Avtor prof. AP Lopukhin
Janez, poglavje 18. 1 – 11. Odvzem Jezusa Kristusa s strani vojakov. 12 – 27. Kristus pred Ano in Kajfom. 28 – 40. Kristus pred Pilatom.
18:1. Ko je to rekel, je Jezus s svojimi učenci šel ven onstran potoka Kidron, kjer je bil vrt, v katerega je vstopil on sam in njegovi učenci.
Evangelist opisuje zgodbo o ujetju Kristusa s strani straže in sodbo nad njim nekoliko krajše kot v sinoptičnih evangelijih, v drugih primerih pa bolj podrobno, pri čemer navaja nekatere podrobnosti teh dogodkov, ki so jih prvi trije evangelisti izpustili. . Tako poroča, da je Gospod ob koncu svojega poslovilnega pogovora z učenci prišel ven (iz zgornje sobe, kjer je potekal pogovor) »onstran potoka Kidron«, česar sinoptiki ne omenjajo. Kedron je bil majhen potok, ki je tekel po dolini med Jeruzalemom in Oljsko goro. Njegovo ime v hebrejščini pomeni "črno, oblačno". Evangelist ga imenuje zimski potok (χείμαρρος), to pomeni, da je imel v sebi vodo samo takrat, ko je deževalo (pozimi). Kraj, kamor je šel Kristus, evangelist imenuje vrt, ne da bi navedel ime tega vrta (v sinoptikih je to "Gethsemane").
18:2. In ta kraj je poznal tudi Juda, ki ga je nameraval izdati, saj se je Jezus tam pogosto zbiral s svojimi učenci.
Evangelist ugotavlja, da je bil ta vrt, kot kraj, kjer se je Kristus običajno ustavil ob svojih obiskih v Jeruzalemu, Judu dobro poznan. To kaže, da Gospod očitno ni želel sprejeti nobenih ukrepov, da bi se zaščitil pred morebitnim napadom njegovih sovražnikov, ki jih je vodil Juda: zavestno in prostovoljno je pustil, da so ga ujeli.
18:3. Tedaj je Juda, vzel četo vojakov in služabnikov izmed vélikih duhovnikov in farizejev, prišel tja z lučmi in svetilkami ter z orožjem.
Člani sinedrija so očitno uspeli prepričati Pilata o posebni nevarnosti, ki jo predstavlja Kristusovo gibanje, in prokurator (prim. razlago Mt 22) jim je dal vojake (σπεῖρα, del kohorte). ), ki so se mu pridružili uslužbenci sinedrija. Čeprav je bilo svetlo od polne lune, so vojaki vzeli luči, da bi pregledali ves vrt, vse njegove kote.
18:4. In Jezus, vedoč vse, kar se mu bo zgodilo, je šel ven in jim rekel: Koga iščete?
18:5. Odgovorili so mu: Jezus iz Nazareta. Jezus jim pravi: Jaz sem. Z njimi je stal Juda, ki ga je izdal.
Kristus ne čaka, da ga najdejo, ampak gre sam vojakom naproti iz tistega nekoliko samotnega kraja, kjer je opravil svojo molitev (prim. Lk 22). Evangelist umirjenost, ki jo je pokazal Kristus, pojasnjuje s tem, da je Gospod vnaprej vedel vse, kar se mu bo zgodilo.
18:6. In ko jim je rekel: Jaz sem, so se umaknili in padli na tla.
18:7. Spet jih je vprašal: koga iščete? Rekli so: Jezus iz Nazareta.
18:8. Jezus odgovori: Povedal sem ti, da sem; in tako, če me iščete, jih pustite;
18:9. da bi se lahko izpolnila beseda, ki jo je rekel: "Od tistih, ki si mi jih dal, nisem izgubil nobenega."
Ko so vojaki in uradniki sinedrija, ki so bili blizu Kristusa, slišali iz njegovih lastnih ust, da pred njimi stoji Jezus iz Nazareta, so se prestrašili, se umaknili in padli na tla. Verjetno najbolj prestrašeni od vseh so bili judovski ministranti, ki so se seveda spominjali zgodb o Kristusovih čudežih in se morda bali, da bo Kristus z njimi storil tako, kot je nekoč storil prerok Elija z vojaki, ki so ga prišli aretirati (4. kralj. 1:10). Janez ugotavlja, da je Kristus vojake prosil, naj se ne dotikajo njegovih učencev: tako se je njegova beseda izpolnila v veliki duhovniški molitvi (Jn 17; 12). Razlog, zakaj Kristus ni želel, da bi bili njegovi učenci vzeti z njim, je bil seveda ta, da so morali nadaljevati njegovo delo in še niso bili pripravljeni na trpljenje.
18:10. In Simon Peter, ki je imel nož, ga je izvlekel in udaril služabnika velikega duhovnika ter mu odsekal desno uho. Služabniku je bilo ime Malchus.
