Avtor prof. AP Lopukhin
akti. 2:26 Zato se je moje srce razveselilo in moj jezik se je razveselil; in tudi moje meso bo počivalo v upanju.
akti. 2:27. Ker ne boš pustil moje duše v peklu in ne boš dovolil, da bi tvoj svetnik videl pokvarjenost.
»Moje meso bo počivalo v upanju, kajti ne boš zapustil,« v grščini ἡ σάρξ μου κατασκηνώσει ἐπ᾿ ἐλπίδι, ὅτι οὐκ ἐγκαταλείπεις τὴν ψυχ ήν μου. Slovanski prevod je natančnejši od sodobnega: "moje meso je polno upanja, nisi ga zapustil." V sodobnem prevodu bi bilo treba reči: »moje meso bo prebivalo« (tj. v grobu) »v upanju, ker Ti ne boš odšel«. Ob teh besedah blaženi Teofilakt ugotavlja: »Ker je Jezus, ko je zaznal smrt, odložil to meso, ki ga je prevzel po hišnem načrtu, da bi ga znova obudil od smrti: pravično je [rekati], da Njegovo meso, ki se hrani z upanjem na pričakovano nesmrtnost.
»Ne boš pustil moje duše v peklu«, tj. jo boš spet pripeljal iz pekla za življenje, kar bo povsem mogoče z netrohljivostjo telesa – »jo boš obudil« že za novo in boljše življenje (verz 28).
akti. 2:28. Ti si mi dal spoznati poti življenja; S svojim obrazom me boš napolnil z veseljem.”
»Dal si mi spoznati steze življenja; S svojim obrazom me boš napolnil z veseljem.” Blaženi Teofilakt piše: »Ni brez razloga, da je [apostol] uporabil te besede, ko omenja vstajenje, in uči, da bo namesto žalosti [on] v večnem veselju in postal brez strasti, nespremenljiv in nesmrten v človeški naravi; ker je Bog vedno bil tak, mu ni težko narediti človeške narave deležne tega kmalu po njenem oblikovanju v materinem trebuhu, vendar je pustil, da je njegova posvojena narava šla skozi pot trpljenja, da bi lahko tako, ob uničil moč greha, da bi končal hudičeve muke, da bi uničil moč smrti in dal vsem ljudem možnost poživitve. Zato je kot človek deležen tako netrohljivosti kot nesmrtnosti.«
akti. 2:29. Moški bratje! Naj vam smem pogumno povedati o patriarhu Davidu, da je umrl in bil pokopan, in njegov grob je pri nas do danes.
"Naj ti pogumno povem." Apostol bo govoril o največjem in najbolj čaščenem med predniki judovskega ljudstva kot o nižjem od Križanega Jezusa in zato uporablja tako blag izraz.
»umrl in bil pokopan« – kot navaden človek, s katerim se po smrti in pokopu ni zgodilo nič posebnega ali nenavadnega, se pravi, da ni vstal od mrtvih, kar pomeni, da se na njem ni izpolnilo tisto, kar je bilo rečeno o pravičniku, ki ne bo ostal v grobu.
»njegov grob je z nami do danes«, torej grob z ostanki njegovega telesa, ki je podvrženo razpadanju kot telesa vseh drugih ljudi.
Sveti Janez Zlatousti pravi, da preide na nadaljnjo razlago: »zdaj je [Peter] dokazal, kar je potreboval. In potem še vedno ne preide na Kristusa, ampak spet govori s hvalo o Davidu ..., da bodo njegovi poslušalci vsaj iz spoštovanja do Davida in njegove družine sprejeli besedo o vstajenju, kot da bi sicer trpela njihova čast. .”
akti. 2:30. In ker je bil prerok in je vedel, da mu je Bog s prisego iz sadu njegovih ledij obljubil, da bo obudil Kristusa v mesu in ga postavil na svoj prestol,
"Bog je obljubil s prisego." Ta obljuba, ki se je izpolnila šele na Mesiju, je zapisana v 2. Kraljevi. 7:12-16; prim. Ps. 131 V svojem bistvu je tudi prerokba o vstajenju, brez katere se ne bi mogla uresničiti.
