Cerkve imajo bogato tradicijo miru. Vsi nas opominjajo, da mir ni najprej in predvsem program, nekaj zunanjega, ampak se začne v nas. Mirno srce je mirovnik. Med nedavnim ekumenskim srečanjem »Synaxe« v Romuniji je bila ta tema podrobneje raziskana.
Martin Hoegger, www.hoegger.org
dom Johan Geysens, iz benediktinskega samostana Chevetogne v Belgiji, govori o miru srca v krščanskem izročilu, z nekaterimi pomembnimi duhovnimi osebami. Gregor Veliki v svojem »Življenju svetega Benedikta« pravi, da je »prebival pri sebi«. Zato se ni bal nikogar.
V svojem Posnemanju Jezusa Kristusa TA Kempis poudarja notranji mir kot odgovor na zunanje zahteve. »Pravi notranji mir najdemo z upiranjem strastem in ne s tem, da se jim predamo ... križev pot je tisti, ki vodi k nenehnemu mrtvinju,« piše. Nujni pogoj za iskanje miru je torej notranja spreobrnitev: »Zapusti se in užival boš velik notranji mir«!
Med španskimi mistiki je Terezija Avilska opozarjala na pomen čuječnosti pred vsiljivimi mislimi: »Nič naj vas ne vznemirja in ne prizadene«. Za Janeza od Križa mir ni mogoč v noči duše.
Mir se živi v nasprotjih tega sveta, ne zunaj. Tako Thérèse iz Lisieuxa pričuje o izkušnji solidarnosti z grešniki, Thomas Merton pa o skrbeh sodobnega človeka. Danes si moramo kristjani prizadevati tudi za vesoljni mir, boriti se proti situacijam nasilja in nepravičnosti, ki najbolj prizadenejo revne. Poklicani so, da utelešajo Božji mir, ta »eshatološki dar, ki kliče k našemu sodelovanju«.
Romunski pričevalci Kristusovega miru
romunski metropolit Serafim opozarja, da tudi v pravoslavju hezihastična tradicija poudarja ponotranjenje. Vsaka molitev mora biti molitev srca, ne le tako imenovana »Jezusova molitev«. Meditacija se mora spustiti v naša srca skozi askezo in molitev. Brez njih ne moremo pridobiti miru srca.
Svoje besede je ponazoril s predstavitvijo nekaterih velikih romunskih pričevalcev meništva. Samostan Brâncoveanu je ponovno oživel po zaslugi patra Arseni Boca, duhovnik, nadarjen za več umetnosti, zlasti za slikarstvo. Ustvaril je duhovno gibanje s Dumitru Stanilonae, veliki romunski teolog 20ᵉ stoletja. Skupaj sta na novo prevedla in obogatila Filokalijo, zbirko cerkvenih očetov, dodala več očetov in jih komentirala. Do začetka komunističnega režima leta 1948 sta izdala štiri zvezke. Oba sta bila nato vržena v zapor. Leta 1959 je bilo iz samostanov izgnanih 5,000 menihov in zaprtih več kot 2,000 duhovnikov iz različnih cerkva.
Kako lahko v teh okoliščinah ohranimo mir v srcu? To je božja milost, a zahteva tudi stalno pozornost. Osnovo te duhovnosti tvorita dve na videz nasprotujoči si maksimi: »vse je milost« in »daj svojo kri, da pridobiš milost«! Askeza in molitev morata biti skupaj.
Arseni Boca je imel dar pridiganja in jasnovidnosti. K njemu so prihajale množice in pripisovali so mu številne čudeže. Poudaril je tudi pomen krščanske družine. Danes romanja na njegov grob nikoli ne prenehajo.
Serafim Popescu je bil znan po svoji veliki dobroti in srčni preprostosti. Theofil Paraïan, rojen slep in Serafimov učenec, je bil kljub svoji invalidnosti posvečen v duhovnika. Velikega spovednika in predavatelja po padcu komunizma so ga vabile vse univerze.
Oče Cleopa psalter je znal na pamet, pa tudi številne spise cerkvenih očetov, ki jih je citiral med svojimi pridigami. V zaporu je preživel devet let. Oče Yohanikè objavil na stotine intervjujev z menihi in redovnicami, ki vsebujejo veliko modrosti.
Po padcu komunizma je bilo zgrajenih več kot 2,000 novih cerkva in več kot 100 samostanov. Toda ta izjemna oživitev je usahnila. Samostansko življenje je manj privlačno kot ob koncu komunizma. Manj je tudi duhovniških poklicev.
Nadškof Serafim je hvaležen Bogu, ker je poznal več kot 50 duhovnih očetov in mater in ga za vse življenje zaznamovalo njihovo druženje in obiskovanje samostanov.
Pravi in lažni ekumenizem
Bela Visky je protestantski pastor in profesor teologije v Cluju. Pripada milijonski madžarski manjšini v Romuniji in se z nami pogovarja o vprašanju, kako različne verske skupnosti živijo skupaj.
Sklicujoč se na komentar Dietricha Bonhoefferja o Blaženosti mirovnikov pravi, da si mora kristjan dejavno prizadevati za mir, ne le pasivno živeti. Kristjan pozdravlja druge z željo po miru in raje trpi, kot da drugim povzroča trpljenje. Tako bi morale biti različne verske skupnosti med seboj povezane.
V Transilvaniji imajo protestanti ponosno tradicijo strpnosti. Danes obstajata dve vrsti ekumenizma. Eden je pristen, drugi ni. Lažni ekumenizem je imel v času komunizma blagoslov diktatorja. Bil je zgolj zunanji in sredstvo propagande. Sedanje nezaupanje nekaterih kristjanov do ekumenizma je zakoreninjeno v reakciji na ta lažni ekumenizem.
Pravi ekumenizem je notranji in izhaja iz izkušenj preganjanja v času komunizma, kjer so se v zaporih spletla prava prijateljstva. Na primer prijateljstvo Nicolaeja Steinhardta z luterani in grkokatoličani. B. Visky priporoča branje »Dnevnika blaženosti« Nicolaeja Steinhardta, v katerem ta judovski spreobrnjenec v pravoslavje pripoveduje o svojem veselju ob prisotnosti Kristusa v zaporu s kristjani iz drugih Cerkva.
Njegova generacija pastirjev je dedič teh dveh nasprotujočih si vrst ekumenizma. Na splošno cerkve živijo vzporedno, razen v tednu molitve za edinost. Ko svojim študentom zastavi vprašanje: »Ali je ekumenizem neobvezen ali je del DNK strukture krščanskega obstoja«, bodo odgovori zelo različni glede na prepričanje študentov.
Za druge članke na to temo glejte: https://www.hoegger.org/article/blessed-are-the-peacemakers/
Slika: Emavski obrok, iz samostana Brâncoveanu
