grob, v katerega še nihče ni bil položen.
"tam je bil vrt." Tudi Janez sam ugotavlja, da je bil Kristusov grob v vrtu. Ali ne namiguje, da bo ta vrt novi Eden, kjer bo novi Adam – Kristus – vstal iz groba v svoji poveličani človeški naravi, tako kot je stari Adam vstopil v življenje v vrtu?
19:42. Tam so položili Jezusa zaradi judovskega petka, ker je bil grob blizu.
"zaradi judovskega petka." Končno le Janez ugotavlja, da je bil Kristus pokopan na vrtu, blizu kraja križanja, ker je bil judovski petek. S tem misli, da sta Jožef in Nikodem pospešila Kristusov pokop, da bi ga dokončala pred prihodom sobote: če bi Kristusovo telo nesla kam dlje od Kalvarije, bi morala to storiti delno od Sabat in tako moti mir sobotnega dne.
Vir v ruščini: Razlaga Svetega pisma ali Komentarji vseh knjig Svetega pisma Stare in Nove zaveze: V 7 zvezkih / Ed. prof. AP Lopukhin. – ur. 4. – Moskva: Dar, 2009, 1232 str.