»da ga postavi na njegov prestol«, namreč kot Mesija (prim. Lk 1). "Kot na mnogih mestih Božjega pisma je tudi tukaj namesto kraljestva uporabljen prestol." (blaženi Teofilakt).
akti. 2:32. Bog je tega Jezusa obudil, čemur smo vsi priče.
»Njegov Jezus« – tega, ne nekoga drugega, namreč Jezusa iz Nazareta.
»Kateremu smo vsi priče«, ker smo videli Njega, Vstalega, se z njim pogovarjali, jedli, se ga dotaknili in se z vsem tem prepričali o resničnosti njegovega vstajenja, tako da smo lahko upravičeni pričevati o njem in drugim.
akti. 2:33. In tako je on, ko je bil povzdignjen na Božjo desnico in je prejel od Očeta obljubo Svetega Duha, izlil to, kar zdaj vidite in slišite.
»In tako je On, potem ko je bil povzdignjen na Božjo desnico« – v grščini: τῇ δεχιᾷ οὖν τοῦ Θεοῦ ὑψοθεις, v slovanščini: десницию убо Божиею вознесеся – izraz, ki dopušča dve razlagi: ali »vnebovzet« v nebesa z Božja desnica , v istem smislu, v katerem je zgoraj rečeno, da ga je Bog obudil od mrtvih (verz 24); ali "biti prevzet", tj. povzdignjen, da bi sedel na Očetovi desnici v njegovem poveličanem človeškem mesu. Obe razlagi sta enakovredni in enakovredni.
»in od Očeta prejel obljubo Svetega Duha«, tj. od Očeta prejel oblast, da tistim, ki verujejo vanj, pošlje Svetega Duha, ki ga je obljubil Oče in izhaja iz Očeta.
akti. 2:34. Kajti David ni šel v nebesa; sam pa je rekel: »Gospod je rekel mojemu Gospodu: sedi na mojo desnico,
akti. 2:35. dokler ne položim tvojih sovražnikov za podnožje tvojih nog.
Po potrditvi resnice o Kristusovem vstajenju na podlagi Davidove prerokbe se apostolu zdi potrebno potrditi tudi resnico o Jezusovem vnebohodu, katerega takojšnja posledica je izlitje darov Svetega Duha. To resnico apostol potrjuje s sklicevanjem na Davidov preroški stavek v Ps. 109 (1. verz), pri čemer izpolnitev teh besed v celoti pripisuje Kristusu. Gospod sam ta stavek uporabi tudi zase v pogovoru s farizeji (Mt 22 itd.).
akti. 2:36. In tako naj vsa hiša Izraelova zagotovo ve, da je Bog naredil Jezusa, ki ste ga križali, za Gospoda in Kristusa.
»vsa hiša Izraelova«, torej celotno judovsko ljudstvo.
»Tega Jezusa, ki ste ga križali, je Bog naredil za Gospoda in Kristusa«, z drugimi besedami: »Bog je naredil tako, da je ta Jezus, ki ste ga križali, tudi vaš pravi Gospod in Kristus« ali Mesija (dvojna oznaka njegovega mesijanskega dostojanstva). – splošne in zasebne).
"Kigar ste križali." Po pripombi sv. Janeza Zlatoustega »apostol na ta način čudovito konča svoj govor, da bi s tem pretresel njihove duše«.
akti. 2:37. Ko so to slišali, se jim je srce ganilo in rekli so Petru in drugim apostolom: Kaj naj storimo, možje in bratje?
