Avtor prof. AP Lopukhin
Apostolska dela, poglavje 3. 1 – 11. Sveti Peter ozdravi pohabljenega človeka od rojstva. 12 – 26. Govor ob tej priliki ljudstvu.
akti. 3:1. Peter in Janez sta se skupaj povzpela v tempelj ob deveti molitveni uri.
»Ob deveti uri molitve« – ἐπὶ τὴν ὥραν τῆς προσευχῆς τὴν ἐνάτην; slovanski prevod ni natančen: »pri molitvi ob deveti uri«. Grško besedilo in ruski prevod nakazujeta po obliki izražanja še druge ure za molitev poleg devete: ti drugi uri sta tretja in šesta (po našem štetju ob 9. uri in ob 12. uri). . Obenem pa je slovanski prevod tak, da je mogoče dopustiti sovpadanje časa molitve apostolov z deveto uro (po naše ob 3. uri popoldne). Sledi trikratne dnevne molitve najdemo v judovski zgodovini zelo zgodaj: že David v enem od psalmov govori o molitvi zvečer, zjutraj in opoldne (Ps 54). Prerok Daniel je med babilonskim ujetništvom trikrat na dan pokleknil za molitev (Dan 18). Jutranje in večerne ure (6. in 10.) so bile v templju posvečene s posebej določenimi jutranjimi in večernimi žrtvami in ob enem od teh molitvenih časov so apostoli šli molit k Bogu v tempeljske ure, ki jih je določil Njegovi bogoslužji, ki zanje do tega trenutka niso izgubili pomena.
akti. 3:2. Bil je mož, hrom od matere svoje matere, ki so ga prinašali in postavljali vsak dan pred tempeljska vrata, imenovan Rdeči, da je prosil miloščino od tistih, ki so vstopili v tempelj;
”pohabljen od materinega trebuha” – Apostolska dela 4:22 – je bil star že več kot štirideset let.
Za »rdeča vrata« templja (θύραν τοῦ ἱεροῦ τὴν λεγομένην ὡραίαν), lit. – »pri tempeljskih vratih, imenovanih lepa«. Verjetno so se ta vrata tako imenovala zaradi svoje lepote. Drugje ni omenjena. To so bila verjetno glavna vzhodna vrata (v Salomonovem portiku), ki vodijo na dvor poganov, ki jih Jožef Flavij opisuje kot najlepša, ki po lepoti presegajo vsa druga vrata templja (Judovska vojna 5:5,3).
akti. 3:4. In Peter ga je skupaj z Joanno pogledal in rekel: poglej naju!
akti. 3:5. In strmel je vanje v upanju, da bo kaj dobil od njih.
Pred izvedbo čudeža nad pohabljenim je sledilo skrbno opazovanje apostolov in bolnika. Bilo je kot skupna priprava na čudež. V primeru pohabljenega je bilo to sredstvo za pritegnitev njegove pozornosti in duhovne dojemljivosti za čudežno ozdravitev.
akti. 3:6. Peter pa je rekel: srebra in zlata nimam, kar pa imam, to ti dajem: v imenu Jezusa Kristusa iz Nazareta vstani in hodi!
"Kar imam, ti dam." Še preden se je čudež zgodil, je apostol popolnoma zaupal vanj. To zagotovilo nedvomno temelji na Gospodovih obljubah apostolom (Mr 16; Lk 18, Jn 9 itd.), kakor tudi na občutku nenavadne moči Svetega Duha v njem. , ki ga apostol opisuje z besedami: »kar imam, to dam«.
"V imenu Jezusa Kristusa iz Nazareta vstani in hodi." Ne s svojo lastno močjo, temveč z vimenom Gospoda Jezusa Kristusa, Peter izvede ta čudež.
akti. 3:7. In prijel ga je za desnico in ga dvignil; in takoj so njegova stopala in gležnji otrdeli,
"prijel ga je za desnico in ga dvignil." Besedi dodaja apostol zunanje delovanje, kakor je nekoč sam Gospod.
akti. 3:8. in poskoči, vstane in mimo ter stopi z njimi v tempelj, hodi in skače in slavi Boga.
