Avtor prof. AP Lopukhin
Apostolska dela, 10. poglavje. Stotnik Kornelij, prikaz angela, njegovo veleposlaništvo pri Petru (1–8). Petrovo videnje in njegovo srečanje s Kornelijevimi glasniki (9–22). Petrovo potovanje h Korneliju, pridiganje v njegovi hiši, sestop Svetega Duha na poslušalce in njihov krst (23-48)
akti. 10:1. V Cezareji je bil mož po imenu Kornelij, stotnik polka, imenovanega Italijanski,
"v Cezareji." Glej za to mesto razlago Apostolskih del. 8:40.
"polka, imenovanega Italijan." Ta polk so res sestavljali Italijani, ne pa vojaki, rekrutirani iz domačinov. Cezareja je bila rezidenca rimskih prokuratorjev Palestine, zato so imeli poseben polk naravnih Rimljanov ali Italijanov, kot bolj zanesljivih in spretnejših bojevnikov. Verjetno je bil tudi Kornelij, stotnik tega polka, naravni Rimljan ali Italijan. Niti ni bil judovski spreobrnjenec, ampak Nejud z dobro dušo in naravno pobožnostjo (prim. Apd 10 in pred tem Apd 28, 34, 10). Vključitev takšne osebe v Kristusovo Cerkev, in to neposredno, brez kakršnega koli posredovanja s strani Judov, tudi v obliki prozelitizma pri vratih, je dogodek velikega pomena, epoha v zgodovini apostolska Cerkev.
O tej posebni pomembnosti dogodka prvega spreobrnjenja pogana h Kristusu govori tudi dejstvo, da se je zgodil s posredovanjem prvega Kristusovega apostola – Petra, ki ga je Bog namerno poklical iz drugega mesta, čeprav je takrat v Cezareji je bil slavni evangelist in krstitelj etiopskega plemiča Filipa.
akti. 10:2. pobožen in bogaboječ mož z vso svojo hišo; ljudem je dajal mnogo miloščine in vedno molil k Bogu.
»Bogaboječ ... in vedno molil k Bogu.« Te besede kažejo, da je bil Kornelij častilec Edinega pravega Boga, o katerem se je verjetno naučil iz občevanja z Judi in njihovega čaščenja, vendar ga je častil na svoj način, kot mu je nagovarjalo njegovo pobožno srce, neodvisno in neodvisno od oblike judovskega bogoslužja. čaščenje.
akti. 10:3. Okoli devete ure dneva je jasno videl v videnju Božjega angela, ki je prišel k njemu in mu rekel: Kornelij!
»jasno videl v videnju« – εἶδεν ἐν ὁράματι φανερῶς. V slovanskem prevodu: »videla se je v vizijah«. To pomeni, da je bilo videnje v budnem stanju, ne v sanjah (sv. Janez Zlatousti). Zgodilo se je okoli devete ure dneva (kar ustreza 3. uri), kar je bil običajen čas za molitev med Judi. V tem času je molil tudi Kornelij, ki se je postil do tiste ure (Apd 00).
akti. 10:4. In pogledal ga je in prestrašeno rekel: kaj, Gospod? Angel mu je odgovoril: Tvoje molitve in tvoja miloščina so se dvignile v spomin pred Bogom.
“prestrašen”. Sveti Janez Krizostom Korneliju ta strah razloži takole: »Viđenje je v njem vzbudilo strah, a zmeren strah, tako da ga je naredilo le previdnega. Angelove besede so ta strah razblinile, ali natančneje, pohvale v njih so omilile neprijeten občutek strahu ...«
»Povzdignil se je Bogu v spomin« – človeški opis Božje naklonjenosti Korneliju zaradi njegovih molitev in dobrih del.
akti. 10:5. Zdaj pa pošlji može v Jopo in pokliči Simona, ki se imenuje Peter:
akti. 10:6. je na obisku pri neki Simoni, katere hiša je ob morju; povedal ti bo besede, po katerih boš rešen ti in vsa tvoja hiša.
