Avtor prof. AP Lopukhin
Toda ali ni ponižano dostojanstvo Svetega Duha, če se reče, da Duh oznanja samo tisto, kar sliši od Boga Očeta in Boga Sina? »Poslušanje govora« drugih Oseb Svete Trojice ne izključuje lastnega sodelovanja Duha v Božjem svetu. Še več, dejstvo, da bo Duh razkril vso resnico, upravičuje sklep, da je eno bistven z Očetom in Sinom.
Še eno vprašanje, ki se lahko pojavi: Ali besede: »Vse, kar ima Oče, je moje,« ne pomenijo, da Sveti Duh izhaja iz Sina, kakor izhaja iz Očeta? Ne, Kristus tukaj ne more misliti na izhajanje Duha od Očeta, saj v tem celotnem delu od 7. vrstice naprej On govori o delovanju Duha in ne o Njegovih osebnih lastnostih kot božanski Podobi, On ne pomeni odnose Oseb Svete Trojice med njimi in njihov odnos do dela odrešenja človeštva.
16:16. Še malo in me ne boste videli, in spet malo in me boste videli, ker grem k Očetu.
Gospod se vrača k vprašanju njegovega odhoda k Očetu, ki je tako prestrašilo apostole, in jih potolaži, da ga bodo kmalu spet videli. Kot v Janezu. 14:18 – 19, tukaj govorimo o Gospodovem prikazovanju apostolom ob vstajenju.
16:17. Tedaj so nekateri izmed njegovih učencev rekli drug drugemu: Kaj nam to pravi: še malo, pa me ne boste videli, in spet: še malo in me boste videli, in da grem v oče?
"nekaj več". Učenci niso mogli v mislih sestaviti vsega, kar je Kristus povedal o prihodnjem srečanju z njimi. Nato je izjavil, da bo minilo veliko časa, preden jih bo videl, da bodo morali iti skozi pot trpljenja (Jn 16), nato pa je rekel, da bo kmalu prišel k njim, takoj ko bo pripravljen za njih bivališče v nebesih (Jn 2), zato so lahko domnevali, da bo ločitev trajala le nekaj ur. Apostole je že zmedel ta izraz »še malo«.
"Grem k Očetu." Poleg tega so jih zmotile tudi njegove besede: »Grem k Očetu. Nekateri med njimi so bili verjetno nagnjeni k temu, da bi v njih videli namig o prihajajočem Kristusovem veličastnem vnebohodu v nebesa, podobnem tistemu, ki je bil podeljen preroku Eliju, ki je bil vzet z zemlje v »ognjenem vozu in ognjenih konjih« (2. Kralji 2:11). Toda takrat se je zdelo nerazumljivo, o čem je govoril Kristus, o katerem se je nedavno vrnil. Ali bo njegovo bivanje v nebesih kratko? Toda to je bilo v nasprotju s tem, kar je Gospod prej rekel apostolom (Jn 13 – 36). Morda so tudi mislili, da se jim bo Kristus prikazal ob svojem zadnjem prihodu, ko bo prišel sodit svet (Mt 14). Toda to "še malo" jim je zamešalo vse ideje.
16:18. In rekli so si: kaj je to, kar pravi: še malo? Ne vemo, o čem govori.
16:19. Jezus je torej razumel, da ga hočejo vprašati, in jim je rekel: ali zato sprašujete drug drugega, ko sem rekel: še malo, pa me ne boste videli, in spet: še malo, pa boste me bo videl?
16:20. Resnično, resnično, povem vam, da boste jokali in jokali in svet se bo veselil; žalosten boš, a tvoja žalost se bo spremenila v veselje.
"tvoja žalost se bo spremenila v veselje." Kristus odgovarja na začudenje učencev o pomenu njegovih besed: »Še malo, pa me ne boste videli, in spet malo čez čas, pa me boste videli. Gospod znova ponavlja, da bo žalost in jok zaradi njegove smrti (v 20. vrstici glagol θρηνεῖν pomeni jok za mrtvimi, prim. Mt 2) med učenci hitro zamenjalo veselje – seveda zaradi Kristusovega vstajenja iz mrtvih. Svet se bo veselil, misleč, da je premagal Kristusa, in to veselje sveta bo še bolj razžalostilo Kristusove učence, ki so že strti zaradi Učiteljeve smrti. A obe radosti bosta zelo kratki. Preobrat bo prišel hitro in nepričakovano.
16:21. Žena, ko rodi, trpi bolečine, ker je prišla njena ura; a potem, ko je rodila otroka, se od veselja ne spominja več bolečine, ker se je človek rodil na svet.
