Avtor prof. AP Lopukhin
Apostolska dela, poglavje 6. 1 – 6. Prvi krščanski diakoni. 7 – 15. Sveti arhidiakon Štefan.
Apostolska dela 6:1 V tistih dneh, ko so se učenci množili, je med helenisti nastalo godrnjanje proti Judom, ker pri razdeljevanju dnevnih obrokov ni bilo poskrbljeno za njihove vdove.
"V teh dneh" - nedoločen kronološki prikaz, ki v vsakem primeru daje razlog za sklep, da opisani dogodki niso bili tako oddaljeni od svojih predhodnikov.
"med helenisti ... proti Judom ...". tj. med helenističnimi kristjani in Judi. »Helenisti« so Judje, ki živijo v različnih državah poganskega (grško-rimskega) sveta in govorijo takrat razširjen grški jezik. Mnogi med njimi so bili spreobrnjenci, torej pogani, ki so sprejeli judovsko vero. Včasih so se helenisti selili iz poganskih držav, da bi živeli v Palestini in Jeruzalemu, v vsakem primeru pa so menili, da je njihova dolžnost, potovanja v Jeruzalem na praznike, tam ostajajo dlje ali krajši čas, včasih pa tudi dlje. dolgo zaradi njegovih komercialnih in drugih poslov. Mnogi med njimi so sprejeli tudi krščanstvo, saj so bili nanj popolnoma pripravljeni.
Pod imenom "Judje" tukaj razumemo kristjane iz prvotnih stalnih Judov, lokalnih prebivalcev Palestine, ki so govorili hebrejski jezik.
"Pri delitvi dnevnih obrokov ...". V grškem izvirniku: ἐν τῇ διακονίᾳ τῇ διακονίᾳ, v slovanskem prevodu: »v vsakdanji službi ...«. Kot nadalje kaže besedilo, je bila to služba »miz«, to je oskrba ubogih s hrano in drugimi potrebščinami med skupnimi obedi (Apd 2), ki so bili verjetno razporejeni v različnih delih mesta, na javnih krajih srečanj kristjanov. Helenistom se je zdelo, da so njihove vdove zanemarjene. Za to zanemarjanje seveda niso bili krivi sami apostoli, ampak očitno njihovi neposredni podrejeni, ki so bili zadolženi za to dejavnost. Tudi sveti Janez Zlatousti nakazuje, da »to ni bilo storjeno iz slabe volje, ampak iz nepazljivosti do množice ljudi ... ker v takem primeru ne more biti težav.«
Mogoče je, da se je tu pred helenisti, ki so bili v tesnejšem stiku z nečistim poganskim okoljem, pokazal neki vzvišeni duh, katerega vzvišeni duh ni mogel zgladiti, kakor se vidi, niti visokega duha krščanstva v pr. skupnosti v Jeruzalemu. Ne glede na vzrok, zanemarjanje helenističnih vdov je bilo prisotno in je povzročilo nezadovoljstvo, ki je bilo nevarnejše od preganjanj od zunaj, zato so ga apostoli tako modro izkoreninili že na samem začetku.
Apostolska dela 6:2 Nato je dvanajst apostolov sklicalo vso množico učencev in reklo: Ni dobro, da zapustimo Božjo besedo in skrbimo za mize.
»sklical vso množico učencev ...« torej, kolikor je mogoče, celotno jeruzalemsko krščansko skupnost, ne le njenih predstavnikov ali izvoljenih. Apostoli so celotni družbi predlagali, da bi ta nemir odstranili, in se niso odločili, da bi ga odstranili samo s svojo avtoriteto (prim. Janez Zlatousti in blaženi Teofilakt).
»ni dobro, da…« – οὐκ ἀρεστόν ἐστιν ἡμᾶς, torej »ne maramo, ne maramo«.
»opustiti božjo besedo«, torej oznanjevanje božje besede, kar je njihova glavna dolžnost.
Apostolska dela 6:3 Zatorej, bratje, skrbno izberite izmed sebe sedem mož dobrega imena, polnih Svetega Duha in modrosti, ki jih bomo postavili v to službo;
“Izberi”. Apostoli dajo na voljo celotni skupnosti vernikov, da med seboj izberejo ljudi, ki jih bodo postavili v to službo.
"sedem duš ..." Sedem je sveto število.
