Zaslišanje apostolov pred velikim zborom

Avtor prof. AP Lopukhin

Apostolska dela, poglavje 4. 1 – 4. Ujetje Petra in Janeza in posledice Petrovega govora. 5 – 12. Zaslišanje apostolov pred velikim zborom in njihov odgovor. 13 – 22. Zmeda velikega zbora in izpustitev apostolov. 23 – 31. Molitev apostolov in novo čudežno znamenje. 32 – 37. Notranje stanje prve Cerkve.

akti. 4:1. Medtem ko so govorili ljudstvu, so stali pred njimi duhovniki, upravitelj templja in saduceji,

»Medtem ko so govorili«, so torej govor apostolov »prekinili« duhovniki.

»duhovniki, upravitelj templja, so se pojavili pred njimi«, οἱ ἱερεῖς καὶ ὁ στρατηγὸς τοῦ ἱεροῦ. Določni členi grškega izvirnika tukaj kažejo na določene duhovnike, ki so imeli v tistem tednu na vrsti tempeljske službe (prim. Luka 1:8). Duhovniki so tu posegli iz razdraženosti, ker so apostoli, ne da bi bili po njihovem zakonsko pooblaščeni, učili ljudi v templju.

“upravnik templja”, pravzaprav vodja straže, ki jo sestavljajo leviti in skrbi za red, tišino in red v templju, še posebej med bogoslužjem. Bil je tudi duhovnik.

akti. 4:2. ki so bili jezni, ker so učili ljudstvo in pridigali v imenu Jezusovega vstajenja od mrtvih;

»saduceji« so sodelovali pri ujetju apostolov, saj jih je razjezilo njihovo učenje o vstajenju mrtvih, ki ga, kot je znano, niso priznavali.

akti. 4:3. in položili so nanje roke ter jih zadržali do jutra; saj je bil že večer.

Čeprav je bilo kot »prvi« ukrep proti kršitvi tempeljskega reda s strani apostolov povsem dovolj, da so jih preprosto odstranili iz templja ali jim prepovedali govoriti, v resnici vidimo veliko več kot to. Duhovniki in drugi, ki so prišli z njimi, so »položili roke« na apostole in jih »zadržali do jutra«. To nakazuje, da sta dejavnost in osebnost apostolov že pritegnila alarmantno pozornost oblasti in da je bil zadnji dogodek v templju le zadosten povod, da so bili postavljeni pred najvišje sodišče.

"bil je večer". Apostoli so šli molit v tempelj ob deveti uri (torej ob 3. uri popoldne). Med ozdravitvijo kroma in Petrovim govorom ljudstvu je lahko minilo veliko časa, preden se je čudež razglasil in so se ljudje zgrnili. Sam Petrov govor, ki ga je pisar morda le na kratko povzel, je morda daljši. Iz tega je razvidno, da se je prijetje apostolov zgodilo ob takem večernem času, ko bi bilo težko zbrati sinedrij in ni bilo potrebe po taki naglici: dovolj je bilo storiti, kar je bilo že narejeno – da jih obdržijo pod stražo do jutra .

akti. 4:4. In mnogi tistih, ki so slišali besedo, so verovali; in število mož je naraslo na pet tisoč.

»število moških je naraslo na pet tisoč« (τῶν ἀνδρῶν), poleg očitno žensk in otrok. Število spreobrnjencev je tokrat preseglo celo prvi uspeh na binkoštni dan, očitno zato, ker je bilo ljudstvo poleg moči apostolove besede in veličine čudeža že s samim ravnanjem bolj nagnjeno k veri v Kristusa. vernikov, ki so vzbudili ljudske simpatije, kot in z izjemnimi dejanji apostolov.

