Avtor prof. AP Lopukhin
2. poglavje, Apostolska dela. 1 – 4. Prve krščanske binkošti in spust Svetega Duha nad apostole. 5 – 13. Začudenje ljudi. 14 – 36. Govor apostola Petra. 37 – 45. Vpliv prve pridige. 43 – 47. Notranje razmere prve krščanske skupnosti v Jeruzalemu.
akti. 2:1. Ko je prišel binkoštni dan, so bili vsi skupaj v enih mislih.
"Ko je prišel binkoštni dan." Gospodu je bilo všeč – tako kot pasha –, da so prve krščanske binkošti sovpadale z dnevom judovskih binkošti, kar ni pomenilo nič drugega kot odpoved in boljšo zamenjavo obeh judovskih praznikov.
Blaženi Teofilakt je o tem dogodku govoril takole: »na dan, ko je bila dana postava, je bilo treba na isti dan dati milost Duha, kajti kakor je bil Odrešenik, ki je moral nositi sveto trpljenje, rad dal Sam v nobenem drugem času, in potem, ko je bilo [pashalno] jagnje zaklano, da bi povezal resnico s samo podobo, tako da sestop Svetega Duha po dobri volji od zgoraj ni bil odobren v nobenem drugem času, ampak v tistem, v katerem je bila dana postava, da pokaže, da je tudi takrat Sveti Duh zakonodajal in zakonodaja zdaj. Kakor so se na binkoštni dan zbrali snopi novega sadja in so se različni ljudje zgrnili skupaj pod eno nebo (v Jeruzalem): tako se je moralo na isti dan zgoditi tudi to, da so bili začetki vsakega naroda živečih narodov pod nebom zbrati v en snop pobožnosti in po besedi apostolov pripeljati k Bogu«...
»Vsi enega uma so bili skupaj« – ἦσαν ἅπαντες ὁμοθυμαδὸν ἐπὶ τὸ αὐτό. Kdo vse in kje? Slovanski prevod dodaja "apostole", ruski - "njih". Z »vsemi« niso mišljeni samo apostoli, ampak vsi verniki v Kristusa, ki so bili takrat v Jeruzalemu (Apd 1, prim. Apd 16), ki so ponovno prišli na praznik judovskih binkošti.
Iz naslednjega verza (2) je razvidno, da je srečanje teh Kristusovih vernikov potekalo v hiši, verjetno v isti, v kateri je bilo prejšnje srečanje (Apd 1). Težko je domnevati, da je bila hiša posebej natrpana, kajti to pomeni, da so imeli apostoli na razpolago hišo ogromnih dimenzij.
akti. 2:2. In nenadoma se je zaslišal hrup z neba kakor močan veter in je napolnil vso hišo, kjer so sedeli.
"Hrup ... kot da prihaja močan veter." Vetra samega torej ni bilo, le hrup, podoben vetru (prim. sv. Janez Zlatousti in blaženi Teofilakt), ki se je spustil od zgoraj, iz nebes na kraj, kjer so bili zbrani apostoli – tako glasen je bil ta hrup da je pritegnila pozornost vseh (verz 6).
"Napolnil je vso hišo," tj. osredotočite se na to hišo.
»kjer so bili«, natančneje »kjer so sedeli« (οὗ ἦσαν καθήμενοι·), prebivali v molitvi in pobožnem pogovoru ter čakali na izpolnitev obljube.
akti. 2:3. In prikazali so se jim jeziki, kakor ognjeni, ki so se razdelili in obstali po enega na vsakem izmed njih.
"Jeziki kot ognjeni." Kakor je bil hrup brez vetra, tako so bili jeziki brez ognja, samo podobni ognju. »Lepo pravi: kakor ognjeno, kakor veter, da o Duhu ne mislite kaj čutnega (Teofil, sv. Janez Zlatousti).
Hrup je bil potrditveno znamenje za slišanje, da je prišel Sveti Duh, jeziki pa za videnje. Tako eni kot drugi so apostole povzdignili in jih pripravili na veličino dogodka in njegov vpliv na dušo, ki je bila pravzaprav glavni cilj čudeža obljubljenega krsta s Svetim Duhom in z ognjem.
»Jeziki, ki so ločevali« – διαμεριζόμεναι γλῶσσαι – natančneje: »razdeljeni jeziki«. Vtis trenutka sestopa Svetega Duha je očitno bil, da je iz nekega nevidnega, a bližnjega vira nenadoma nastal hrup, ki je napolnil hišo, in nenadoma so začeli prihajati ognjeni jeziki, ki so bili razdeljeni med vse prisotne - tako da zdelo se je, da je isti skupni vir vseh.