"govoril ti bo besede, po katerih boš rešen ti in vsa tvoja družina." V slovanskem prevodu: »on ti govori, v njih boš rešen ti in ves dom tvoj«. Vendar je grško besedilo precej drugačno: »οὗτος λαλήσει σοι τί σε δεῖ ποιεῖν«, kar pomeni: on vam bo povedal, kaj morate storiti.
S tem videnjem je Gospod odkril, da dobra dela in pobožnost ne zadoščata sama po sebi, temveč ju je treba posvetiti z vero v Odrešenika Kristusa, ki daje vrednost in temelj dobremu človekovemu značaju.
akti. 10:7. Ko je angel, ki mu je govoril, odšel, je Kornelij poklical dva svoja služabnika in pobožnega vojaka izmed tistih, ki so bili stalno z njim,
»dva njegova služabnika« – δύο τῶν οἰκετῶν αὐτοῦ. Dobesedno pomeni »njegovo gospodinjstvo«, to je ljudi, ki so bližje gospodarju kot navadni služabniki. Odlikovala jih je enaka pobožnost kot Kornelij sam (Apd 10).
akti. 10:8. in ko jim je vse povedal, jih je poslal v Jopo.
"im vse povedal." Namen služabnikov je prepričati Petra, da gre z njimi k njihovemu gospodarju (Apd 10). Blaženi Teofilakt piše: »Vse jim je povedal, da bi Petra prepričal, naj pride k njemu, ker se mu je zdelo nespodobno, da bi ga poklical k sebi zaradi njegove avtoritete (stotnika).«
akti. 10:9. Naslednji dan, ko so potovali in se bližali mestu, se je Peter okoli šeste ure povzpel na ravno streho hiše, da bi molil.
"Naslednji dan ... okoli šeste ure." Razdalja od Cezareje do Jope je približno 40-45 verst (1 verst - 1066.8 m.). Tisti, ki jih je Kornelij poslal po deveti uri (po 3. uri, Apostolska dela 10:3), so verjetno odšli še isti dan zvečer. Tako so lahko naslednji dan opoldne (okoli šeste ure) prispeli v Jopo.
"šel na ravno streho hiše, da bi molil." Ravne strehe hiš na vzhodu so zelo udobna mesta za molitev. Tja gre tudi Peter ob določeni uri molit.
akti. 10:10. In ker je bil lačen, je prosil jesti; medtem ko so ga pripravljali, je odplaval,
»prišel je v navdušenje« – ἐπέπεσεν ἐπ᾿ αὐτὸν ἔκστασις (lit. padel v ekstazo). V slovanskem prevodu: »prepadla me je groza«. Po besedah blaženega Teofilakta je to stanje, v katerem »človek nima nadzora nad svojimi čuti in je vlečen v duhovni svet«. Sveti Janez Krizostom piše isto.
akti. 10:11. in – vidi odprta nebesa in posodo, ki se spušča k njemu, kakor bi bila velika tkanina, privezana na štirih koncih in spuščena na zemljo;
akti. 10:12. v njem so bili vsi štirinožci zemlje, zveri, plazeči se in ptice neba.
»v njem so bili vsi štirinožci zemlje« – πάντα τὰ τετράποδα τῆς γῆς. Dobesedno: vsa štirinožna bitja na zemlji. V slovanskem prevodu: »vsa štirinožna zemlja«. Kot upravičeno pripomni neki tolmač, »tega razmišljanja ni mogoče človeško izmeriti, kajti ekstaza je dala Petru druge oči ...«.
akti. 10:13. In zasliši se mu glas: vstani, Peter, zakolji in jej!
»vstani, Peter« – ἀναστάς, Πέτρε, θῦσον καὶ φάγε. V slovanskem prevodu: vstani Petre, zakolji in jej! Uporabljen je deležnik ἀναστάς, ki tukaj pomeni spodbujanje k zapovedanemu dejanju, kot v Apostolskih delih. 9:11, 39 in drugod.