Evangelist Janez tu ponavlja zgodbo sinoptikov o tem, da so škofovemu služabniku z nožem odrezali uho, dodaja, da je to storil apostol Peter in da je bilo služabniku ime Malh. To ime ni judovsko, temveč arabsko in verjetno je bil ta služabnik po rodu Nejud.
18:11. Toda Jezus je rekel Petru: daj svoj nož v nožnico; ali ne bom pil keliha, ki mi ga je dal Oče?
Kristusova pripomba apostolu Petru v prvi polovici je podobna tistemu, kar je zapisal evangelist Matej (Mt 26), druga polovica pa, čeprav vsebuje podobno misel kot pri Mt. 52:26, je naslovljeno na osebo, ki je poznala Kristusovo molitev v Getsemaniju, torej naj bi se spomnila, kaj je takrat rekel Kristus. (Lukež 54:22).
18:12. Nato so četa in stotnik ter judovski služabniki vzeli Jezusa in ga zvezali,
18:13. in peljali so ga najprej k Ani; kajti bil je tast Kajfa, ki je bil tisto leto veliki duhovnik.
Evangelist Luka pravi, da je bil Kristus odpeljan iz Getsemanija "v hišo velikega duhovnika" (Lk 22), evangelist Marko (Mr 54) pa k velikemu duhovniku Kajfu (Mt 14). Janez poroča tukaj natančnejše podatke. Kristusa niso peljali neposredno h Kajfu, ne k velikemu duhovniku, ampak k tastu takratnega velikega duhovnika Kajfa – Ani (po hebrejski izgovorjavi – Ananu). Sam Annas je bil veliki duhovnik od 53. do 26. leta našega štetja. Člani Sanhedrina so ga spoštovali, še posebej Kajfa, ki mu je dodelil posebno sobo v hiši velikega duhovnika.
18:14. In Kajfa je bil tisti, ki je Judom svetoval, da je bolje, da en človek umre za ljudi.
Preden Kristusa predstavi velikemu zboru, ga Kajfa zaslišuje v Anini sobi. Nadalje, ko govori o velikem duhovniku, ki je spraševal Kristusa pri Ani, ima evangelist Janez v mislih Kajfa, kot je jasno iz njegove posebej vztrajne pripombe, da je bil Kajfe tisti čas veliki duhovnik.
18:15. Simon Peter in drugi učenec sta sledila Jezusu; in ta učenec je bil znan velikemu duhovniku in je stopil z Jezusom na dvor velikega duhovnika.
Zgodba evangelista Janeza se nadaljuje z apostolom Petrom in njegovim zanikanjem. Sinoptiki prikazujejo, da so se vse tri Petrove zatajitve zgodile brez prekinitve (samo evangelist Luka poroča, da je med drugo in tretjo zatajitvijo minila približno ena ura – Lk 22), Janez pa pravi, da se je prva zgodila takoj po vstopu apostola Petra. dvor velikega duhovnika, drugi in tretji pa – po koncu zaslišanja pri Ani, ko so Kristusa odpeljali h Kajfu.
"drugi študent." S Petrom je vstopil še en učenec in po razlagi cerkvenih očetov in učiteljev (Janez Zlatousti, Teodoret, Ciril Aleksandrijski, Efraim) je bil to sam Janez, ki se običajno izogiba imenovanju po imenu. Po Tsanu je tukaj mišljen apostol Jakob, Janezov brat, vendar dokazi, ki jih ponuja, niso prepričljivi. Po njegovem mnenju izraz ἄλλος (drugi) stoji brez členka (to je »drugi učenec«) in se zato ne more nanašati na samega Janeza, ki ga uporablja s členkom zase (Jn 20). Toda proti tem dokazom lahko pokažemo na številne najstarejše rokopise, v katerih je beseda postavljena ob člen.
18:16. In Peter je stal zunaj pri vratih. Drugi učenec, ki ga je poznal veliki duhovnik, je šel ven, govoril z vratarjem in pripeljal Petra.
Ta učenec je pravzaprav pripeljal apostola Petra na dvor, ker je osebno poznal velikega duhovnika.
18:17. Nato hlapec-vratar reče Petru: ali nisi tudi ti eden od učencev tega človeka? Odgovori: Nisem.
Vratarka je vedela, da je Janez Kristusov učenec, zato je vprašala apostola Petra: »Ali nisi tudi ti eden od učencev tega moža?« Tu izrazi svoje začudenje, da obstaja še ena oseba, ki se upa spraviti v očitno nevarnost s svojim učiteljem. Apostol Peter je nepremišljeno odgovoril na njeno vprašanje nikalno, ne da bi mu dal večji pomen. Nato gre k ognju, da se greje skupaj s sužnji in služabniki.