Hrup iz nebes je bil tudi znamenje mogočnosti moči Svetega Duha, ki je bila dana apostolom (»moč od zgoraj«, prim. Lk 24), jeziki pa – gorečnost oznanjevanja, ki naj bi služijo kot edino orožje za podjarmljenje sveta ob vznožju Kristusovega križa. Hkrati so bili jeziki natančen pokazatelj spremembe, ki se je zgodila v dušah apostolov, izražena v nepričakovani sposobnosti, da so začutili govoriti v drugih jezikih.
akti. 2:4. In vsi so bili napolnjeni s Svetim Duhom in so začeli govoriti v drugih jezikih, kakor jim je Duh dajal govoriti.
"vsi so bili napolnjeni s Svetim Duhom." Sveti Gregor Teolog (IV, 16) pravi: »Sveti Duh je deloval najprej v angelskih in nebeških silah …, nato v očetih in prerokih … in nazadnje deloval v Kristusovih učencih in v njih trikrat – po meri njihove sprejemljivosti in v treh različnih časih: pred Kristusovim poveličanjem skozi trpljenje, po njegovem poveličanju z vstajenjem in po njegovem vnebohodu v nebesa (Apd 3). Kot kaže prvi – očiščenje bolezni in duhov, ki se je zgodilo seveda ne brez Duha; tudi po dokončanju gradnje hiše, Kristusovo dihanje, ki je bilo očitno božanski navdih, in končno [Njegovo delovanje se je pokazalo v] sedanji delitvi ognjenih jezikov ... Toda prvo ni bilo jasno, drugo je bilo bolj očitno in sedanjost je bila popolna: kajti ne več z delovanjem, kot prej, ampak v bistvu s prisotnostjo, – kot bi nekdo rekel – »Duh sobiva in sobiva«.
"kot jim je Duh dal izreči." Sveti Ciril iz Jeruzalema to pojasnjuje: »Peter in Andrej, Galilejca, sta govorila perzijsko in medijsko, Janez in drugi apostoli so govorili v vseh jezikih s tistimi, ki so prišli iz vrst poganov. Sveti Duh jih je učil veliko jezikov hkrati, ki jih tisti, ki jih je učil, sploh niso znali. To je božanska moč! Kakšna je lahko primerjava med njihovo dolgo nevednostjo in to obsežno, mnogovrstno, nenavadno, nenadno močjo govorjenja v vseh jezikih.«
Sveti Teofilakt je takole učil: »Zakaj so apostoli prejeli dar jezikov pred drugimi darovi? Kajti morali so se razkropiti po tujini; in kakor je bil v času gradnje stebra en jezik razdeljen na mnogo jezikov, tako so bili zdaj številni jeziki združeni v enem človeku in isti človek je po spodbudi Svetega Duha začel govoriti v perzijsko, rimsko in indijsko ter v mnogih drugih jezikih. Ta dar so imenovali »dar jezikov«, ker so apostoli lahko govorili v mnogih jezikih.
Sveti Irenej (umrl leta 202) pravi o številnih kristjanih, ki so živeli v njegovem času, ki imajo »preroške darove, govorijo v jezikih (παντοδαπαῖς γλώσσαις), odkrivajo skrivnosti človeškega srca za izgrajevanje in razlagajo Božje skrivnosti« (Proti herezijam, V, 6).
V Pogovorih o življenju italijanskih očetov, ki jih je napisal sveti Gregor Dvozložnik, je omenjen mladenič Armentarius, ki je govoril v tujih jezikih, ne da bi se jih naučil. Sledi iz antike o tem, kako je bil dar jezikov razumljen v svojem pomenu, lahko vidimo tudi v dejstvu, da Filostrat, ko opisuje življenje Apolonija iz Tiane, ki ga je želel primerjati z Jezusom Kristusom, o njem ugotavlja, da ni poznal le vsi človeški jeziki, pa tudi jezik živali. V cerkveni zgodovini so tudi kasnejši primeri čudežnega razumevanja tujih jezikov, na primer pri Efraimu Sircu.
akti. 2:5. In v Jeruzalemu so bili Judje, pobožni možje, iz vseh narodov pod nebom.