»njihovo srce se je omililo« – poslušalci apostola Petra so padli v srce, ker so to storili z Mesijem in so v svojem srcu pokazali pripravljenost, da z vero vanj izbrišejo svojo krivdo, zato se sprašujejo dalje: »kaj bo naredimo? “
»možje, bratje« – zaupanja, spoštovanja in ljubezni poln nagovor apostolov, v imenu katerih govori Peter.
akti. 2:38. In Peter jim reče: spreobrnite se in naj se vsak izmed vas krsti v imenu Jezusa Kristusa v odpuščanje grehov; in prejel boš dar Svetega Duha.
Za spravo z Bogom in nesprejetim Mesijem Peter ponuja kesanje in krst z njunima blagoslovljenima sadovoma – odpuščanjem grehov in prejemom darov Svetega Duha.
»vsi ... naj bodo krščeni v imenu Jezusa Kristusa«. Po razlagi blaženega Teofilakta »te besede niso v nasprotju z besedami »krščujejo jih v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha« (Mt 28), ker Cerkev misli Sveto Trojico kot nedeljivo, zato je zaradi enotnosti treh hipostaz v bistvu tisti, ki je krščen v imenu Jezusa Kristusa, krščen v Trojici, saj so Oče, Sin in Sveti Duh v bistvu neločljivi«. Očitno je, da apostol, ko kliče h krstu v imenu Jezusa Kristusa, s tem le nakaže osnovno vsebino naše vere in veroizpovedi, ki pogojuje priznanje vsega, kar je odkril božji sin, ki je prišel na zemljo.
akti. 2:39. Kajti obljuba je namenjena vam, vašim otrokom in vsem, ki so daleč, ki bi jih poklical Gospod, naš Bog.
"zate . . . in za vaše otroke,« tj. zanamce na splošno, »in za vse daljne«, tj. za tiste, ki stojijo v najbolj oddaljenih stopnjah sorodstva in sorodstva z judovskim ljudstvom. Tu lahko pomislimo tudi na pogane, o katerih apostol govori prikrito, prihrani pa šibkost Judov, ki bi lahko videli nekaj zapeljivega v tem, da bi poganom podelili enak delež v Mesijevem kraljestvu. To zadevo bi bilo treba rešiti že na samem začetku; tu pa se je bilo treba izogibati vsemu, kar bi lahko vrglo senco na dostojanstvo oznanjanih novih resnic.
"ki bi ga poklical Gospod, naš Bog." Gospod vse kliče, vsem želi zveličanje; očitno so tu mišljeni tisti, ki se s svojo svobodno voljo odzovejo na Gospodov klic, svojo poklicanost uresničijo v dejanju s pokesanjem in sprejemom krsta v imenu Jezusa Kristusa.
akti. 2:40 In z mnogimi drugimi besedami je pričeval in jih vabil, rekoč: rešite se tega hudobnega rodu.
»In z mnogimi drugimi besedami«, ki jih avtor ne navaja, predstavlja le glavno vsebino tega, kar je rekel apostol Peter.
"rešite se te hudobne generacije." V grščini: σώθητε ἀπὸ τῆς γενεᾶς τῆς σκολιᾶς ταύτης. Natančneje je reči: rešiti se sodobnega hudobnega, trdovratnega človeškega rodu (σκολιός pomeni zvit, nato premeten, premeten), pred Božjo sodbo in kaznijo, ki čaka tiste ljudi, ki so s svojo trmoglavostjo zavrnili Mesijo in njegovo delo. , in ne verjeti vanj. Ta apostolov opomin velja tudi za vse poznejše čase, ko opozarja na potrebo, da se vsi kristjani rešijo sveta, ki leži v zlu, s čisto vero v Kristusa in življenjem po tej veri.
akti. 2:41 zjutraj In tako so bili tisti, ki so z veseljem sprejeli njegove besede, krščeni; in tisti dan se je pridružilo približno tri tisoč ljudi.