"zakolji in pojej". Vizija se prilagodi lakoti, ki jo je v tistem trenutku občutil Peter, in predlaga najbolj običajno pripravo hrane, vendar z nenavadnim uživanjem.
akti. 10:14. In Peter je rekel: Ne, Gospod, kajti nikoli nisem jedel nič nečistega ali nečistega.
Čeprav lahko Peter v padajočem oblačilu najde čiste živali, ki jih je treba jesti, pa na povabilo odgovori z odločno nikalno – μηδαμῶς, Κύριες· Dobesedno: »nikakor, Gospod!« Tako odgovarja zaradi zanj nenavadne brezbrižnosti, s katero se glas obnaša do nečistih živali, ki so po zakonu prepovedane za uporabo, in ima v mislih prav njih.
"Gospod." Ker je glas prišel z odprtega neba, je Peter nanj odgovoril z običajnim nagovorom "Gospod!", v srcu pa je čutil, da je videnje prišlo od Gospoda Jezusa Kristusa.
Pomen in namen te vizije je naslednji: vse živali na platnu simbolično predstavljajo vse človeštvo: čiste živali pomenijo judovsko ljudstvo, nečiste živali pa pogane. S smrtjo Kristusa Odrešenika na križu, kot žrtev Bogu, darovana za ves svet, je dano očiščenje vsem, ne samo Judom, ampak tudi poganom, ki morajo skupaj vstopiti v Kristusovo Cerkev, v Mesijevo kraljestvo, tuje za vsako slabost in nečistost, umivano in nenehno umivano s krvjo Božjega Jagnjeta.
akti. 10:15. In zopet je prišel glas do njega: kar je Bog očistil, tega ti nimaš za nečistega.
Razume se tudi, da očiščenje poganov in njihov vstop v Kristusovo Cerkev nista zahtevala posredovanja judovskih zunanjih obredov in predpisov, ki so imeli za samo judovstvo začasen in prehoden značaj. Pravica tega vhoda je dana le zaradi vseobsegajočega pomena daritve Božjega Sina na križu.
akti. 10:16. To se je zgodilo trikrat in sodba je šla spet v nebo.
"Trikrat bo." To je videnje, pogovor s Petrom je bil ponovljen trikrat, kot znak nedvomne resničnosti videnega in slišanega in da bi Petru zagotovil nespremenljivost Božje odločitve.
"in sodba je šla spet v nebesa." V čistem in svetem kraljestvu, kjer je tudi nečisto Bog naredil čisto in kot tako ohranil skupaj s tistim, kar je bilo vedno čisto.
akti. 10:17. In ko Peter ni vedel, kaj pomeni videnje, ki ga je videl, so se možje, ki jih je poslala Kornelija, poizvedovali o Simonovi hiši, ustavili pri vratih.
"Peter je bil zmeden." Peter ne dojame takoj, kaj ta vizija pomeni, toda nadaljnji dogodki to pojasnjujejo.
akti. 10:18. in ko so poklicali enega, so vprašali: Ali Simon, ki se imenuje Peter, prebiva tukaj?
“poklicali so enega, vprašali”. Iz pripovedi ni jasno, ali je Peter slišal ta vzklik. Nadalje je rečeno, da mu je Sveti Duh po novem notranjem razodetju sporočil Kornelijeve glasnike.
akti. 10:19. In ko je Peter razmišljal o videnju, mu je Duh rekel: Glej, trije te iščejo.
akti. 10:20. Vstani, stopi dol in pojdi z njimi brez najmanjšega obotavljanja; saj sem jih poslal.
»Vstani, stopi dol in pojdi z njimi« – ἀναστὰς κατάβηθι καὶ πορεύου. Glej razlago v Apostolskih delih. 10:13.