Poleg tega, da je v Jeruzalemu živelo kar nekaj judovskih priseljencev »iz vseh narodov pod nebom«, se je ob velikem prazniku binkošti zbralo veliko začasnih vernikov iz različnih držav, ki so postali neprostovoljne priče in birmovalci. o čudežu, ki se je zgodil nad apostoli, ko so jih vsi slišali govoriti v jezikih svojih držav.
akti. 2:6. Ko je nastal ta hrup, se je zbralo veliko ljudi in se čudili, saj so jih vsi poslušali govoriti v njegovem jeziku.
"Vsi so ju poslušali govoriti." Sveti Gregor Teolog je učil: »Ustavite se tukaj in razmislite, kako razdeliti govor, kajti v govoru je vzajemnost odstranjena z ločili. Ali so slišali, vsak na svoj način, da je – tako rekoč – govor izhajal iz enega in se je slišalo veliko govorov zaradi takega vrveža v zraku ali, bom rekel bolj jasno, iz enega glasu je izhajalo veliko? Ali pa besedo »poslušal«, »govoriti v njegovem govoru«, je treba navesti na naslednje, da bi razumeli pomen govorjenih govorov, ki so bili za poslušalce njihovi, kar pomeni – tujejezični govori. S slednjim se bolj strinjam, kajti prvo bi bil čudež, ki bi se bolj nanašal na poslušalce kot na govorce, ki so jim očitali pijanost, iz česar je razvidno, da so sami po delovanju Duha z izgovarjanjem glasov delal čudeže« .
akti. 2:7. In vsi so se čudili in jokali ter govorili med seboj: Ali niso vsi ti, ki govorijo, Galilejci?
»Ali niso vsi Galilejci?« torej, prvič, iz znanega dela Palestine, kjer govorijo ta idiom, in, drugič, iz tistega določenega dela, ki ni slovel po razsvetljenstvu. Eno in drugo, s katerim so povezali Galilejce, je še stopnjevalo veličino čudeža in osuplost njegovih prič.
akti. 2:9: Mi Parti in Medijci, Elamičani in prebivalci Mezopotamije, Judeje in Kapadokije, Ponta in Azije,
»Partci in Medijci, Elamiti«, torej Judje, ki so prišli na dopust iz Partije, Medije in Elama – provinc nekdanjega mogočnega asirskega in medoperzijskega kraljestva. Te države so se nahajale med Kaspijskim morjem in Perzijskim zalivom. Najprej so tja naselili prebivalce Izraelskega kraljestva, potem ko so ga uničili Asirci okoli leta 700 pr. n. št., nato pa še prebivalce Judovega kraljestva, potem ko so ga uničili Babilonci pod Nebukadnezarjem okoli leta 600 pr. Mnogi od njih so se v Kirovem času vrnili v Palestino, večina pa je ostala v državah, kjer so se naselili, saj se niso hoteli ločiti od svojih donosnih poklicev.
»prebivalci Mezopotamije« – prostrane nižine ob rekah Tigris in Evfrat. Tu je bilo glavno območje asirsko-babilonskega in perzijskega kraljestva in tukaj so bili številni Judje, ki jih je Nebukadnezar preselil.
“Kapadocija, Pont in Azija, Frigija in Pamfilija” – vse so maloazijske province, ki so bile del takratnega rimskega imperija. Zlasti Azija se je po rimskem naštevanju provinc imenovala vsa zahodna obala Male Azije, kjer so bile province Mizija, Karija in Lidija; njeno glavno mesto je bil Efez.
akti. 2:10. iz Frigije in Pamfilije, iz Egipta in libijskih držav, ki mejijo na Kirenijo, in tisti, ki so prišli iz Rima, tako Judje kot spreobrnjenci *,
"Libijske države, ki mejijo na Kirenijo". Libija je regija zahodno od Egipta, ki je bila ogromna stepa, naseljena le v njenem severnem delu ob obali Sredozemskega morja, kjer je bilo glavno mesto regije, Cirene. Ta obala se tukaj imenuje »libijske države«, ki pripadajo Kireniji ali Cireni. Tako kot tukaj je bilo tudi v Egiptu na splošno veliko Judov. Imeli so celo poseben tempelj. Tu so zanje opravili tudi prevod njihovih svetih knjig v takrat splošno sprejeti grški jezik. V Cireni je bila polna četrtina prebivalstva Judov.
»tisti, ki so prišli iz Rima« – prispeli na binkoštni praznik iz Rima oziroma nasploh iz mest rimskega zahoda, kjer so bili tudi Judje razkropljeni vsepovsod. V samem Rimu je bila cela judovska četrt.