"bili krščeni." Ker v Jeruzalemu in njegovi neposredni bližini ni tako obilno nabrane vode, da bi bilo mogoče s potopitvijo krstiti toliko ljudi naenkrat, lahko domnevamo, da je sam krst sledil nekoliko kasneje, za vsakega posebej, po domovih ali v skupinah z več. ali manj zadostne rezervoarje enega od Gospodovih apostolov in učencev.
akti. 2:42. In vztrajali so v nauku apostolov, v komunikaciji, v lomljenju kruha in v molitvah.
"In vztrajali so." V grščini: ἦσαν δὲ προσκαρτεροῦντες je slovanski prevod natančnejši od sodobnega: bili so potrpežljivi, dobesedno – bili so neumorni v nauku apostolov itd.
Seveda je težko domnevati, da se je vsa ta množica ljudi (3,000 ljudi, poleg prejšnjega precejšnjega števila vernikov) zbrala na enem mestu ali v eni hiši. Bolj verjetno je, da so se verniki, razdeljeni v več skupin ali skupnosti, zbirali na več mestih, kjer so jih apostoli učili novih resnic, molitev in zakramentov. Med vsemi temi skupnostmi je obstajala najtesnejša komunikacija, ki jih je povezovala v eno bratsko družino, katere duša so bili apostoli.
»pri lomljenju kruha«. V grščini: τῇ κλάσει τοῦ ἄρτου. ta izraz navadno pomeni uživanje hrane (Lk 24 itd.), vendar se je takrat uporabljal tudi v drugem, višjem pomenu – kot opravljanje in udeležba zakramenta evharistije (30 Kor 1). Tukaj lahko razumemo oba pomena, tako ločeno kot skupaj, še posebej, ker je bil to čas, ko je bila evharistija običajno večerja ljubezni, pri kateri so sodelovali vsi verniki, v duhu bratske enakosti, ljubezni in medsebojnega občevanja. Tako so začrtane glavne značilnosti prvotnega krščanskega bogoslužja, ločenega in neodvisnega od starozaveznega bogoslužja: nauk, lomljenje kruha (evharistija) in molitve, čeprav apostoli in drugi verniki ne pretrgajo povezave s staro zavezo. tempelj in njegove službe (Apd 10:16 itd.).
akti. 2:43. Strah je prevzel vsako dušo, ker so se po apostolih v Jeruzalemu dogajali številni čudeži in znamenja.
»Strah je padel na vsako dušo«, tj. duša, ki ne verjame. Nepričakovane in osupljive manifestacije božanske moči, izreden uspeh Petrovega pridiganja, njegova goreča opozorila in pridige, čudeži in znamenja apostolov – vse to ni moglo, da ne bi presenetilo vtisljive duše in jo pahnilo v globok premislek.
akti. 2:44. In vsi verniki so bili skupaj in imeli so vse skupno;
"bila sta skupaj." V grškem besedilu: ἦσαν ἐπὶ τὸ αὐτὸ. Slovansko besedilo tega verza ima v primerjavi z grškim izvirnikom in ruskim prevodom dodatno vrstico (ponovitev začetka 43. verza): »velik strah je bil nad vsemi. Vse се верующие были вместе” (Vsi verniki so bili skupaj”), tj. zbiranje na določenih krajih (prim. Apd 1, 14), za poučevanje in molitve, vsi skupaj tvorijo združeno družino, z močno bratsko ljubeznijo in občestvom. .
"vse so imeli skupnega." Posebnost prve krščanske bratske družine oziroma skupnosti je bila delitev premoženja, ki ni bila niti prisilna niti zakonita, ampak povsem prostovoljna, zaradi vzvišenega vzgiba žive vere in bratske ljubezni prvih kristjanov med seboj. Ni šlo za uničenje lastninske pravice (prim. Apd 5), temveč za popolnoma prostovoljno razdelitev ali opustitev te pravice, v celoti in zasebno, v korist drugih v stiski.
