Avtor prof. AP Lopukhin
Apostolska dela, 11. poglavje. Nejevolja vernikov v Jeruzalemu proti Petru zaradi njegovega druženja z neobrezanimi in pomiritev nezadovoljnih (1 – 18). Oznanjevanje evangelija zunaj Palestine, zlasti v Antiohiji (10–21). Barnaba in Savel v Antiohiji (22 – 26). Prerokba o lakoti in miloščini za kristjane v Judeji (27–30)
akti. 11:1. Apostoli in bratje, ki so bili v Judeji, so slišali, da so tudi pogani sprejeli Božjo besedo.
akti. 11:2. In ko je Peter šel v Jeruzalem, so ga obrezanci prosili:
akti. 11:3. rekoč, hodil si k neobrezanim ljudem in jedel z njimi.
Verniki med Judi (tj. tisti, ki so bili obrezani) Petru ne očitajo, da je oznanjal evangelij poganom in jih krstil, ampak le to, da je »šel k neobrezanim in jedel z njimi ...«. V bistvu niso mogli nasprotovati oznanjevanju Kristusa med pogani, saj niso mogli pozabiti na zapoved samega Gospoda »učite vse narode in jih krstite« – Mat. 28:19. Njihov protest je bil samo proti Petrovemu dovoljenemu obhajilu z neobrezanimi.
Kot pravi cerkvena pesem "Tako bysha eshke kosni uchenitsy" (četrti evangelijski verz, 4 glas) o tistem, ki se je sam nekoč toliko boril proti tistim, ki so ga nerazumno grajali, da "je in pije z davkarji in grešniki".
V tem primeru je bil protest skrajnih navdušencev nad judovsko postavo in običaji, ki jih niti ni zapovedal Mojzes, ampak le izročilo neznanih starcev, še toliko nevarnejši, saj je bil manifestacija tistega lažnega nauka, ki ga pozno judaizirajoči lažni učitelji, ki so se širili s tako močjo in ki je bila pripravljena zahtevati prisilo vsega judovstva, z njegovim obrezovanjem in običaji, kot pogoj za vstop v krščanstvo.
To je že skrajnost, s katero se spopada Peter, pozneje pa še bolj Pavel – tudi potem, ko apostolski koncil s svojimi avtoritativnimi odloki temu enkrat za vselej naredi konec.
akti. 11:4. In Peter jim je začel pripovedovati vsem po vrsti, rekoč:
Petrovo poročilo o dogodku v Cezareji je skoraj enako kot poročilo deista. Peter neposredno ne odgovarja na očitek, ki ga letijo, da je hodil k neobrezanim in se pogovarjal z njimi, ampak ga preprosto zavrača z neizpodbitno razodeto Božjo voljo po sprejemu poganov v Kristusovo Cerkev. Ko se to zgodi – pa ne toliko po Petrovi volji in dejanjih, temveč po Božji volji in znamenjih, bi bilo očitno nerazumno nasprotovati Bogu in jih ne priznati za polnopravne člane Kristusove bratovščine, tako da bi v komunikaciji z njimi ničesar se ne more več sramovati.
akti. 11:5. Bil sem v mestu Jopa in ko sem molil, sem bil odnesen in sem videl prikazen: posoda se je spustila, kakor velika tkanina, spuščena z neba za štiri vogale, in se mi približala.
akti. 11:6. Ko sem gledal vanj in gledal, sem videl štirinožce zemlje, zveri, plazeče se stvari in ptice neba.
akti. 11:7. In zaslišal sem glas, ki mi je rekel: vstani, Peter, zakolji in jej!
akti. 11:8. In rekel sem: ne, Gospod, kajti nič umazanega ali nečistega ni nikoli prišlo v moja usta.
akti. 11:9. In glas iz nebes mi je spet spregovoril: Kar je Bog očistil, tega ti nimaš za nečistega.
akti. 11:10. To se je zgodilo trikrat; in spet se je vse dvignilo v nebo.
akti. 11:11. In glej, tisto uro so se pred hišo, kjer sem bil, ustavili trije možje, poslani iz Cezareje k meni.
akti. 11:12. In Duh mi je rekel, naj grem z njimi brez oklevanja. Teh šest bratov je prišlo z menoj in vstopili smo v hišo moža.
akti. 11:13. Povedal nam je, kako je v svoji hiši videl angela (svetnika), ki je stal in mu rekel: pošlji može v Jopo in pokliči Simona, imenovanega Peter;
akti. 11:14. povedal ti bo besede, po katerih boš rešen ti in vsa tvoja hiša.
akti. 11:15. In ko sem začel govoriti, je prišel Sveti Duh nadnje, kakor sprva nad nas.
akti. 11:16 Tedaj sem se spomnil Gospodovih besed, kako je govoril: "Janez krščuje z vodo, vi pa boste krščeni s Svetim Duhom."
akti. 11:17. Če jim je torej Bog dal enak dar, kakor je dal nam, ki smo verovali v Gospoda Jezusa Kristusa, kdo sem jaz, da bi Boga oviral?
akti. 11:18. Ko so to slišali, so se pomirili in slavili Boga, rekoč: Bog je tudi poganom dal kesanje za življenje.