»Judje, torej sprevrženci« – torej Judje po rodu, pa tudi pogani, ki so sprejeli judovsko vero, ki jih je bilo prav tako veliko povsod v naštetih krajih.
akti. 2:11. Krečani in Arabci – kako naj jih poslušamo, kako v naših jezikih govorijo o velikih božjih delih?
»Krečani« – prebivalci otoka Kreta v Sredozemskem morju, ki govorijo nekoliko drugačno narečje od grškega jezika.
»Arabci« – prebivalci Arabije, jugovzhodno od Palestine, katerih jezik, arabščina, je imel nekaj podobnosti in bistveno razliko od hebrejskega jezika.
"Slišimo jih govoriti v naših jezikih" - jasen znak, da so apostoli res govorili v različnih jezikih in narečjih.
»v naših jezikih govoriti o velikih božjih delih« – τὰ μεγαλεῖα τοῦ Θεοῦ, torej za vse veliko, kar je Bog razodel in razodeva v svetu, še posebej s prihodom Božjega Sina na svet. Toda veličina takega predmeta govora in sam govor bi morala biti vzvišenega in slovesnega značaja, navdihnjenega slavljenja in zahvaljevanja Bogu.
akti. 2:14. Tedaj je Peter vstal z enajsterimi, povzdignil glas in jim začel govoriti: Judje in vsi, ki prebivate v Jeruzalemu! To naj vam bo znano in upoštevajte moje besede:
"Peter je vstal z enajstimi." Kot prej je bil Peter na zboru za izbiro dvanajstega apostola »glasnik vseh, ostalih enajst pa je bilo navzočih, ki so njegove besede potrdili s pričevanjem« (sv. Janez Zlatousti).
akti. 2:15. niso pijani, kakor mislite, saj je ura tri na dan;
Kot dokaz, da niso bili pijani, apostol poudarja, da je zdaj »tretja ura dneva«. Ta ura, ki ustreza naši 9. uri, je bila prva od treh dnevnih ur za dnevno molitev (3, 6, 9), ki je sovpadala z daritvijo jutranje daritve v templju. In po navadi Judov pred to uro nihče ni okusil hrane, še posebej na tako velik praznik, kot so binkošti.
akti. 2:16 zjutraj, toda to je bilo rečeno po preroku Joelu:
Dejan. 2:17. »in glej, v zadnjih dneh, pravi Bog, bom izlil svojega Duha na vsako meso; vaši sinovi in vaše hčere bodo prerokovali; vaši mladeniči bodo videli videnja in vaši starci bodo sanjali sanje;
»besede preroka Joela«, torej 700 let prej (Joel 2:28-32). Samo Joelovo prerokbo prinaša pisatelj v nekoliko spremenjeni obliki iz izvirnika in besedila Septuaginte, kot to pogosto počne sam Gospod in apostoli. Tako namesto prvotnega nedoločnega izraza »potem« pri apostolu Petru vidimo bolj določen izraz - »v zadnjih dneh«. To izključuje kakršno koli navezavo prerokbe na bližji starozavezni čas, njena izpolnitev pa se nanaša na novozavezni čas, saj je po svetopisemskem pogledu celotno obdobje novozaveznega božjega kraljestva predstavljeno kot zadnja doba sveta. hišna gradnja človeškega odrešenja, po kateri bo sledila splošna sodba in kraljestvo slave. Hkrati pa pod izrazom »v zadnjih dneh« prerokbe običajno nakazujejo ne le dogodke, ki se morajo zgoditi ob koncu časa Stare zaveze in na začetku Nove zaveze, ampak tudi tiste, ki se bodo zgodili skozi celotno Novozavezni čas, do njegovega konca (prim. Iz 2; Mih 2 itd.).
"Svojega Duha bom izlil na vsako meso." V smislu tega izraza je Božji Duh predstavljen kot polnost vseh darov, iz katerih se ta ali oni dar izlije na enega ali drugega vernika.
“izlivanje” – dajanje v izobilju, podobno kot izlivanje dežja ali vode.
»na vse meso« – na vse ljudi, na vse od Kristusa odrešeno človeštvo, ki bo vstopilo v novo Kristusovo kraljestvo, ves čas njegovega širjenja na zemlji, na vsa ljudstva, brez razlike na Jude in pogane. Za začetek izpolnitve te prerokbe sveti apostol pokaže na sedanji trenutek, poln tako čudovitih znamenj.