»Ko je hodil, je skakal« je izraz ekstatičnega in radostnega razpoloženja duše ozdravljenca.
akti. 3:9. In vse ljudstvo ga je videlo hoditi in hvaliti Boga;
»In celo ljudstvo«, tj. ljudstvo, ki se zbira in zbira v templju, ga ne vidi več kot invalida, temveč kot zdravega in vedrega.
akti. 3:11 dopoldne In ker se utrjeni krom ni ločil od Petra in Janeza, se je vse ljudstvo prestrašeno zgrnilo k njima na verando, imenovano Salomonova.
»portik, imenovan Salomonov«, je velika, pokrita galerija, skozi katero so vodila čudovita vrata v tempelj. Tukaj se je zbralo ljudstvo, potem ko se je novica o čudežu razširila z bliskovito hitrostjo, kar je najboljši dokaz bil znani nekdanji invalid, ki je zdaj navdušeno slavil Boga, ne da bi se ločil od apostolov.
akti. 3:12. Ko je Peter to videl, je rekel ljudstvu: Možje Izraelci, zakaj se čudite temu ali zakaj ste pogledali na nas, kot da smo ga s svojo močjo ali pobožnostjo naredili hoditi?
Kot odgovor na začudenje in začudenje ljudstva je imel Peter spet govor, podoben prvemu (na binkoštni dan), s katerim je zbranim na podlagi pričevanj Stare zaveze dokazal, da je Gospod Jezus pričakovan Mesija in jih prepričal, naj se spreobrnejo in verujejo vanj. Pred tem pa razblini nerazumevanje ljudi o razlogih za čudež. Začudene oči ljudstva, uprte v apostole, so kot da spraševale: Kakšno moč imajo v sebi ti ljudje, ki delajo tako velike čudeže? Ali: Kako velika mora biti pobožnost teh ljudi, da jih Bog poveličuje s tako čudovitimi znamenji …? Apostol obe razlagi takoj ovrže: »to, pravi, ne pripada nam, ker nismo pritegnili božje milosti po svojih zaslugah ...« (sveti Janez Zlatousti).
akti. 3:13. Bog Abrahamov, Izakov in Jakobov, Bog naših očetov, je poveličal svojega Sina Jezusa, ki ste ga izdali in zatajili pred Pilatom, ko se je odločil, da ga izpusti.
»Bog Abrahama, Izaka in Jakoba« poudarja veliko krivdo Judov do njegovega ljubljenega Sina – Mesije Jezusa. Hkrati nakazuje pravega krivca za storjeni čudež in tudi namen čudeža – poveličanje Jezusa (prim. Jn 17, 1 – 4, 5 – 13).
»Njegov sin«, τόν παῖδα αυτοῦ; pisma Otrok, Otrok. To ime Mesije je vzeto iz Izaijevih prerokb (Iz 42), kjer je rečeno: "Glej, moj Sin, ki ga držim za roko, moj izbranec, v katerem se veseli moja duša." Nadenj bom dal svojega Duha in razglasil bo sodbo nad narodi.«
»Koga ste izdali in Koga ste zatajili,« prim. razlaga Janeza 19:14 – 15; Lukež 23:2 Skrajšana razlaga okoliščin Odrešenikovega trpljenja je v popolnem skladu z evangelijskim poročilom in predstavlja tako rekoč dragocene odlomke iz »petega« evangelija »po Petru«.
Sveti Janez Zlatousti pravi ob tej priložnosti: »Dve obtožbi sta [proti tebi] – in da je Pilat prosil, naj Ga izpusti, in da, ko je prosil, nisi hotel ... To je, kot da bi [Peter] rekel: namesto njega prosili ste za roparja. Njihovo dejanje je prikazal na najstrašnejši način… Ti, pravi apostol, si prosil za izpustitev tistega, ki je ubijal, Tistega, ki oživlja pobite, pa nisi prosil.
akti. 3:15. in princ življenja, ki si ga ubil. Bog ga je obudil od mrtvih, čemur smo priče.