»napolnjen s Svetim Duhom ...«. Ta služba zahteva tudi posebne darove Svetega Duha, saj služba ubogih ni posvečena samo telesnim potrebam, ampak tudi njihovim duhovnim potrebam.
"in z modrostjo ...". V običajnem pomenu besede pametno, uspešno, skrbno organizirati vso dejavnost – torej je mišljena čisto praktična življenjska vrlina.
Apostolska dela 6:4 in nenehno bomo ostali v molitvi in v službi besede.
»v službi besede«, tj. oznanjevanja evangelija, v nasprotju s skrbjo za mizo in hrano.
Apostolska dela 6:5 Ta predlog je ugajal vsej množici; in izvolili so Štefana, moža, polnega vere in Svetega Duha, Filipa in Prohoro, Nikanoro in Timona, Parmena in Nikolaja, spreobrnjenca iz Antiohije,
»poln vere« – to se nanaša na čudežno vero (1 Kor 12), človeka s posebnim darom Svetega Duha, po katerem je Štefan delal velike čudeže in znamenja (Apd 9).
Za Štefanom je najbolj znan med drugimi Filip (Apostolska dela 8). Od ostalega se v spisih apostolov ne omenja nič več. Toda cerkveno izročilo je o njih ohranilo pomembne podatke: Prohor je bil najprej spremljevalec apostola Petra, nato spremljevalec ali pisar apostola Janeza Teologa in nato škof v Nikomediji (v Bitiniji) in umrl kot mučenik v Antiohiji. .
»Nikanor« – tega diakona so Judje ubili na dan umora arhidiakona Štefana. »Timon« je bil po izročilu škof v Bostri (v Arabiji), ki je bil prav tako mučen.
»Parmen« je umrl pred očmi apostolov in ti so ga pokopali.
»Nikolaj« – spreobrnjenec, Antiohijec, katerega izbira kaže na modrost volivcev, saj je nedvomno pripadal helenistom, katerih vdove so bile zanemarjene in so postale povod za nezadovoljstvo. Ali je ostal na vrhuncu svoje službe, ni znano, le da njegovo ime ni zapisano kot svetnik.
Apostolska dela 6:6 ki so jih položili pred apostole, ti pa so po molitvi položili roke nanje.
»ki so jih postavili pred apostole« – za njihovo dejansko umestitev v to službo. Ne postavlja jih družba, ki jih je sama izvolila, ampak to podeljuje apostolom, ki so edini imeli pravico in oblast, da so izvoljene umestili s polaganjem rok.
»prosili«, da bi Božja milost, ki ozdravlja šibke in napolnjuje pomanjkljive, jamčila za izvoljene za to posebno službo Božje Cerkve.
"položil roke na njih." Pot in s tem zunanje simbolno znamenje izlitja posebnih darov Svetega Duha na posvečenje. To posvečenje (prim. Mz 27) je sledilo molitvi kot simbolično dejanje, ločeno od nje, in ne zgolj spremljanje molitve. To je bilo ravno dejanje posvečenja izbrancev oziroma zunanje strani zakramenta.
»Upoštevajte,« pravi tu sveti Janez Zlatousti, »kako pisatelj ne pravi nič odveč; ne pojasni, na kakšen način, ampak preprosto pove, da so bili posvečeni z molitvijo, ker se tako vrši posvečenje. Roka je položena na človeka, toda vse je naredil Bog in njegova desnica se dotakne glave posvečenja, če je posvečenje opravljeno, kot je treba«…
Apostolska dela 6:7 In tako je Božja beseda rasla in število učencev se je zelo povečalo v Jeruzalemu; in velika množica duhovnikov je bila poslušna veri.
»In tako je rasla božja beseda«, pripomba, po kateri lahko sklepamo, da se je krščanska skupnost umirila, apostolsko oznanjevanje pa je postalo še posebej uspešno, saj so se povsem osredotočili na to oznanjevanje. Uspeh se je pokazal zlasti v tem, da so številni duhovniki celo sprejeli vero v Jezusa Mesijo, ki jih je v svoji trmi premagala prepričljivost apostolskega oznanjevanja.
Dejanja. 6:8. In Štefan, poln vere in moči, je delal velike čudeže in znamenja med ljudmi.
»napolnjen z vero in močjo« – vera kot vzrok ali vir čudežne moči in moč kot posebna manifestacija in delovanje vere. Tu je prvič omenjeno, da so delali velika znamenja in čudeže ne samo apostoli, ampak tudi drugi verniki – za uspešnejše širjenje Kristusove Cerkve.