"ženska, ko rodi." Žalost učencev bo nenadna, kot ženska, ki sredi dopusta ali dela nepričakovano začuti začetek boleče porodne bolečine! Toda Kristus želi učencem predstaviti ne le nepričakovanost svojega vstajenja, ampak tudi njegov posebno veseli značaj. Veselje učencev, ko zagledajo vstalega Kristusa, lahko primerjamo s polnostjo veselja, ki ga doživlja pravkar rodila žena. Takoj pozabi na porodne bolečine in je polna veselja, ko zagleda svojega otroka. Nekateri tolmači nadaljujejo primerjavo, ki jo je začel Odrešenik. Primerjajo ga z novorojenim otrokom, ki je ob vstajenju vstopil v novo življenje, kot novi Adam (1 Kor 15).
16:22. Torej ste zdaj užaloščeni; a jaz te bom spet videl, in tvoje srce se bo veselilo in tvojega veselja ti ne bo nihče vzel;
Gospod opisuje posledice svojega novega prihoda učencem po vstajenju – njihovo veselje ob srečanju z njim bo trajno.
16:23. in tisti dan me ne boš ničesar vprašal. Resnično, resnično, povem vam: Kar koli boste prosili Očeta v mojem imenu, vam bo dal.
"njegov dan". (prim. Jn 14), torej med pogovori z vstalim Gospodom.
"Nič me ne boš vprašal." Vemo, da so učenci tudi po vstajenju spraševali Gospoda o stvareh, ki so jih posebej skrbele (na primer o tem, kako bo organizirano Izraelovo kraljestvo; Apd 1). Zato izraz οὐκ ἐρωτήσεις raje razumemo v smislu »ne sprašuj se nenehno o vsaki moji besedi, ki je ne razumeš, niti ne ponavljaj vedno istih vprašanj, kot v tem najinem pogovoru« (verz 6) . Stanje apostolov, ki so bili takrat kot neizkušeni otroci, ki o vsem sprašujejo starešine, se bo spremenilo, ko bodo videli vstalega Kristusa – dozoreli bodo in postali odrasli.
»Kar koli boste prosili Očeta v mojem imenu, vam bo dal.« Tu je še en pokazatelj novega položaja apostolov v odnosu do Boga po Kristusovem vstajenju. Pred tem jih je teža misli na usodo Božjega sina navdajala s strahom pred Gospodovo desnico, ki tako strašno kaznuje nedolžnega Kristusa za grehe človeštva. In po vstajenju bodo na to desnico začeli gledati kot na to, da vsebuje vse usmiljenje za tiste, ki so bili odrešeni s Kristusovim trpljenjem.
16:24. Do sedaj niste ničesar prosili v mojem imenu; prosite in prejeli boste, da bo vaše veselje polno.
»Do sedaj«, torej preden se je Kristus povzpel k Očetu in prejel večno slavo ter v Njegovi človeškosti, apostoli niso ničesar prosili v Njegovem imenu (prim. Jn 14), torej v svojih molitvah so se obračali neposredno k Bogu. svojih očetov, ne da bi se zanašali na ime svojega Učitelja in Gospoda Jezusa Kristusa. Po Kristusovem poveličanju jim bo v posebno veselje, da bodo v svojih molitvah klicali Kristusovo ime, ki jim je tako blizu, in v tej Njegovi bližini našli zagotovilo, da njihove molitve ne bodo ostale neizpolnjene.
16:25. To sem vam govoril v prilikah; prihaja pa ura, ko vam ne bom več govoril v prilikah, ampak vam bom javno oznanjal Očeta.
16:26. Tisti dan boste prosili v mojem imenu in ne rečem vam, da bom prosil Očeta za vas; 16:27. kajti Oče sam te ljubi, ker si ti ljubil mene in veroval, da sem prišel od Boga.
"To sem vam govoril v prilikah." Gospodov poslovilni govor se bliža koncu. Gospod pravi, da je vse, kar je doslej povedal v tem govoru (npr. Janez 13; 32 itd.), v obliki prispodob, in njegovi učenci so se, ko so jih slišali, obrnili na Kristusa z vprašanji in zmede. (prim. Mt 14). Vendar bo kmalu prišel čas, ko bo Gospod »neposredno« sporočil apostolom, kar morajo vedeti, tako da Kristusu ni treba svojega govora pospremiti s posebnimi pojasnili. Toda na kateri čas tu misli Kristus? Ali je to razmeroma kratko obdobje od njegovega vstajenja do njegovega vnebohoda v nebesa ali ves čas obstoja njegove Cerkve na zemlji? Ker se ta govor nanaša predvsem na apostole (ki so na tej stopnji vse vedeli nejasno, kot pod tančico), je bolje videti v Kristusovi obljubi le navedbo njegovega osebnega ravnanja z apostoli po njegovem vstajenju, ko bo ” odpri jim razum, da bi razumeli Sveto pismo« (Lk 2).