Po tej razlagi se Petrovi kritiki niso le pomirili, ampak so hvalili Boga, ki je tudi poganom podaril »pokoro za življenje«, torej življenje v večnem Kristusovem kraljestvu. »Ali vidite,« pravi sveti Janez Zlatousti, »kaj je naredil Petrov govor, ki podrobno pripoveduje, kaj se je zgodilo? Zaradi tega so slavili Boga, ker jim je dal tudi kesanje: te besede so jih ponižale! Potem so se končno odprla vrata vere poganom ...«
akti. 11:19. In tisti, ki so bili razkropljeni zaradi preganjanja, ki je nastalo ob Štefanovem umoru, so prišli v Fenicijo, na Ciper in v Antiohijo in nikomur niso oznanjali besede razen Judom.
Medtem so tisti, ki jih je preganjanje, ki je sledilo Štefanu, razkropili, dosegli Fenicijo, Ciper in Antiohijo ter oznanjevali besedo le Judom.
Po predstavitvi dogodkov, ki zahtevajo posebno pozornost in so se zgodili po Štefanovem umoru (Apd 8, Apostolska dela 9, Apostolska dela 10), avtor nadaljuje z opisom delovanja razkropljenih vernikov zunaj meja Judeje in Samarije. Njegov namen je nazorneje predstaviti pomembne posledice preganjanja in razpršitve kristjanov. »Preganjanje – pravi sveti Janez Zlatousti – je prineslo nemalo koristi oznanjevanju evangelija. Če bi si sovražniki namerno prizadevali za širjenje Cerkve, ne bi storili nič drugače: hočem reči, da bi razkropili učitelje.'
»Fenicija« – obalni pas severno od Galileje, takrat podrejen Rimljanom, z nekoč slavnima mestoma Tir in Sidon.
»Ciper« – velik otok, ki se nahaja blizu sirofeničanske obale Sredozemskega morja (glej Dejanja 4:36).
»Antiohija« – veliko in takrat cvetoče mesto v severozahodni Siriji, ob reki Oront, 6 ur vožnje od morja (okoli 30 verst), ki ga je ustanovil Antioh, oče Selevka Nikatorja, ustanovitelja selevkidskega kraljestva. Njegovo pretežno prebivalstvo so bili Grki, bilo pa je tudi veliko Judov. V mestu sta prevladovala tudi grška izobrazba in jezik.
"Nikomur niso oznanjali besede razen Judom." Sledili so pravilu, ki ga je nekoč izjavil apostol Pavel, da so bili Judje prvi, ki jim je bila oznanjena Božja beseda (Apd 13).
Na ta način so oznanjali evangelij Judom, mimo poganov, »ne zaradi človeškega strahu, ki jim ni bil nič, ampak da bi se držali postave in bili do njih prizanesljivi« (sv. Janez Zlatousti), tj. Judom, ki so mislili, da imajo največjo pravico do oznanjevanja evangeličanskega evangelija.
akti. 11:20. Med njimi je bilo nekaj Ciprčanov in Cirencev, ki so, ko so vstopili v Antiohijo, govorili Grkom in oznanjali Gospoda Jezusa.
"Ciprani in Cirenejci." Po dogodkih v Cezareji (Kornelijevo spreobrnjenje) je stroga razlika med Judi in pogani glede pravice do vstopa v Kristusovo Cerkev popolnoma izgubila veljavo in od takrat se je širjenje evangelija med pogani povečalo. Posebno vnemo so pri tem pokazali verniki iz vrst helenističnih Judov (»Ciprčani in Cirenci«), ki so, ko so prišli v Antiohijo, odkrito »govorili Grkom in oznanjali dobro novico o Gospodu Jezusu« in pri tem popolnoma uspeli, saj so ustvarili prva velika skupnost kristjanov med pogani, igrala pomembno vlogo v življenju zgodnje krščanske Cerkve.
akti. 11:21. In Gospodova roka je bila z njimi in velika množica je verovala in se obrnila h Gospodu.