Sveti Janez Zlatousti razlaga te dogodke takole: »Okoli pet tisoč jih je verovalo.« .. Kaj to pomeni? Ali so videli apostole v slavi? Ali niso videli, ravno nasprotno, da so zvezani? Kako so potem verjeli? Ali vidite očitno Božjo moč? Kajti tisti, ki so verjeli, bi morali zaradi tega, kar se je zgodilo, postati šibkejši, pa niso. Petrov govor je zasejal globoka semena in se dotaknil njihovih duš.«

akti. 4:5. Naslednji dan so se njihovi voditelji, starešine in pismouki zbrali v Jeruzalemu,

Iz naštevanja zbranih v Jeruzalemu je razvidno, da je bilo to polno zasedanje velikega zbora – v enaki sestavi kot na sojenju Jezusu Kristusu.

akti. 4:6. veliki duhovnik Ana in Kajfa, Janez in Aleksander in vsi, ki so bili iz velikega duhovniškega rodu;

»Janez, Aleksander in ostali« – zgodovini neznani člani velike duhovniške družine, ki so očitno imeli v tistem času veliko moč v Sinedriju.

akti. 4:7. In ko so jih postavili v sredino, so jih vprašali: S kakšno močjo ali v čigavem imenu ste to storili?

Člani Sanhedrina so komajda vedeli, »v čigavem imenu« in »s kakšno močjo« so apostoli naredili čudež, ki jih je pripeljal na najvišje sodišče. Če postavljajo tako vprašanje, bodisi zato, da bi svojo obtožbo bogokletja utemeljili z razmišljanjem samih apostolov, ali pa so – po razlagi sv. sami in mislili, da bo to vse popravilo.«

akti. 4:8. Tedaj jim je Peter, napolnjen s Svetim Duhom, rekel: Voditelji ljudstva in starešine Izraelove!

»napolnjeni s Svetim Duhom« – na poseben način, za zaščito pravičnega dela, po Kristusovi obljubi (Mt 10 – 19 itd.).

akti. 4:9. če nas danes sprašujejo o uslugi slabotnemu človeku, kako je bil ozdravljen,

Pogojna oblika odgovora apostolov na vprašanje velikega zbora je predvsem rahločuten, a tudi jasen pokazatelj, kako krivično je, da so apostoli obsojeni zaradi njihove pomoči bolnemu človeku.

Sveti Janez Zlatousti: »Zdi se, da apostoli pravijo: 'Za to bi seveda morali biti okronani in razglašeni za dobrotnike, a namesto tega smo obsojeni zaradi dobrotljivosti do človeka, ki je šibek, ni bogat, ni močan in ni enak [drugim].«

akti. 4:10. Naj bo znano vsem vam in vsemu narodu Izraelovemu, da po imenu Jezusa Kristusa Nazarečana, ki ste ga križali, ki ga je Bog obudil od mrtvih, po njem stoji pred vami zdrav.

Apostol opozarja na nedvomnost čudeža in moč, s katero je bil storjen. To je Jezusova moč in ime.

akti. 4:11 am To je kamen, ki ste ga vi, zidarji zanemarili, postal glava vogala; in v nikomer drugem ni odrešenja;

akti. 4:12. kajti pod nebom ni drugega imena, danega ljudem, po katerem bi se morali rešiti.

Da bi pojasnil pomen in moč Jezusovega imena, apostol navaja stavek iz psalma, ki ga je sam Gospod nekoč omenil pred judovskimi voditelji (Ps 117; glej Mt 22).

Glede na pomen tega stavka je Mesija glavni vogelni kamen, ki so ga graditelji stavbe zanemarili. Križani Kristus je prav ta kamen, ki so ga oni, zidarji, voditelji verskega in moralnega življenja ljudstva, zanemarili pri urejanju teokratičnega življenja ljudstva, toda – kljub vsemu – ta kamen po božji volji , je vendarle postal glava in temelj nove zgradbe Božjega kraljestva na zemlji.