»prerokovali bodo ... videli bodo videnja ... sanjali bodo sanje,« itd. Ker so darovi Svetega Duha neizmerno raznoliki, so le nekateri izmed najbolj znanih v Stari zavezi podani ločeno: »prerokba« kot splošno delovanje tistih, ki so prejeli Svetega Duha, »videnja« (v budnem stanju) in »sanje« kot dva glavna načina Božjega razodetja prerokom (12. Mojzesova 6:XNUMX).
»sinovi ... hčere ... mladi ... starci« je pokazatelj, da je Sveti Duh razlit na vse, ne glede na spol ali starost; čeprav so dejanja Svetega Duha razporejena tako, da daje sinovom in hčeram prerokbe, mladostnikom – videnja, starcem – sanje; toda ta razdelitev, narejena za krepitev in lepoto govora, ima pomen, da Sveti Duh razliva svoje darove na vse brez razlike.
Dejan. 2:18. in tiste dni bom izlil svojega duha na svoje hlapce in svoje dekle, in prerokovali bodo.
"in na moje sužnje in moje sužnje". Pri preroku na tem mestu najdemo pomembno posebnost govora, ki izhaja iz odsotnosti dodanega zaimka »moj«. Preprosto pravi: »na sužnje in na sužnje«. S slednjim izrazom prerok bolj kategorično izrazi idejo o večvrednosti novozaveznih izlivov Svetega Duha nad Staro zavezo: v vsej Stari zavezi ni niti enega primera sužnja ali sužnja, ki bi imel dar prerokovanja; toda v Novi zavezi bo po besedah preroka ta razlika v stanju izginila pod vplivom Svetega Duha, ki bo dal dar prerokovanja. Duh bo dan vsem, ne le glede na spol in starost, ampak tudi glede na človeško stanje, kajti v Kristusovem kraljestvu bodo vsi enaki pred Gospodom in vsi bodo Gospodovi služabniki.
Dejan. 2:19. In pokazal bom čudeže v nebesih zgoraj in znamenja na zemlji spodaj, kri in ogenj, dim in dim.
"Pokazal bom čudeže." Napoved o obilnem izlitju Svetega Duha v Mesijevem kraljestvu je povezana tudi z napovedjo poslednje sodbe nad hudobnim svetom in zveličanjem tistih, ki častijo pravega Boga. Kot znanilci te sodbe so izpostavljena posebna znamenja na nebu in zemlji. Znamenja na zemlji bodo »kri in ogenj, dim in dim«, ki so simboli prelivanja krvi, nemira, vojn, opustošenja... Znamenja na nebu so sončni mrk in krvavi videz lune. V figurativnem jeziku svetih piscev ti pojavi na splošno pomenijo velike nesreče na svetu in prihod božje sodbe nad njim.
Dejan. 2:20. Sonce se bo spremenilo v temo in luna v kri, preden bo prišel veliki in slavni dan Gospodov.
»Gospodov dan« – tj. dan Mesije; po novozavezni rabi besede je to dan Mesijeve sodbe nad svetom, sodni dan.
»velik in slaven« – velik se imenuje zaradi veličine in odločilnega pomena sodbe za človeštvo; in veličasten (επιφανῆ) se imenuje, ker bo Gospod prišel »v svoji slavi«.
Dejan. 2:21. In tedaj bo rešen vsak, kdor kliče Gospodovo ime.«
Strašna za neverne in hudobne bo poslednja sodba, odrešujoča pa za vsakogar, »kdor kliče ime Gospodovo«, a ne samo za to, da ga kliče, kajti Kristus uči, da ne vsak, ki mi reče: »Gospod! Bog! Prišel bo v nebeško kraljestvo', kdor pa kliče s pridnostjo, z dobrim življenjem, s primerno drznostjo'. (Sveti Janez Krizostom). Iz tega je jasno, da so tu mišljeni pravi verniki v Gospoda – tj. pravičniki.
Če uporabi to prerokbo za dogodek binkoštnega dne, apostol očitno ne pravi, da se je ta dan v celoti izpolnila, temveč le nakazuje začetek njene izpolnitve, ki mora trajati dolgo časa, katerega trajanje je znano. samo Bogu, do konca vsega.
Dejan. 2:22. Možje Izraelci! Poslušajte te besede: Jezusa Nazarečana, moža, za katerega je Bog pričal pred vami z močmi, čudeži in znamenji, ki jih je Bog po njem storil med vami, kakor sami veste,
Sveti Janez Krizostom pravi, da apostol, ko začne pridigati o Jezusu, »ne reče ničesar vzvišenega, ampak začne svoj govor skrajno ponižno ..., z modro previdnostjo, da ne bi dolgočasil ušes nevernikov.«
»pred vami priča Bog«, tj. za njegovo mesijansko dostojanstvo in poslanstvo.