Apostolska dela 6:9 Ko so se pojavile nekatere sinagoge, tako imenovane sinagoge libertinov in cirenskih, so se Aleksandrijci in tisti, ki so bili iz Kilikije in Azije, sprli s Štefanom;
Apostolska dela 6:10 vendar se niso mogli upreti modrosti in duhu, s katerima je govoril.
»nekateri ... so stopili v spor«, ἀνέστησαν δέ τινες… δέμαροῦντες τῷ Στεφάνῳ…, v slovanskem prevodu: »Vozstasha ze netsyi… prepiruč se s Štefanom«.
Tisti, ki so stopili v spor s Štefanom, so bili helenisti, kot se zdi, da je bil tudi Štefan sam, sodeč po njegovem imenu in govoru (Apd 7), v katerem mu starozavezne odlomke prinaša prevod Septuaginte. Izročilo pravi, da je bil celo Savlov sorodnik, ki je bil, kot je znano, doma iz Tarza v Kilikiji.
Tisti, ki so se prepirali s Štefanom, so bili poleg tega »iz tako imenovane sinagoge Libertincev, Cirenejcev in Aleksandrijcev« – ter »iz Kilikije in Azije«. Takrat je bilo v Jeruzalemu po izračunu rabinov okoli 500 sinagog, vključno z omenjenimi petimi.
»Libertinci« so Judje, ki so jih Rimljani (zlasti pod Pompejem leta 60 pr. n. št.) kot vojne ujetnike preselili v Rim, a so jih nato izpustili in se zdaj svobodni vrnili v domovino (mnogi med njimi pa so prostovoljno raje ostali v Rimu). Ti pokoreni (libertini) so po vrnitvi ustanovili svojo sinagogo – »libertinov«.
»Cirenejci in Aleksandrijci« – to so Judje iz Cirene in Aleksandrije, ki so se preselili v Jeruzalem ali tam začasno bivali.
V Cireni (mesto v Libiji, zahodno od Egipta) je bila po pričevanju Jožefa četrtina njenih prebivalcev Judov, v Aleksandriji (v Spodnjem Egiptu) pa od petih delov mesta – dva sta bila naseljena v celoti. Judje (Judovske starine (XIV, 6, 1; XIX, 5, 2). V obeh mestih so dolgo živeli, se tam naselili kot vojni ujetniki ali pa so se preselili prostovoljno. Aleksandrija je bila središče judovsko-grške učenosti, katerega odtis je verjetno nosila sinagoga aleksandrink v Jeruzalemu.
“Kilicija in Azija” – dve maloazijski pokrajini, kjer je živelo tudi veliko Judov, njihovi izseljenci ali začasni prebivalci v Jeruzalemu pa so imeli tudi svoje posebne sinagoge.
Vseh teh pet sinagog se je uprlo Štefanu v osebi nekaterih svojih članov in ga skušalo izpodbijati, torej njegov nauk in pravico vplivanja na ljudi.
"Niso se mogli upreti modrosti." Modrost ne v smislu judovsko-helenske vzgoje, ampak v smislu prave krščanske modrosti, v smislu razsvetljenja z resnicami evangeljskega nauka in z darovi Svetega Duha (12 Kor 8).
Dejanja. 6:11 dopoldne Nato so učili nekatere ljudi reči: Slišali smo ga govoriti bogokletne besede zoper Mojzesa in zoper Boga.
Dejanja. 6:12 In vznemirili so ljudstvo, starešine in pismouke, in ga napadli, prijeli in pripeljali v veliko svetišče.
Zanimivo je, da je v primeru Štefana sovražnikom krščanstva uspelo pridobiti ljudi, ki so bili na strani kristjanov in apostolov (prim. Apd 5, 13, 26). To stori tako, da Štefana obtoži bogokletja, najhujšega zločina po Mojzesovi postavi. Kot v sodni obtožbi samega Gospoda je ljudstvo tej kleveti lahkomiselno verjelo in bilo pretkano speljano v ogorčenje in ogorčenje zoper domnevnega bogokletnika in tiste, ki jim je pripadal.
Premišljenost obtožbe zoper Štefana in ogorčenost ljudstva nad njim je razvidna iz dejstva, da je bilo veliko zborovanje že popolnoma pripravljeno soditi Štefanu, ko so ga odkrito prijeli in pripeljali tja.