Apostol pogumno nanaša ta pomen na takratne voditelje ljudstva, ki so križali Jezusa, in konča svoj govor z veličastnim priznanjem Jezusa kot pravega Mesije, čigar ime – in samo to ime – vsebuje v svoji moči odrešenje vsega sveta. – ne samo začasno (kot je ozdravljenje bolnih), ampak – kar je še pomembneje – večno in univerzalno (odrešenje od grehov z vsemi njihovimi posledicami, tudi od same smrti).

akti. 4:13. In ko sta videla pogum Petre in Joanne in ko sta spoznala, da sta neizobraženi in preprosti osebi, sta se čudila; in dobro so vedeli, da so z Jezusom;

»pogum Petra in Joane«, ki sta iz položaja obtoženca prešla v položaj veljavnih obtožnikov pred celim velikim zborom, je glede na njuno nevednost in preprostost še toliko bolj impresiven in je povzročil razumljivo presenečenje in zaprepadenost. »Možno je biti tako nepismen in nezahteven, kot tudi preprost in nepismen, a tukaj je oboje sovpadalo. Zato so bili vsi presenečeni, ko sta Peter in Janez govorila in govorila« (Teofil).

akti. 4:14. ko pa so videli ozdravljenega stati z njimi, niso imeli ničesar ugovarjati.

Priznavanje apostolov kot nenehnih Jezusovih spremljevalcev zagotavlja vsakomur, da so ti ljudje res nadaljevali delo svojega Učitelja, ki ga je tako sovražil cel Sanhedrin, ki je pravkar izdal Gospoda v smrt. Očitno je to vodilo k neizogibni obsodbi apostolov na isto usodo z obtožbo verskega ali političnega žaljenja. Toda prisotnost samega ozdravljenca je zadržala veliko zbornico, ki kljub razlagi apostolov o čudežu ni mogla povedati ničesar.

Kako je ozdravljenec prišel v Sanhedrin? Verjetno po naročilu samih oblasti, ki so upale, da ga bodo prisilile, da bo zanikal čudežnost ozdravitve, kot so to storili nekoč, ko je Gospod ozdravil sleporojenega (Jn 9). Toda takrat, tako kot danes, je Veliko sodišče napačno presodilo zadevo in samo povečalo svojo sramoto in krivico.

akti. 4:15. In ko so jim ukazali, naj gredo iz velikega zbora, so se posvetovali med seboj

akti. 4:16 in so rekli: kaj naj storimo s temi ljudmi? Kajti vsem, ki prebivajo v Jeruzalemu, je znano, da se je po njih zgodil izrazit čudež, in tega ne moremo zanikati;

akti. 4:17. da pa se to med ljudmi ne širi naprej, naj jim ostro zagrozimo, da tega imena ne bodo več govorili nikomur.

akti. 4:18. In ko so jih poklicali, so jim zapovedali, naj ne govorijo ali učijo v imenu Jezusa.

Odločitev velikega zbora v primeru apostolov je odločitev zmedenih ljudi. Sami pravijo, da vsi, ki živijo v Jeruzalemu, vedo za navidezni čudež apostolov, hkrati pa zapovedujejo, naj se ne razglaša med ljudmi. Zdi pa se, da je misel odločitve bolj usmerjena v značaj razlage čudeža kot v sam čudež kot dejstvo, katerega objavo je bilo prepozno in naivno prepovedati.

Sinedrij prepoveduje govoriti o »imenu« Jezusa, s čigar močjo apostoli pojasnjujejo izvedbo čudeža. "Kakšna neumnost!" Janez Zlatousti ob tej priložnosti vzklikne, »ker so vedeli, da je Kristus vstal in imajo v tem dokaz svoje božanskosti, so upali s svojimi spletkami skriti slavo Njega, ki ga smrt ne zadržuje. Kaj je mogoče primerjati s to neumnostjo? In ne bodite presenečeni, da spet načrtujejo nemogoče dejanje. Takšna je lastnost hudobije: nič ne gleda, a blodi vsepovsod ...«

"nikoli ne govori". Ne govoriti niti zasebno in ne poučevati javno.

akti. 4:19. Peter in Janez pa sta jima odgovorila in rekla: presodite, ali je pošteno pred Bogom, da poslušamo vas bolj kot Boga;

"ali je tik pred Bogom." Apostoli opravljajo svoje delo po božjem ukazu, za kar so čudeži očitno in zadostno znamenje. Ta zapoved je zanje še toliko bolj zavezujoča in merodajna, ker jim zapoveduje, naj ne oznanjajo neke oddaljene, abstraktne in nepreverjene resnice, ampak tisto, kar so sami videli in slišali. Odpovedati se pravici govoriti o teh stvareh je »nemogoče«, saj bi bilo enako, kot da bi razumnega človeka onemel.

