Kakšno je mesto žensk v Cerkvi in v življenju nasploh? Navsezadnje je pravoslavni pogled poseben pogled. In mnenja različnih duhovnikov se lahko med seboj zelo razlikujejo (tudi če ne upoštevamo mizoginega Tkačeva) - nekdo vidi v ženskah Dalilo in Herodiado, nekdo - nosilke miro.
V svetu, ki ga je ustvaril Bog, sta moški in ženska dva popolnoma enaka dela ene celote: svet preprosto ne bi mogel obstajati, če se ne bi dopolnjevala.
Prav to edinost poudarja apostol Pavel, ko govori o zemeljskem segmentu človeške zgodovine: »Ta dva bosta eno meso«.
Če govorimo o večnosti, potem v njej, po besedah istega Pavla: »ni ne moškega ne ženske; kajti vsi ste eno v Kristusu Jezusu.« In to je ista enotnost, vendar v svoji izključni polnosti (»zakonska zveza je le preroška podoba prihodnjega stoletja, človeštva v slalu naturae integrae [v stanju celovite narave]« – Pavel Evdokimov).
Kar se tiče vloge žensk ... V evangeliju je zanimiv trenutek, ki ga pravoslavni (in morda drugi krščanski) pridigarji iz nekega razloga tradicionalno ignorirajo.
Vemo, da je bil Kristus rojen iz Marije. Postala je žarišče, v katerem se je stekla tisočletna zgodovina judovskega ljudstva. Vsi preroki, patriarhi in kralji izraelskega ljudstva so živeli tako, da bi ta mlada deklica na neki točki pristala postati Božja mati in mu dala priložnost, da nas vse reši.
Bog je ni uporabil kot »hodečo valilnico« (kar pravoslavni pastirji resno vidijo kot namen žensk), ni je prevaral, kot je to storil Zevs z Alkmeno, Ledo ali Danajo, izbral jo je za mater svojega sina. in ji dal pravico do svobodnega odgovora s soglasjem ali zavrnitvijo.
Vse to je splošno znano. A malokdo je pozoren na dejstvo, da v tej zgodbi ni mesta za moškega.
Obstajata Bog in ženska, ki rešujeta svet. Tam je Kristus, ki ob smrti na križu premaga smrt in s svojo krvjo odreši človeštvo. In tu je Marija, ki stoji ob križu svojega Božjega Sina, katerega »orožje prebada dušo«.
In vsi moški so nekje tam zunaj - gostijo se v palačah, sodijo, se žrtvujejo, izdajajo, tresejo od sovraštva ali strahu, pridigajo, se borijo, poučujejo.
Imata svojo vlogo v tej »božji tragediji«, a na tem vrhuncu človeške zgodovine imata glavno vlogo dva – Bog in Žena.
In pravo krščanstvo nikakor ni zreduciralo celotne vloge ženske na rojstvo otrok in gospodinjska opravila.
Sveta Pavla, visoko izobražena ženska, je na primer pomagala blaženemu Hieronimu pri njegovem delu pri prevajanju Svetega pisma.
Samostani v Angliji in na Irskem so v 6. in 7. stoletju postali središča za usposabljanje učenih žensk, ki so poznale teologijo, kanonsko pravo in pisale latinsko poezijo. Sveta Gertruda je prevedla Sveto pismo iz grščine. Ženski meniški redovi v katolicizmu so opravljali najrazličnejše socialne službe.
S pravoslavnega zornega kota te zadeve je uporabna sinteza dokument iz leta 2000 – »Osnove socialnega koncepta Ruske pravoslavne cerkve«, ki ga je odobril Sveti škofovski sinod v letu velikega jubileja. na meji med tisočletji.