"Ne rečem ti, da bom prosil Očeta zate." To ne pomeni, da bo Kristusova priprošnja za apostole prenehala: ljubezen, kot pravi apostol, nikoli ne preneha (1 Kor 13) in vedno naprej posreduje za ljubljene. Toda Gospod hoče povedati, da se bodo apostoli sami znašli v novem tesnem odnosu z Bogom, saj bodo zaradi svoje ljubezni do Kristusa in vere vanj počaščeni z Očetovo ljubeznijo.
16:28. Izšel sem od Očeta in prišel na svet; spet zapuščam svet in grem k Očetu.
16:29. Njegovi učenci so mu rekli: Glej, zdaj govoriš odkrito in ne pripoveduješ nobene prilike.
16:30. Zdaj razumemo, da vse veš in ti ni treba, da te kdo vpraša. Zato verujemo, da si prišel od Boga.
"Prišel sem od Očeta … in grem k Očetu." Da bi Gospod učencem razložil namen svojega odhoda od njih, še enkrat ponovi, da kakor je prišel od Očeta, tako se mora vrniti k njemu. Zdaj pa pove kratko in jasno. Učenci so zadovoljni z jasnostjo teh besed svojega Učitelja, takšno jasnostjo, kot so jo potrebovali. Ta Kristusova sposobnost, da prodre v najgloblje kotičke človeškega srca, spodbudi učence, da še enkrat izpovejo svojo vero, da je res izšel od Boga in ima torej božansko spoznanje. Ni mu treba čakati na njihova vprašanja, da bi ugotovil, kdo mora kaj vedeti od njega.
16:31. Jezus jim je odgovoril: Ali zdaj verujete?
"A zdaj verjameš?". Kot odgovor na to izpoved je Gospod sprejel njihovo vero kot dejstvo (namesto: »Ali zdaj veruješ?« je bolje prevesti: »Da, zdaj veruješ«).
16:32. Glej, prihaja ura in je že prišla, da pobegnete vsi na svoje domove in Mene pustite samega; vendar nisem sam, ker je Oče z menoj.
"pobegneš". Gospod pravi, da bo ta vera v apostolih kmalu oslabela do te mere, da bodo zapustili svojega Učitelja (prim. Mk 14 in 27).
"Oče je z menoj." »Vendar – ugotavlja Kristus, kot da bi želel pomiriti apostole za prihodnji čas, ko bodo imeli za izgubljeno vse Kristusovo delo – ne bom sam, Oče je vedno z menoj.«
16:33. To sem vam povedal, da bi imeli mir v meni. Na svetu boš imel žalosti; ampak bodi pogumen: premagal sem svet.
To je zaključek razprav 15. in 16. poglavja (14. poglavje ima svoj poseben zaključek v 31. verzu). Zato je Gospod govoril dodatne govore v poglavjih 15 – 16, da bi imeli apostoli »mir v njem«, torej mir, ki ga ima On in s katerim gre v trpljenje (prim. Jn 14). In ta mir mora temeljiti na istem, kar je bilo pri apostolih, kot je bilo pri Kristusu, namreč, da je Kristus prepričan o svoji zmagi nad Njim sovražnim svetom, ki že, lahko bi rekli, kot poražen leži pred Njegovimi nogami (prim. Janez 27:13). Na enak način morajo učenci črpati moč iz misli o zmagi svojega Učitelja, da zdržijo preizkušnje, ki so pred nami (prim. verz 31).
Nekateri sodobni eksegeti menijo, da je poglavji 15 in 16 vstavil kasnejši avtor. Glavna podlaga za to mnenje je, da Gospod v Janezu 14:31 povabi apostole, naj »vstanejo in gredo« iz zgornje sobe, s čimer prepozna poslovilni govor kot končan. Toda kritiki so zaradi te okoliščine zaman v zadregi. Kot je bilo rečeno zgoraj (glej razlago Janeza 14:31), je Gospod lahko nadaljeval svoj pogovor z učenci, ko je videl, da niso mogli slediti njegovemu povabilu, ni mogel zaradi svoje velike žalosti vstati s svojih sedežev.
Podobno je druga podlaga, na katero se sklicujejo kritiki, da ne priznavajo pristnosti teh poglavij, malo veljavna. Pravijo namreč, da ta poglavja deloma ponavljajo tisto, kar je znano že iz Janeza 13:31 – 14:31 (Heitmuller). Toda kaj je čudnega v tem, da Gospod, ko tolaži svoje učence, včasih ponavlja iste misli? Očitno je, da so potrebovali takšno ponovitev, ker jim stvari prvič niso bile dovolj jasne.
Vir v ruščini: Razlaga Svetega pisma ali Komentarji vseh knjig Svetega pisma Stare in Nove zaveze: V 7 zvezkih / Ed. prof. AP Lopukhin. – ur. 4. – Moskva: Dar, 2009, 1232 str.