Tako se tudi pokaže, da je sam red Sanhedrina presegal zdravo pamet in zakone vesti in si je kot tak upravičeno zaslužil isto usodo, ki si jo zdaj upa obsoditi božanske ukaze.

akti. 4:20. kajti ne moremo drugače govoriti o tem, kar smo videli in slišali.

akti. 4:21. In oni, ko so jim zagrozili, so jih izpustili, ker zaradi ljudi niso našli, kako bi jih kaznovali; kajti vsi so slavili Boga za to, kar se je zgodilo.

»niso našli, kako bi jih kaznovali« (πῶς κολάσονται αὐτούς, διὰ τὸν λαόν). Natančneje, slovansko: »nichoche obretshe, kako muchit ih«, se pravi, niso našli, kako in na kakšni podlagi jih kaznovati.

»zaradi ljudstva« (prim. Mt 21 in nasl.) – zaradi strahu pred ljudstvom, zaradi množične naklonjenosti in naklonjenosti apostolom.

akti. 4:22. In človek, s katerim se je zgodil ta čudež ozdravitve, je bil star več kot štirideset let.

Dejan. 4:23. Ko so jih izpustili, so prišli k svojim in povedali, kar so jim povedali veliki duhovniki in starešine.

“prišli na svoje.” Takrat so se zbrali njihovi bratje (31. verz), verjetno molili za izpustitev apostolov in za uspešen zaključek njihovega dela.

akti. 4:24. In ko so jih poslušali, so enodušno povzdignili glas k Bogu in rekli: Gospod, ti si Bog, ki si ustvaril nebo in zemljo in morje in vse, kar je v njih;

"soglasno ... so rekli." Verjetno je bil eden od navzočih, morda Peter, izrazitelj molitvenih čustev vernikov, ki so v sebi ponavljali besede svoje molitve in jo tako spremenili v soglasno molitev celotne skupnosti (prim. Apd 1 :24).

Molitev temelji na stavku iz Davidovega drugega psalma (Ps 2-1), ki z evangeljsko jasnostjo opisuje upor kraljev in knezov narodov proti Mesiju in Tistemu, ki ga je poslal, ki se zgodi med sojenje in križanje Jezusa. Ker so apostoli nadaljevali Mesijevo delo, je bil sedanji upor proti njim enak uporu »proti Gospodu in njegovemu Kristusu«, zato je dal povod za molitev za njihovo zaščito in krepitev.

»Sklicujejo se na prerokbo, kot da prosijo Boga, naj izpolni svojo obljubo, in se hkrati tolažijo, da so njihovi sovražniki vse zaman načrtovali. Njihove besede pomenijo: 'Ustavite vse to in pokažite, da so bili njihovi načrti zaman.' (Janez Zlatousti, Teofilakt).

akti. 4:25. Ti si tisti, ki si po Svetem Duhu, po ustih našega očeta Davida, svojega služabnika, rekel: »Zakaj so se narodi vznemirili in ljudstva načrtovala prazne stvari?

Pripis citiranega psalma Davidu ni razviden iz samega napisa psalma, ampak so ga tu verjetno nakazali apostoli na podlagi izročila.

akti. 4:26 Kralji zemlje so vstali in knezi so se zbrali proti Gospodu in proti njegovemu maziljencu.

akti. 4:27. Ker sta se Herod in Poncij Pilat skupaj s pogani in Izraelovim ljudstvom zbrala v tistem mestu proti tvojemu Svetemu Sinu Jezusu, ki si ga mazilil,

»Kogar si mazilil« – ὃν ἔχρισας. To je sledilo ob njegovem krstu, ob sestopu Svetega Duha nanj.

akti. 4:28. da bi lahko storili, kar sta Tvoja roka in Tvoja volja vnaprej določili.