»znamenja, ki jih je Bog storil po njem med vami«. Po razlagi svetega Janeza Zlatoustega apostol »ne pravi: On sam je to storil, ampak Bog po njem, da jih pritegne s skromnostjo«.
»med vami« – mišljeni so prebivalci Jeruzalema, potem pa vsi navzoči, ne le tisti, ki bi lahko imeli kakršen koli stik z Jezusom Kristusom med Njegovim delovanjem v Galileji in Judeji, ampak tudi predstavniki ljudstva kot celote, odgovorni za primer tako pomembnega splošnega človeškega pomena. V tem smislu govorimo tudi o »izročilih«, tj. o Judu, ki ste ga »zgrabili in zvezali z rokami brezbožnikov«, tj. s pomočjo poganskih oblasti in tistih, ki so križali Kristusa, »Ubili ste ga« (verz 23).
Dejan. 2:23. Njega, ki je bil izročen po Božji odločni volji in predvidevanju, ste zgrabili in ga uklenili z rokami brezbožnikov in ubili;
Da bi razjasnil navidezno nenavadno okoliščino, da so človeka, ki mu je tako priča Bog (Jezus), lahko križale roke brezpravnih ljudi, apostol dodaja, da se je to zgodilo »po določeni Božji volji in previdnosti« (prim. Rim 8: 29; 10 – 5), ali, kot pojasnjuje blaženi Teofilakt, »niso to storili, ker je on sam privolil v to«.
Dejan. 2:24. toda Bog ga je obudil in ga osvobodil porodnih bolečin smrti, ker ga ta ni mogla zadržati.
»Bog ga je obudil« - po razlagi blaženega Teofilakta, »če se reče, da ga je Oče obudil, je to zaradi šibkosti poslušalcev; kajti po kom deluje Oče? Z njegovo močjo in z Očetovo močjo je Kristus. In tako je On sam obudil samega sebe, čeprav je rečeno, da ga je Oče obudil«… (prim. Jn 5, 26).
»z osvoboditvijo spon smrti« – v grščini: ἀνέστησε λύσας τὰς ὠδῖνας τοῦ θανατου, v slovanščini pa je natančneje prevedeno: »razrešene болезни сомерния«. Po razlagi blaženega Teofilakta je bila »smrt mučena (kot po rojstvu) in strašno trpela, ko ga je zadržala. Porodnica ne zadržuje tistega, kar je v sebi, in ne ukrepa, ampak trpi in hiti, da se sprosti. Apostol je vstajenje lepo poimenoval osvoboditev od smrtnih bolečin, zato lahko rečemo: ko raztrga nosečo in trpečo maternico, se prikaže in izstopi Odrešenik Kristus kakor iz porodne maternice. Zato se imenuje prvorojeni od mrtvih.«
Dejan. 2:25. Kajti David o njem pravi: »Vedno sem videl Gospoda pred seboj, ker je na moji desnici, da se ne bi ognil.«
Apostol potrjuje resnico Kristusovega vstajenja s prerokbo kralja Davida, še posebej veljavnega v Judeji, v izjemnem odlomku iz svojega 15. psalma (Ps 15-8). Ko je apostol v celoti in natančno predstavil to mesto v skladu s prevodom Septuaginte (11-25. vrstice), ga takoj nadaljuje z razlago sam (28-29. vrstica), s čimer razodene očiten dar Svetega Duha v sebi, da razlaga Sveto pismo Ta odlomek iz njegovega psalma, ki se nanaša na Davida, izraža njegovo veselo zaupanje v stalno pomoč in dobroto Boga, ki sega celo onkraj groba (nesmrtnost). Toda če se je vse to, uporabljeno za Davida, izpolnilo le delno, potem pa uporabljeno za Odrešenika (izraz apostola je indikativen: »David je govoril o njem«, tj. o Kristusu), se je izpolnilo dobesedno natančno in v celoti, kot poudarja sv.
Vir v ruščini: Razlaga Svetega pisma ali Komentarji vseh knjig Svetega pisma Stare in Nove zaveze: V 7 zvezkih / Ed. prof. AP Lopukhin. – ur. 4. – Moskva: Dar, 2009, 1232 str.
(se nadaljuje)