Temelji družbenega koncepta Ruske pravoslavne cerkve naj bi služili kot vodilo sinodalnim ustanovam, škofijam, samostanom, župnijam in drugim kanonskim cerkvenim ustanovam v njihovih odnosih z državno oblastjo, z različnimi posvetnimi organizacijami, z necerkvenimi množičnimi mediji. . Na podlagi tega dokumenta cerkvena hierarhija sprejema odločitve o različnih vprašanjih, katerih aktualnost je omejena znotraj meja posameznih držav ali na neko krajše časovno obdobje, pa tudi kadar je predmet obravnave dovolj zaseben. Dokument je vključen v izobraževalni proces duhovnih šol Moskovskega patriarhata. V skladu s spremembami v državnem in družbenem življenju, pojavom novih problemov na tem področju, ki so pomembni za Cerkev, se lahko razvijajo in izboljšujejo temelji njenega družbenega koncepta. Rezultate tega postopka potrdi sveti sinod, krajevni ali škofovski zbori:
X. 5. V predkrščanskem svetu je obstajala predstava o ženski kot manjvrednem bitju v primerjavi z moškim. Kristusova Cerkev je razodela dostojanstvo in poklicanost žene v vsej njuni polnosti z globoko versko utemeljitvijo, ki je dosegla višek v češčenju Blažene Device Marije. Po pravoslavnem nauku je blažena Marija, blažena med ženami (Lk 1), v sebi pokazala tisto najvišjo stopnjo moralne čistosti, duhovne popolnosti in svetosti, do katere se človek lahko povzpne in ki po dostojanstvu presega angelske vrste. V njeni osebi je posvečeno materinstvo in potrjen pomen ženskosti. Skrivnost učlovečenja se dogaja ob sodelovanju Matere božje, saj sodeluje pri delu odrešenja in preporoda človeka. Cerkev globoko časti evangeličanske žene, ki nosijo miro, pa tudi številne krščanske osebnosti, poveličane s podvigi mučeništva, priznanja in pravičnosti. Ženske so že od samega začetka obstoja cerkvene skupnosti aktivno sodelovale pri njeni organizaciji, liturgičnem življenju, misijonarstvu, oznanjevanju, izobraževanju in dobrodelnosti.
Cerkev visoko ceni družbeno vlogo žensk in pozdravlja njihovo politično, kulturno in socialno enakost z moškimi, hkrati pa nasprotuje težnjam po omalovaževanju vloge ženske kot žene in matere. Temeljna enakost dostojanstva spolov ne odpravlja njunih naravnih razlik in ne pomeni istovetenja njune poklicanosti tako v družini kot v družbi. Zlasti Cerkev ne more napačno razlagati besed sv. Pavla o posebni odgovornosti moškega, ki je poklican biti »glava ženi« in jo ljubiti, kakor Kristus ljubi svojo Cerkev ali o klicu žene, da se podredi moškemu, kakor se Cerkev podredi Kristusu (Efež. 5 :22-33; Kol. 3:18). Tu seveda ne govorimo o despotizmu moškega ali o utrjevanju ženske, temveč o primatu odgovornosti, skrbi in ljubezni; prav tako ne smemo pozabiti, da smo vsi kristjani poklicani, da ubogamo »drug drugega v strahu Božjem« (Efež. 5:21). Zatorej »ni mož brez žene, ne žena brez moža v Gospodu«. Kajti kakor je žena od moža, tako je mož po ženi in vse je od Boga« (I Kor 11-11).
Predstavniki nekaterih družbenih tokov ponavadi omalovažujejo, včasih celo zanikajo pomen zakonske zveze in institucije družine, pri čemer se osredotočajo predvsem na družbeni pomen ženske, vključno z dejavnostmi, ki so nekoliko združljive ali celo nezdružljive z žensko naravo (npr. na primer delo, ki vključuje težko fizično delo). Pogosti pozivi k umetnemu izenačevanju udeležbe moških in žensk na vseh področjih človekovega delovanja. Cerkev ne vidi namena ženske zgolj v posnemanju moškega ali tekmovanju z njim, temveč v razvijanju od Boga danih sposobnosti, ki so lastne samo njeni naravi. Krščanska antropologija s tem, da ne poudarja zgolj sistema porazdelitve družbenih funkcij, postavlja žensko na veliko višje mesto od sodobnih nereligioznih idej. Želja po uničenju ali zmanjšanju naravne delitve v javni sferi ni lastna cerkvenemu razumu. Razlike med spoloma, pa tudi socialne in etične, ne ovirajo dostopa do odrešenja, ki ga je Kristus prinesel vsem ljudem: »Ni več Juda ne Grka; ni več sužnja, niti svobode; ne moški ne ženska; kajti vsi ste eno v Kristusu Jezusu« (Gal 3). Hkrati pa ta sotiološka izjava ne implicira umetnega poenotenja človeške raznolikosti in je ne bi smeli mehanično nanašati na vse odnose z javnostmi.