»brez najmanjšega obotavljanja« – μηδὲν διακρινόμενος. To pomeni brez obotavljanja. Ali je bilo to opozorilo dano glede na znane stroge poglede apostola, ki so ga zagotovo postavili v težave, ali naj sledi povabilu, naj gre k poganom, s katerimi je judovski zakon prepovedoval občevanje (Apd 10) ?
akti. 10:21. Ko se je spustil k možem, ki mu jih je poslal Kornelij, je Peter rekel: Jaz sem tisti, ki ga iščete; po kakšno službo si prišel?
"Za kaj ste prišli?" V ruskem prevodu (»S kakšnim namenom si prišel?«) je bila spet dopuščena netočnost, saj je slovanski prevod bližje izvirniku: »kaya есть vina, ее же ради приидосте?«. V grščini: τίς ἡ αἰτία δι᾿ ἣν πάρεστε; To pomeni, da je dobesedni prevod: Kaj je razlog, zakaj ste prišli?
akti. 10:22. In odgovorili so: stotnik Kornelij, kreposten in bogaboječ mož, z dobrim imenom med vsem judovskim ljudstvom, je prejel razodetje od svetega angela, naj vas pokliče v svojo hišo in posluša vaše govore.
"z dobrim imenom med vsem judovskim ljudstvom." Iz teh besed postane jasno, da je bil velik del Kornelijevih dobrot prav med Judi, ki so bili v tem pogledu podobni drugemu znamenitemu evangeličanskemu stotniku – tistemu iz Kafarnauma.
»poslušati vaše govore« – ἀκοῦσαι ῥήματα παρὰ σοῦ. Slišati tvoje besede, tvojo pridigo, ki naj me nauči, kaj moram storiti za svoje odrešenje.
akti. 10:23. Nato jih je Peter povabil noter in jih pogostil. In drugi dan je vstal in šel z njimi; in nekaj bratov Jopijev je šlo z njim.
»nekaj izmed bratov iz Jope« – tj. od vernikov v Jopi, ki jih je bilo šest, kot je razvidno iz nadaljnjega poročila (Apd 11).
Peter je pogostil Kornelijeve glasnike in ker so potrebovali počitek, so se na pot odpravili šele naslednji dan in verjetno ne zelo zgodaj. V Cezarejo so prispeli šele naslednji dan, četrti dan po videnju, ki ga je prejel Kornelij (Apd 10).
akti. 10:24. Naslednji dan so vstopili v Cezarejo. In Kornelij jih je čakal, ko je poklical svoje sorodnike in bližnje prijatelje.
»je sklical svoje sorodnike in bližnje prijatelje«, ki so bili kar velika skupina ljudi (Apd 10), enotnega mnenja s Kornelijem in pripravljeni z njim verovati v Kristusa po Petrovih besedah. Bila je prva skupnost čistih poganov, ki se je pridružila krščanstvu brez posredovanja judovskih kultnih ustanov.
akti. 10:25. Ko je Peter vstopil, ga je srečal Kornelij, mu padel pred noge in se mu poklonil.
akti. 10:26. In Peter ga je dvignil in rekel: vstani, tudi jaz sem človek!
Peter je zavrnil Kornelijevo poklonstvo, ne samo iz ponižnosti, ampak zato, ker je s tem dejanjem čutil, da ga Kornelij časti kot neko utelešenje višje sile, kar je bilo tako značilno za pogansko pojmovanje bogov v človeški podobi (Apd 14). .
akti. 10:27. In ko se je pogovarjal z njim, je vstopil in našel veliko zbranih.
akti. 10:28. In rekel jim je: saj veste, da Judu ni odpuščeno, da se zbere ali približa drugemu rodu; toda Bog mi je razodel, naj nobenega človeka ne smatram za umazanega ali nečistega.
V Mojzesovi postavi ni nobene prepovedi, da bi Jud komuniciral s tujci (pogani); to je malenkostna strogost kasnejšega rabinata, ki je pod vplivom farizejstva do pretirane stopnje razvil idejo o svetosti izbranega ljudstva.