»Ubil si poglavarja življenja« je nenavadno močan izraz, ki nasprotuje dve tako ostri nasprotji. Izraz »življenje« tu dobi poln in najpopolnejši pomen, saj ne pomeni samo višjega duhovnega življenja in večne odrešitve, pridobljene po veri v Kristusa, ampak tudi vse življenje nasploh, katerega glavni vir, glava in obnovitelj je Kristus. .
»Bog je obudil od mrtvih, čemur smo priče.« Glej interpretacijo Deyanu. 2:24-32.
akti. 3:16 In zaradi vere v njegovo ime je njegovo ime okrepilo njega, ki ga vidite in poznate, in vera, ki je po njem, mu je dala to ozdravitev pred vsemi vami.
"zaradi vere v njegovo ime." Na čigavo vero se nanaša apostol? Ni jasno. Vera apostolov ali vera bolnikov? Vsekakor pa je razlog za čudež moč vere – vere, moramo reči, tako apostolov kot ozdravljenega – namreč vere v vstalega Gospoda Jezusa Kristusa.
»vera, ki je od njega« – vera kot Kristusov dar po Svetem Duhu (1 Kor 12).
"pred vsemi vami." Čeprav se je ozdravitev zgodila v navzočnosti morda nekaj ljudi, bi lahko rekli, da se je ta čudež zgodil »pred vsemi«, saj so vsi ti ljudje zdaj videli ozdravljenega človeka hoditi in skakati - namesto da bi ga videli, kot običajno, nemočen ležati pred tempeljskimi vrati.
akti. 3:17. Vem pa, bratje, da ste vi, kakor tudi vaši nadrejeni, to storili v nevednosti;
Potem ko je apostol Judom pred oči postavil težo njihove krivde pred Bogom Očetom in Gospodom Jezusom in z namenom, da bi njihova srca nagnil k spreobrnjenju in spreobrnjenju h Kristusu, omili svoj govor tako, da svoje poslušalce nagovori s prijaznim nagovorom »bratov« in razlaga Jezusov umor z njihovo nevednostjo (prim. Lk 23; 34 Kor 1), hkrati pa ta umor predstavlja kot dejanje, ki je bilo vnaprej določeno v večnem Božjem nasvetu in napovedali vsi preroki.
Na ta način jim apostol po besedah svetega Janeza Zlatoustega »da priložnost, da zatajijo in se pokesajo za to, kar so storili, in jim celo dobro utemelji, rekoč: da ste ubili Nedolžnega, to ste vedeli; toda da si ubil princa življenja - tega nisi vedel. In na ta način opravičuje ne le njih, ampak tudi glavne krivce zločina. In če bi svoj govor spremenil v obtožbo, bi jih naredil še bolj trdovratne.”
akti. 3:18. in Bog, kakor je napovedal z usti vseh svojih prerokov, da bo Kristus trpel, tako je izpolnil.
"Bog ... napovedan z usti vseh svojih prerokov." Čeprav vsi preroki niso prerokovali o Kristusovem trpljenju, je apostol o njih govoril na ta način, očitno zato, ker je bil glavno središče judovskega prerokovanja Kristus, to je Mesija, in torej vse njegovo delo, za katerega je bil da je prišel na zemljo.
"torej je izpolnil". Judje so Kristusa izročili trpljenju in smrti, vendar so bili v tem primeru, čeprav so ostali odgovorni za storjeno, orodje za izpolnitev Božje volje in volje samega Mesije, kot je večkrat rekel (Jn 10 :18, 2:19, 14:31, 19:10-11).
akti. 3:19. Zato se spreobrnite in se obrnite, da bodo izbrisani vaši grehi,
»obrnite se«, tj. h Kristusu, verujte vanj, da je Mesija.
akti. 3:20. da bodo časi ohladitve od Gospodovega obličja in da vam bo poslal prerokbe Jezusa Kristusa,
»ohladitveni časi«, torej tisti ugodni čas, o katerem je Gospod oznanil veselo novico v sinagogi v Nazaretu – Mesijevo kraljestvo, kraljestvo milosti z njegovo pravičnostjo, mirom in veseljem v Svetem Duhu. Ker naj bi bil čas Stare zaveze tu od Boga odtujeno življenje, življenje, polno najrazličnejših težav, trpljenja, bojev; tako je tudi čas Nove zaveze tukaj obravnavan kot pravi počitek in počitek duše v miru z Bogom in v tesnem občestvu z Njim, ki je sposoben izbrisati in ozdraviti vse grenkobe trpljenja.