"narediti to". Kristusovi sovražniki so hoteli storiti čisto nekaj drugega – ubiti Jezusa kot nepriznanega Mesijo, v resnici pa so, ne da bi vedeli, storili to, kar je vsemogočni Bog vnaprej določil, da se zgodi – z Mesijevo smrtjo odrešiti vse človeštvo. in ji povrnil prejšnje dostojanstvo in slavo (prim. Janez Zlatousti in Teofilakt).

akti. 4:29. In zdaj, o Gospod, poglej na njihove grožnje in daj svojim služabnikom s polno drznostjo govoriti tvojo besedo,

akti. 4:30. ko izteguješ svojo roko za ozdravitev in pustiš, da se zgodijo čudeži in znamenja v imenu tvojega svetega sina Jezusa.

»iztegovanje Tvoje zdravilne roke« – ἐν τῷ τὴν χεῖρά σου ἐκτείνειν σε εἰς ἴασιν. V slovanskem prevodu: »nekoč sem Ti iztegnil roko v ozdravitev«. Pri tem ne gre zgolj za omembo znamenj, ki so spremljala delo apostolov, temveč za nujnost uspeha tega dela, kar je bilo tudi predmet njihove molitve. Pomen verzov je: »Daj ... s pogumom govoriti Tvojo besedo, saj jim boš takrat pomagal (pomagal) s svoje strani s čudovitimi ozdravitvami in znamenji.«

akti. 4:31. In ko so molili, se je kraj, kjer so bili zbrani, stresel in vsi so bili polni Svetega Duha in so pogumno govorili Božjo besedo.

»kraj se je stresel« – to ni bil naravni potres, temveč čudežni potres (treslo se je namreč le »kraj zbiranja«), kar pomeni, da je Bog uslišal njihovo molitev, hkrati pa napoveduje še en čudežni dogodek – polnjenje vernikov s pogumno močjo Svetega Duha.

Bil je tudi simbol božje vsemogočnosti, ki je apostolom zagotavljal, da se jim ni treba bati groženj velikega zbora in da je dovolj močan, da jih zaščiti tako, da pretrese kraj njihovega molitvenega srečanja (Janez Zlatousti, Teofil). Tako je Gospod, da bi spodbudil zbrane vernike, takoj izpolnil njihovo molitev in uslišal, kar so prosili: govoriti pogumno in podpreti svoje besede z znamenji in čudeži. In tako sta spregovorila in kraj srečanja je bil »pretresen«.

akti. 4:32. In mnogi, ki so verovali, so imeli eno srce in eno dušo; in nihče ni imenoval svojega premoženja svojega, ampak vse jim je bilo skupno.

akti. 4:33. Apostoli so z veliko močjo pričevali o vstajenju Gospoda Jezusa Kristusa in velika milost je bila nad vsemi.

Čudež ozdravitve hromega in velika moralna zmaga apostolov nad velikim zborom v njegovem prvem uporu proti novi družbi je velik dogodek v zgodnji krščanski cerkvi. Od takrat se je občestvo kristjanov skoraj trikrat povečalo v primerjavi z verniki iz prvega dne binkošti. Zato se avtorju ponovno zdi potrebno opisati notranje stanje te rastoče družbe (32. – 37. verz).

Kot glavno značilnost te družbe izpostavlja, da je množica imela popolno soglasje in bratsko ljubezen: »eno srce in ena duša« – popolna edinost v mislih, v občutkih, v volji, v veri, v celotnem ustroju duhovnega življenja. .

Resnično, neverjeten pojav v grešnem, vase zagledanem svetu. Druga značilnost, ki naravno izhaja iz prve, je popolna lastninska skupnost, ne po prisili in po kakršnih koli zakonih, ki so zavezujoči za vse, ampak povsem prostovoljno, na podlagi bratske ljubezni in moralne enotnosti, ki vse oživlja.