Zaradi znanega vpliva farizejskih naukov na ljudstvo je ta pogled na odnose s pogani takoj dobil pomen splošnega običaja in trdno postavljenega pravila – zakona, kar se je odražalo tudi v načinu delovanja prvi vrhovni apostol.
»ne imeti nobenega človeka za umazanega ali nečistega« – v smislu zgoraj omenjenih farizejskih pogledov, kot nezmožnost pogana, da se očisti in posveti z vero v Kristusa, ne glede na judovstvo.
akti. 10:29. Zato sem bil povabljen brez ugovora. Zdaj pa vprašam, po katerem poslu ste poslali po mene?
"po kakšnem opravku si poslal po mene." Peter je deloma že vedel, kaj je bil namen njegovega prihoda. Zdaj pa hoče to še enkrat slišati iz ust Kornelija in drugih navzočih, »da bi se sami izpovedali in se popravili v veri«. (Blaženi Teofilakt, sveti Janez Zlatousti).
Apostol se ne obrača samo na Kornelija, ampak tudi na ostalo zbrano ljudstvo, pri čemer predvideva isti namen in dojema Kornelijevo povabilo kot naslovljeno v imenu vseh.
akti. 10:30. Kornelij je odgovoril: od štirih dni do te ure sem se postil in ob deveti uri sem doma molil; in glej, stal je pred menoj mož v svetlem oblačilu
akti. 10:31. in rekel: Kornelij, tvoja molitev je bila uslišana in tvoja miloščina se je spomnila pred Bogom.
akti. 10:32. Pošlji torej v Jopo in pokliči Simona, ki se imenuje Peter; je gost pri Simoni Usmarya, ob morju; prišel bo in se pogovoril s teboj.
akti. 10:33. Takoj sem poslal po vas in dobro ste storili, da ste prišli. Zdaj torej vsi stopimo pred Boga, da slišimo vse, kar vam je Bog zapovedal.
"Vsi stojimo pred Bogom." Te besede so spoštljiv izraz vere v vseprisotnega in vsevednega Boga in kažejo pripravljenost izpolniti njegovo voljo, za katero pričakujejo, da jim jo bo razodel Peter.
akti. 10:34. Peter je spregovoril in rekel: Resnično, priznam, da Bog ne gleda na obraze;
»Peter je spregovoril in rekel« – Ἀνοίξας δὲ Πέτρος τὸ στόμα αὐτοῦ εἶπεν. V slovanskem prevodu: otverz ze Peter usta reče. Dobesedno: Peter je odprl usta in rekel. Glej Apostolska dela. 8:35.
»res, priznam« – ἐπ᾿ ἀληθειας καταλαμβάνομαι. Dobesedno: res razumem. Te besede kažejo največjo stopnjo gotovosti in zaupanja.
akti. 10:35. toda v vsakem narodu mu je sprejemljiv tisti, ki se ga boji in hodi po pravičnosti.
»mu je po volji« – δεκτὸς αὐτῷ ἐστι, torej so pri njem sprejeti, niso zavrnjeni, jim ni odvzeta pravica do sodelovanja v milostnem Kristusovem kraljestvu. To ne pomeni, da lahko človek verjame, kar hoče, in je tako Bogu všeč, če le ravna po naravni pravičnosti. Takšno razumevanje bi pomenilo, da krščanska vera ni nujna za odrešitev in ugajanje Bogu in bi dopuščalo versko brezbrižnost, kar je nemogoče. Kakor ni mogoče biti blagoslovljen brez Kristusa, zunaj Kristusove cerkve.