»iz obličja Gospodovega« – sodeč po nadaljevanju povedanega, je tu razumljen Bog Oče.
"On bo poslal" - to se nanaša na drugi veličastni prihod Gospoda Jezusa ob koncu sveta, pomen izraza je enak kot zgoraj "Bog ga je obudil" itd.
akti. 3:21. Ki naj bi jih nebesa sprejela do tistega časa, dokler se ne povrne vse, kar je Bog govoril z usti vseh svojih svetih prerokov starih časov.
"Kogar so nebesa morala sprejeti" - navedba prebivališča Gospoda Jezusa s poveličanim mesom v nebesih od dneva vnebohoda.
»Do tistega časa, dokler ne bo vse obnovljeno« – ἄχρι χρόνον ἀποκαταστάσεως πάντων. Verjetno je tu mišljeno isto, kar napoveduje apostol Pavel, ko govori o spreobrnjenju vseh Judov h Kristusu (Rim 11).
»Z usti vseh njegovih svetih prerokov« – prim. nad razlago verza 18. Splošni pomen tega besedila je po razlagi blaženega Teofilakta enak. Namreč, da se »mnogo, kar so napovedali preroki, še ni izpolnilo, ampak se izpolnjuje [zdaj] in se bo izpolnjevalo do konca sveta, kajti Kristus, ki je šel v nebesa, bo tam ostal do konca. sveta in bo prišel z močjo, ko se bo končno izpolnilo vse, kar so preroki napovedali«.
akti. 3:22. Mojzes je rekel očetom: Gospod, vaš Bog, vam bo obudil izmed vaših bratov preroka, kakor sem jaz: poslušajte ga v vsem, kar vam bo povedal;
Po tem, ko omenja napovedi prerokov o Kristusu, apostol kot eno najjasnejših in najbolj verodostojnih napovedi navaja – Mojzesove besede (18 Mz 15 sl.). S temi besedami Mojzes, ki opozarja božje ljudstvo na lažnive vedeževalce in vedeževalce Kanaancev, obljublja v imenu Boga, da bodo vedno imeli prave preroke, ki jih bodo morali po Mojzesu brez vprašanj poslušati. Gre torej za sklicevanje na celotno množico judovskih prerokov pod splošnim skupnim imenom »prerok«, ki jih je obudil Bog. Ker pa je konec in izpolnitev vsake starozavezne prerokbe Kristus, vsa antika – tako judovska kot krščanska – to prerokbo upravičeno nanaša na Kristusa – zlasti ker med vsemi starozaveznimi preroki ni bilo nikogar, kot je bil Mojzes (34 Mz 10:12 – 3). Samo Kristus prekaša Mojzesa (Heb 3-6).
»Prerok kot jaz«, προφήτην ὑμῖν, torej isti – poseben, izreden posrednik med Bogom in ljudstvom, kot je bil Mojzes. To še posebej kaže na zakonodajno dejavnost Jezusa Kristusa, v kateri se je za razliko od vseh drugih prerokov podoben in presegel Mojzesa.
akti. 3:23. in vsaka duša, ki ne bo ubogala tega preroka, bo iztrebljena izmed ljudi.
»bo iztrebljen izmed ljudstva« – ἐξολοθρευθήσεται ἐκ τοῦ λαοῦ. V starozaveznem izvirniku: »od njega bom zahteval davek«. Apostol nadomesti ta izraz z drugim, močnejšim in pogosto uporabljenim na drugih mestih po Mojzesu, ki pomeni obsodbo iztrebljanja ali smrtne kazni: v danem primeru je mišljena večna smrt in odvzem sodelovanja v kraljestvu obljubljenega Mesije (prim. Jn 3: 18).
akti. 3:24. In vsi preroki od Samuela in za njim, kolikor jih je govorilo, so prav tako napovedovali te dni.