Kako dolgo se je ohranila ta posebnost prvih krščanskih skupnosti, ni znano; v vsakem primeru se sled za njim v zgodovini zelo kmalu izgubi. Lahko se šteje, da je izginotje te lastnosti in njena odstranitev posledica velikih težav, ki jih je povzročila hitra rast in množica Kristusovih sledilcev (prim. Apd 6).
akti. 2:46 In vsak dan so soglasno ostali v templju in lomili kruh od hiše do hiše ter jedli z veselim in čistim srcem,
»vsak dan so se enodušno zadrževali v templju«, tj. obiskovali judovsko tempeljsko službo, »ker, kot pravi sveti Janez Zlatousti, še niso zavrgli ničesar judovskega; in samo spoštovanje kraja je bilo preneseno na Gospodarja templja«…. Celotna tempeljska služba je v svojem jedru vsebovala in utelešala težnjo po Mesiju; zaradi tega je bila ta služba uporabna tudi za kristjane, ki so se od Judov v tem primeru razlikovali le po tem, da niso verovali v advent, ampak v Mesija, ki je že prišel.
"lomljenje kruha od hiše do hiše." V grškem izvirniku: κλῶντές τε κατ᾿ οἶκον ἄρτον. Izraz κάτ' οῖκον omogoča reči tako »v hišah« (različno, več) kot »v hiši« (eno). Oboje ima svoje razloge (prim. v. 42), odvisno od množice zbranih in zmogljivosti zbirališča.
"jedli so z veselim in čistim srcem."
Cf. akti. 2:12 in Apd. 20:7 – 11. Iz teh odlomkov lahko sklepamo, da sta v najzgodnejših časih krščanstva obstajali dve vrsti ljubezenskih večerij (αγάποι): tiste, ki so jih prirejale v različnih hišah in torej v ločenih družbah vernikov (predvsem v Jeruzalemu) , in tiste, ki jih je ob določenih dnevih, namreč ob nedeljah, imel ves zbor vernikov. Večerja se je začela in končala z molitvijo in umivanjem rok. Med samo večerjo so prepevali psalme in druge svete pesmi, brali in tolmačili odlomke iz Svetega pisma.
Na začetku so bili večeri ljubezni zelo pogosti in so se skupaj z evharistijo odvijali prepogosto, skoraj vsak dan. A že v prvih stoletjih krščanstva so bile cerkve, v katerih ni bilo opaziti sledi teh večernic. Sveti Justin Mučenik, ko govori o opravljanju evharistije in bogoslužju rimskih kristjanov svojega časa, ne omenja agapija. Tudi sveti Irenej Lyonski ne pove ničesar o njih. S širjenjem krščanstva je prvotno življenje kristjanov, ki je imelo družinski značaj, vse bolj dobivalo široke razsežnosti javnega, cerkveno-ljudskega življenja. To je povzročilo izginotje prvotnih agap zaradi neizogibnih nezaželenih zlorab in nepravilnosti, pomešanih z njimi.
akti. 2:47. hvaliti Boga in biti ljubljen od vseh ljudi. In Gospod je vsak dan dodajal Cerkvi tiste, ki so bili odrešeni.
»Ko so hvalili Boga« je splošna oznaka vzvišenega verskega razpoloženja duha prve krščanske družbe (Lk 24).
»ljubljeni od vsega ljudstva« – nedvomno zaradi njihove stroge religioznosti, čistega življenja in kreposti, mirne in vesele dobrohotnosti do vseh.
"Gospod je vsak dan dodajal cerkvi tiste, ki so se odrešili."
Tu se rast Kristusove Cerkve ne kaže kot delo običajnega razvoja in rasti družbe, ampak kot neposredno delo Gospoda samega, ki nevidno upravlja svojo Cerkev.
Vir v ruščini: Razlaga Svetega pisma ali Komentarji vseh knjig Svetega pisma Stare in Nove zaveze: V 7 zvezkih / Ed. prof. AP Lopukhin. – ur. 4. – Moskva: Dar, 2009, 1232 str.