Petrova poanta ni v tem, da vera ni pomembna, ampak da narodnost ni pomembna pri pripeljevanju h Kristusu: tistega, ki je Bogu všeč v katerem koli narodu na zemlji, je mogoče pripeljati h Kristusu in pridružiti njegovi cerkvi, kjer postane pravičen pred Bogom. V takem duhu je tudi razlaga sv. Janeza Zlatoustega: »Kako? Ali mu je všeč tisti, ki je izmed Perzijcev? Če je vreden, mu bo tako všeč, da bo zaslužil vero. Zato ni preziral niti etiopskega evnuha. Toda kaj naj si mislimo, pravijo nekateri, o ljudeh, ki se bojijo Boga, a so kljub temu zanemarjeni? Ne, noben pobožni človek ni zanemarjen, kajti takega človeka ni mogoče nikoli zaničevati.«
akti. 10:36. Izraelovim otrokom je poslal besedo, ki je oznanjala mir po Jezusu Kristusu, ki je Gospod vsega.
"pošlji. . . beseda«, tj. Gospod Jezus Kristus, Njegov Sin, Božji Sin, ki oznanja božje kraljestvo, kraljestvo miru in odrešenja na zemlji.
"Kdo je Gospodar vsega." Te besede so odlične tako za Jude kot za Nejude, saj je tukaj prvič pred Nejudi Jezusa Kristusa jasno imenovan Gospod »vseh« – torej tako Judov kot Nejudov. Vse ljudi kliče v svoje kraljestvo in vsi imajo enako pravico vstopiti vanj.
akti. 10:37. Veste za dogodke, ki so se zgodili po vsej Judeji, ki so se začeli v Galileji po krstu, ki ga je pridigal Janez:
»veš za dogodke, ki so se zgodili«. Apostol domneva, da so njegovi poslušalci slišali za te dogodke, vsaj za najpomembnejše iz življenja Jezusa Kristusa, ker so živeli nedaleč od teh krajev, pa tudi zato, ker so bili naklonjeni judovski veri, niso mogli ne zanimajo dogodki, o katerih so govorice krožile tudi po okoliških deželah Palestine.
»začeli so iz Galileje«- τὸ γενόμενον ῥῆμα … ἀρξάμενον ἀπὸ τῆς Γαλιλαίας. V slovanskem prevodu: vy veste glagol, ki je bil po vsej Judeji, začenši z Galilejo. Beseda »ῥῆμα« pomeni glagol, besedo, besedo in nato tisto, kar jih povzroča.
"iz Galileje". Tam Gospod po krstu začne svoje javno delovanje (Janez 2 sl.)
akti. 10:38. kako je Bog s Svetim Duhom in z močjo pomazilil Jezusa iz Nazareta, ki je šel v Judejo, delal dobro in ozdravljal vse, ki jih je hudič zatiral, ker je bil Bog z njim.
»maziljeni … Jezus«. Seveda v smislu človečnosti – kot je to mesto razlagal blaženi Teofilakt Ohridski: »Ker se je ponižal in sprejel naše meso in kri (Heb 2), se o njem pravi, da kot človek sprejema kaj je v naravi, kot je Bog'. To maziljenje se je zgodilo ob krstu Jezusa Kristusa.
"Bog je bil z njim." To je skrben izraz misli o božanskosti Jezusa Kristusa. Apostol se izraža tako, da ne vzbudi poganskih predstav o Jezusovem božanstvu, ki bi ga pogani zlahka vzeli za utelešenje enega ali drugega poganskega božanstva. Zaradi šibkosti poslušalcev je apostol manj govoril o Kristusovi osebi, kot bi moral (sv. Janez Zlatousti).
akti. 10:39. In mi smo priče vsemu, kar je storil v judejski deželi in v Jeruzalemu, in kako so ga ubili tako, da so ga obesili na drevo.
akti. 10:40. Bog ga je tretji dan obudil in mu dal, da se prikaže –
Cf. Acts. 1:8, 3:15, 5:30, 2:32.
Apostolska dela 10:41 ne vsem ljudem, ampak nam, vnaprej izbranim Božjim pričam, ki smo jedli in pili z njim po njegovem vstajenju od mrtvih.