»vsi preroki . . . napovedane te dni«, tj. dnevi nastopa velikega preroka – Mesije (prim. 18. in 21. verz).
»od Samuela«, ki je tu označen za največjega preroka po Mojzesu, s katerim se začne neprekinjena vrsta starozaveznih hebrejskih prerokov, ki se konča s koncem babilonskega ujetništva.
akti. 3:25. Vi ste sinovi prerokov in zaveze, ki jo je Bog zapustil vašim očetom, ko je govoril Abrahamu; in v vašem semenu bodo blagoslovljeni vsi narodi zemlje.
Tolmačenje blaženega Teofilakta je takole: »Apostol pravi 'preroški sinovi', namesto da reče: ne obupajte in ne mislite, da ste izgubili obljube.' »Vi ste sinovi prerokov,« kajti vam so govorili in zaradi vas se je vse to zgodilo. In kaj pomeni »sinovi zaveze«? To je namesto "dediči", vendar dediči niso samo pripisani, ampak takšni, kot so sinovi. In tako, če sami hočete, potem ste dediči.'
"Bog je zapustil vašim očetom, ko je govoril z Abrahamom." Zaveza z Abrahamom je zaveza z vsemi očeti judovskega ljudstva, ki imajo Abrahama za praočeta, torej s celotnim judovskim ljudstvom. A to ni izključujoče: Božji blagoslov ni obljubljen samo njim, temveč vsem zemeljskim rodom – najprej samo Judom, po posebni zavezi z njimi, sklenjeni po Mojzesu.
»V tvojem semenu bodo blagoslovljeni« – obljuba, dana Abrahamu, ki jo Bog vedno znova ponavlja (12 Mz 3, 18, 18). Z Abrahamovim »semenom« tukaj sploh ni mišljeno Abrahamovo seme, ampak le ena posebna Oseba tega semena, namreč Mesija. Tako si to obljubo razlaga ne samo Peter, ampak tudi apostol Pavel (Gal 22).
akti. 3:26. Bog, ko je obudil svojega Sina Jezusa, ga je najprej poslal k vam, da vas blagoslovi, da se vsak od vas odvrne od svojih hudobij.
S tem, da je Bog Judom »prvega« poslal blagoslovljenega Abrahamovega potomca, skuša apostol pokazati ne le njihovo premoč nad vsemi drugimi narodi, temveč tudi najmočnejšo spodbudo in tako rekoč obveznost prejeti obljubljeni blagoslov. pred vsemi drugimi – tako, da se obrnemo h Kristusu in verujemo vanj.
»z obujanjem svojega Sina«, – prim. nad razlagami k Apd. 2:24, 3:13.
»poslati, da te blagoslovim«, tj. da bi nad vami izpolnil obljubo, dano Abrahamu, da bi bili blaženi deležni vseh dobrot Mesijevega kraljestva, da bi vam podelil odrešenje in večno življenje. "Zato se ne imejte za odvržene in zavržene." – zaključuje sveti Janez Zlatousti.
»obrniti se od svojega zla« je pomemben pogoj za prejem Božjega obljubljenega blagoslova v Mesijevem kraljestvu, v katerega ne bo vstopilo nič nečistega in nepravičnega.
V sodbi o prvenstvu Izraela v prejemanju koristi Mesijevega kraljestva apostol ponovno ponavlja misel o splošnem, univerzalnem značaju tega kraljestva, ki se bo razširilo nad vsa ljudstva zemlje.
Vir v ruščini: Razlaga Svetega pisma ali Komentarji vseh knjig Svetega pisma Stare in Nove zaveze: V 7 zvezkih / Ed. prof. AP Lopukhin. – ur. 4. – Moskva: Dar, 2009, 1232 str.
Ilustrativna fotografija: pravoslavna ikona sv. Petra