18:18. In sužnji in služabniki so si zakurili ogenj, ker je bilo hladno, in so stali tam in se greli. Peter je stal z njimi in se sončil.
18:19. In veliki duhovnik je vprašal Jezusa o njegovih učencih in o njegovem nauku.
Kajfa je želel Kristusa predhodno zaslišati, vendar mu Kristus ni hotel dati kakršne koli razlage svojega nauka: vsa njegova dejavnost je bila odprta za vse. Ljudstva ni zbiral na tajnih sestankih. Iz tega je mogoče sklepati, da je hotel veliki duhovnik Kristusovemu delu dati političen ton.
18:20. Jezus mu je odgovoril: Svetu sem govoril javno; Vedno sem učil v sinagogah in v templju, kjer se na drugi strani zbirajo Judje, in nisem ničesar govoril na skrivaj.
18:21. Zakaj me sprašuješ? Vprašajte tiste, ki so slišali, kar sem jim govoril; glej, vedo, kaj sem govoril.
18:22. Ko je to rekel, je eden od služabnikov, ki je stal blizu, Jezusa udaril in rekel: Ali tako odgovarjaš velikemu duhovniku?
Eden od služabnikov, ki je spremljal Kristusa, je v želji ugoditi velikemu duhovniku udaril Kristusa po licu. To je bilo skrajno nizko dejanje: celo med barbari je veljalo za nedopustno, da bi se bojevali z obtožencem. Toda tukaj se je izpolnila prerokba preroka Miha: »Sodnik Izraelov bo tepen s palico« (Mih 5).
18:23. Jezus mu odgovori: Če sem govoril hudo, dokaži hudo; če je tako – no, zakaj me tepeš?
Vendar pa Kristus ni pustil brez odgovora na nedostojno dejanje služabnika. Iz tega je mogoče sklepati, da Kristusove zapovedi, naj se zlu ne upiramo (Mt 5), ne moremo razumeti dobesedno, kot nekateri: Kristus zahteva, da se kaznuje po postavi in ne po samovolji. In če evangelist sem prinaša to Kristusovo prošnjo, izrečeno samo ob njegovem udarcu, hoče s tem poudariti ravno samovoljo, ki so mu jo izkazale judovske oblasti in sploh neverni Judje.
18:24. Nato ga je Ana zvezanega poslal k velikemu duhovniku Kajfu.
Zdi se, da evangelist s poročilom, da je Ana poslal Kristusa Kajfu, namiguje, da Kajfa še ni vprašal Kristusa.
Toda izraz »pri Kajfu« pomeni »v Kajfejevem stanovanju« (primerjaj izraz »z vami« v 1. Tim. 3:14, tj. v Efezu, ali »skozi vas« v 2. Kor. 1:16, tj. prek Korint). In dodatek »velikemu duhovniku« na samem koncu verza (glede na grško besedilo) kaže, da je bil Kristus že poslan Kajfu na uradno sojenje.
18:25. In Simon Peter je stal in se sončil. In rekli so mu: Ali nisi tudi ti eden njegovih učencev? On je to zanikal in dejal: Nisem.
Peter je medtem še naprej stal na dvorišču ob ognju (Janez je verjetno sledil Kristusu najprej do Ane in nato do Kajfa). Tu je izpostavljen novi nevarnosti. Služabniki so, ko so videli neznanega človeka, seveda domnevali, da je eden od Kristusovih učencev, in so ga vprašali o tem. Peter, ko je že enkrat na to vprašanje odgovoril nikalno (vratarju) in v strahu, da bi, če bi zdaj odgovoril pritrdilno, sam sebi nasprotoval, je drugič zatajil Kristusa.
18:26. Eden od služabnikov velikega duhovnika, sorodnik tistega, ki mu je Peter odrezal uho, pravi: Ali te nisem videl na vrtu z njim?
Nazadnje, ko je eden od služabnikov Petra vprašal, ali ga ni videl v vrtu s Kristusom – bil je Malhov sorodnik – je Peter znova potrdil svoje zanikanje. Po tonu vprašanja je uganil, da služabnik v soju bakel ni jasno videl njegovega obraza.
18:27. Peter je spet zanikal; in potem je zakikirikal petelin.
Janez zaključi svojo pripoved o Petrovem zanikanju s preprosto navedbo, da je takoj po Petrovem zanikanju zapel petelin. To pove, da bi pokazal, kako natanko se je izpolnila Kristusova prerokba o Petrovem zanikanju (Jn 13). Ostale podrobnosti tega dogodka, kot so jih napovedali napovedovalci, izpušča, saj so znane njegovim bralcem.
Vir v ruščini: Razlaga Svetega pisma ali Komentarji vseh knjig Svetega pisma Stare in Nove zaveze: V 7 zvezkih / Ed. prof. AP Lopukhin. – ur. 4. – Moskva: Dar, 2009, 1232 str.
(se nadaljuje)