Na ta način so se uresničile skrite sanje Kristusovih sovražnikov – z jezo ljudstva povzročiti pogrom v krščanski skupnosti, če ne nad apostoli osebno, pa najprej nad enim od novopostavljenih diakonov, potem pa proti celotni skupnosti z apostoli na čelu .
Apostolska dela 6:13 In predstavili so lažne priče, ki so rekle: Ta človek ne neha govoriti bogokletnih besed zoper ta sveti kraj in zoper postavo,
»Predstavili so lažne priče«, tj. ljudi, ki so Stephenu pripisovali stvari, ki jih v resnici ni povedal, in obračali njegove besede.
"Mogoče je govoril zelo odkrito in govoril o odpravi zakona, ali, natančneje, ni govoril, ampak je namignil, kajti če bi govoril jasno, potem ti "nekateri" ne bi potrebovali lažnih prič" ( blaženi Teofilakt).
»proti temu svetemu kraju« – κατὰ τοῦ τοπου τοῦ ἁγίου καὶ τοῦ νόμου·, tj. Jeruzalemskemu templju »in proti zakonu«, tj. Mojzesovemu zakonu, temelju vsega starozaveznega življenja.
Tako kot so ob obsodbi Gospoda Jezusa krive priče napačno razlagale enega od njegovih stavkov o uničenju templja (Mt 26; prim. Jn 61), da bi ga predstavile kot bogokletnika, tako je zdaj lažne priče proti Štefanu so si verjetno razlagale nekatere njegove besede, kjer je govoril o preobrazbenem delovanju krščanstva v odnosu do Stare zaveze. To je postalo verjetno v njegovih sporih s helenisti in to se je zgodilo več kot enkrat (»ne neha«).
Apostolska dela 6:14 kajti slišali smo ga reči, da bo Jezus iz Nazareta uničil ta kraj in spremenil običaje, ki nam jih je izročil Mojzes.
»Slišali smo ga reči ...«, ἀκηκόαμεν γὰρ αὐτοῦ λέγοντος, Slišali smo ga reči, da ...- toda nadaljnje besede pravzaprav niso Stephenove, ampak so mu jih v usta položile lažne priče in jih razlagale po svoje.
»Jezus iz Nazareta ...«, v grškem in slovanskem besedilu z dodatkom zaničljivega »On« (οὗτος).
Dejanja. 6:15. In vsi, ki so sedeli v velikem zboru, so ga pogledali in videli, da je bil njegov obraz podoben obrazu angela.
"Videli so, da je bil njegov obraz kot obraz angela." To je bilo toliko bolj presenetljivo, toliko bolj nenaravno za navadnega obdolženca, ki bi ga pričakovali videti prestrašenega, obupanega ali vsaj sovražno razpoloženega človeka, užaljenega zaradi klevetanja.
Napolnjena s povsem drugimi občutki je Stephenova čista duša dala njegovemu obrazu moško umirjenost in zmagoslavno vitalnost, ki je bila v nasprotju z vzdušjem obtožnikov, z njihovo zlobo in besom, in je njegovemu mlademu obrazu vlila resnično angelsko svetlobo in prijetnost. Če je bil prej Štefan napolnjen s posebno močjo Svetega Duha (Apd 6), potem je bil v tem zanj odločilnem in slovesnem trenutku nedvomno nagrajen s posebnim razsvetljenjem Božjega Duha, ki je že njegov nastop spremenil v angelu podoben.
Ilustrativna fotografija: pravoslavna ikona "Mučeništvo sv. Štefana". – Kraj mučeništva sv. arhidiakona Štefana je tradicionalno označen kot blizu Damaščanskih vrat v Jeruzalemu, kjer je danes cerkev, posvečena umrlemu diakonu. Kristjani so takoj začutili veliko pobožnost do svetega Štefana, pobožnost, ki se je le povečala, ko so v začetku 5. stoletja ponovno odkrili njegove relikvije. Njegovo življenje in mučeništvo sta prikazana v neštetih umetninah. Štefana tradicionalno upodabljajo s palmo mučeništva ali s kamni, ki prikazujejo, kako je umrl.
Vir v ruščini: Razlaga Svetega pisma ali Komentarji vseh knjig Svetega pisma Stare in Nove zaveze: V 7 zvezkih / Ed. prof. AP Lopukhin. – ur. 4. – Moskva: Dar, 2009, 1232 str.