»Nihče svojega premoženja ni imenoval za svoje«, čeprav je bilo premoženje, vendar je bilo bratovsko podeljeno vsem, ki so ga potrebovali, glede na njihove potrebe in tako je bilo doseženo splošno zadovoljstvo in popolna odsotnost potrebnih.

"velika milost je bila nad vsemi." To je bila najznačilnejša in najveličastnejša družba vzajemne pomoči v zgodovini človeštva, ki ni bila brez razumne in dovršene organizacije, s posebno splošno blagajno, ki se je na eni strani nenehno polnila s prihodki od darovanega in prodanega premoženja. v skupno korist, na drugi strani pa nenehno ohranjala popolno odsotnost revnih in ubogih. In na čelu te tako modro organizirane organizacije niso stali veliki državniški umi, ampak navadni galilejski ribiči, apostoli, ali natančneje – obilno »prelivajoča se skozi njih nova moč resnično krščanskega milostnega navdiha«, moč vere in ljubezen do Odrešenika.

»z veliko močjo so pričevali o vstajenju Gospoda Jezusa Kristusa«. V razlagi velikega navdušenja vernikov avtor Apostolskih del omenja veliko moč apostolskega oznanjevanja »o Gospodovem vstajenju«. To vstajenje je temelj celotne krščanske vere (1 Kor 15), zato je temelj in središče celotnega apostolskega oznanjevanja, pri čemer seveda ni izključna, ampak le glavna, glavna tema. tega pridiganja.

akti. 4:34. Med njimi ni bilo nobenega, ki bi bil v pomanjkanju; kajti tisti, ki so imeli zemljišča ali hiše, so jih prodali in prinesli ceno prodanega

»ki je imel zemljišča ali hiše« – ὅσοι γὰρ κτήτορες χωρίων ἢ οἰκιῶν ὑπῆρχον. Natančnejši pomen izraza je: ne "vsi, ki", ampak "tisti, ki". Prav tako "njihova prodaja" ne pomeni, da so lastniki "prodali vse", zase pa niso pustili ničesar. V obeh primerih gre za dobro voljo in bratoljubje s strani vseh, dovoljene pa so bile različne stopnje, v katerih ni bilo niti sence zunanje prisile (prim. Apd 5).

akti. 4:35. in položen k nogam apostolov; in vsakemu je bilo razdeljeno po njegovih potrebah.

»položen k nogam apostolov« – v smislu njihove popolne razpoloženosti in odgovornosti.

akti. 4:36. Tako je Josija, ki so ga apostoli imenovali Barnaba, kar pomeni sin tolažbe, levit, po rodu s Cipra,

Kot primer omenjenih žrtev, morda najbolj poučen od vseh, avtor izpostavi Josija, ki so ga apostoli imenovali Barnaba, kar pomeni »sin tolažbe«. Ta Barnaba – kasneje tako slaven spremljevalec apostola Pavla – je bil prerok (Apd 13:1) in njegovo vzklikanje je verjetno kazalo na posebno tolažbo njegovih navdihnjenih preroških izjav (1 Kor 14:3). Bil je tudi »levit«. (1 Kor. 14:3) Tudi to je izjemno: nikoli prej ni bilo primera, da bi se sveto koleno priklonilo pred Kristusom z vero vanj. Toda kmalu se omenja veliko duhovnikov, ki so se podredili Kristusovi veri (Apd 6).

"native Ciper" - z otoka Ciper, ki se nahaja ob obali Palestine v Sredozemskem morju.

akti. 4:37. ki je imel njivo, jo je prodal, prinesel denar in ga položil k nogam apostolov.

Duhovniki in leviti so lahko imeli nepremičnine, kot je razvidno iz primera preroka Jeremija (Jer 32 sl.).

Vir v ruščini: Razlaga Svetega pisma ali Komentarji vseh knjig Svetega pisma Stare in Nove zaveze: V 7 zvezkih / Ed. prof. AP Lopukhin. – ur. 4. – Moskva: Dar, 2009, 1232 str.