Cf. Janez 17:6, 9, 11, 6:37; Rim. 50:1; 1 Kor.1:1; Gal. 1:1, 15; Lukež 24:41–43; Janez 21:12
akti. 10:42. In zapovedal nam je, naj oznanjamo ljudem in pričujemo, da je on sodnik, ki ga je Bog postavil nad živimi in mrtvimi.
Cf. akti. 3:24, 2:38; Janez 3:15; Rim. 3:25, 10:10.
dejanje 10:43. O njem pričajo vsi preroki, da bo vsak, kdor veruje vanj, prejel odpuščanje grehov po njegovem imenu.
akti. 10:44. Ko je Peter še govoril te besede, je prišel Sveti Duh na vse, ki so besedo poslušali.
»Ko je Peter še govoril ...« (glej Apostolska dela, 11. poglavje). To je edini primer v vsej apostolski zgodovini, ko se Sveti Duh spusti na tiste, ki se pridružijo krščanski skupnosti, še preden so krščeni. Nedvomno je bilo to potrebno zaradi izredne pomembnosti dogodkov – prvega pristopa poganov k Kristusovi Cerkvi brez posredovanja judovstva, po katerem naj bi ta način pristopa dobil avtoriteto nespornosti.
Sveti Janez Zlatousti je ob tej priložnosti zapisal: »Poglejte Božjo hišogradnjo. Peter še ni končal svojega govora in krst še ni bil končan, toda ko so … sprejeli začetek nauka in verovali … je prišel Duh [nadnje]. Bog to počne z namenom, da Petru da močno opravičilo. Ne samo, da so prejeli Duha, ampak so začeli govoriti v jezikih … Zakaj se to zgodi tako? Zavoljo Judov, ker jim je bilo preveč neprijetno videti to.«
dejanje 10:45. In verniki izmed obrezanih, ki so prišli s Petrom, so bili presenečeni, da se je dar Svetega Duha razlil tudi na pogane;
»verniki obrezovanja . . . bili presenečeni.” To začudenje je razloženo s prevladujočim prepričanjem v tistem času, da je treba pogane sprejeti v Kristusovo Cerkev šele, ko postanejo spreobrnjenci judovstva – mnenje, ki so mu sledili tudi po tem dogodku, kot je razvidno iz naslednjega dogodkov (Apostolska dela 11 in nasl.; Apd. 15).
akti. 10:46. saj so jih slišali govoriti v jezikih in slaviti Boga. Nato je Peter rekel:
akti. 10:47. ali lahko kdo prepreči tistim, ki so prejeli Svetega Duha, pa tudi nam, da bi bili krščeni z vodo?
Peter iz sestopa Svetega Duha na pogane potegne povsem naraven sklep, namreč, da so s tem sestopom odpravljene vse ovire za njihovo vključitev v Kristusovo Cerkev, kakor tudi potreba po posredovanju judovskih kultnih predpisov. odstranili. Meni pa, da bi morali biti tisti, ki so prejeli Svetega Duha, krščeni, ker je to nespremenljiva Gospodova zapoved (Mt 28).
akti. 10:48. In ukazal jim je, naj se krstijo v imenu Jezusa Kristusa. Nato so ga prosili, naj ostane nekaj dni pri njih.
»ukazal, naj se krstijo«. Očitno jih ni krstil sam, ampak eden od tistih, ki so prišli z njim (1 Kor 1).
"v imenu Jezusa Kristusa". Cf. akti. 2:36.
"je bil vprašan." Peter je vsekakor uslišal njihovo prošnjo, da bi jih uveljavil v novi krščanski veri.
Pisar ne pove nič več o Korneliju. Po cerkvenem izročilu je bil pozneje škof v Cezareji, oznanjal Kristusa v različnih deželah in umrl mučeniški smrti. Njegov spomin se praznuje 13. septembra.
Vir v ruščini: Razlaga Svetega pisma ali Komentarji vseh knjig Svetega pisma Stare in Nove zaveze: V 7 zvezkih / Ed. prof. AP Lopukhin. – ur. 4. – Moskva: Dar, 2009, 1232 str.