"In Gospodova roka je bila z njimi," tj. s pridigarji. Krepila jih je posebna milostna božja moč, po kateri so delali znamenja in čudeže.
akti. 11:22 Glas o tem je prišel v jeruzalemsko cerkev in poslali so Barnaba v Antiohijo.
"Bilo je govora o tem." V grščini: ὁ λόγος … περὶ αὐτῶν. Dobesedno: "beseda za njih."
»jeruzalemski cerkvi« – v polni sestavi, z apostoli na čelu, ki je poslal Barnaba v Antiohijo. Zakaj ravno Barnabas? Barnaba je bil najbolj primeren, če bi prišlo do kakršnih koli nesporazumov, kot so tisti, omenjeni v Apostolskih delih. 11–2 in za vodenje nove krščanske skupnosti. Bil je rojen na istem Cipru, od koder so bili nekateri antiohijski pridigarji (Apd 3:11, Apd 20:4); je bil posebej spoštovan v jeruzalemski cerkvi (Apd 36-4, 36-37), bil je »dober človek« in milostljiv (Apd 9). Imel je poseben dar prepričevanja in tolažbe, kot pove že samo ime Barnaba (Apd 26). Tak človek se je moral zdeti nenavadno sposoben ublažiti vse motnje, ki bi lahko nastale, in spraviti celotno življenje skupnosti v pravilnega duha.
akti. 11:23. Ko je prišel in videl Božjo milost, se je razveselil in vse z iskrenim srcem opominjal, naj ostanejo v Gospodu,
Ob prihodu se je Barnaba lahko le veselil Božje milosti med kristjani v Antiohiji, ki jih je prosil, »naj ostanejo v Gospodu z iskrenim srcem«. V grščini: τῇ προθέσει τῆς καρδίας προσμένειν τῷ Κυρίῳ. V slovanskem prevodu: “Izvoleniem serdka terpeti o Gospode”. Dobesedno: z namenom srca ostati z Gospodom. Sveti Janez Zlatousti namiguje, da je potem, ko je Barnaba pohvalil in odobril verujoče ljudi, še več ljudi spreobrnil h Kristusu.
akti. 11:24. bil je namreč dober človek, poln Svetega Duha in vere. In veliko ljudi se je pridružilo Gospodu.
»ker« – se nanaša na verz 22. Pojasnjuje, zakaj je bil Barnaba poslan in tudi zakaj se je Barnaba tako razveselil in si vzel k srcu stanje novih spreobrnjencev.
akti. 11:25. Potem je Barnaba odšel v Tarz iskat Savla, in ko ga je našel, ga je pripeljal v Antiohijo.
Barnaba je nedvomno želel Savla, ki se je iz Jeruzalema preselil v Tarz, usmeriti na novo in široko področje delovanja, ki se je odprlo in za katerega je bil kot apostol poganov namenjen (Apd 8, 15-29). ).
akti. 11:26. Celo leto so se zbirali v cerkvi in učili veliko množico; in najprej v Antiohiji so učence imenovali kristjani.
"sestajali so se v cerkvi." Mišljena so skupna bogoslužna srečanja kristjanov.
"učili so precej ljudi." V grščini: διδάξαι ὄχλον ἱκανόν. Ti so namreč poučevali in potrjevali novoobhajance v resnicah vere in pravilih krščanskega življenja. Omembe vredno je, da je Savlova oznanjevalska dejavnost tukaj opisana (čeprav skupaj z Barnabom) z besedo »nauk« (διδάξαι), ki se običajno uporablja samo za apostolsko oznanjevanje (Apd 4, 2, 18, 5, 25; prim. Apostolska dela 28:42).
»V Antiohiji so učence najprej imenovali kristjani.« Do takrat so se Gospodovi sledilci imenovali učenci, bratje, verniki itd. Na dveh mestih v Novi zavezi (Apd 26 in 28 Pt 1) to ime uporabljajo ljudje, ki niso bili v Cerkvi . To nakazuje, da za poimenovanje kristjani niso zaslužni sami kristjani. Dvomljivo je, da je prišlo tudi od Judov, ki si ne bi upali dati svetega imena Kristus (prevod hebrejskega Mesija) sledilcem Tistega, ki ga niso imeli za takega. Zato ostaja z največjo verjetnostjo domneva, da so ime kristjani vernikom nadeli antiohijski pogani. Niso poznali dogmatskega in verskozgodovinskega pomena imena Mesija in so sprejeli njegov grški prevod (Kristus) kot lastno ime in tako poimenovali stranko Njegovih privržencev. Novo ime se je še posebej posrečilo, ker je v eno združilo vse, ki so izpovedovali novo vero – tako tiste, ki so izhajali iz vrst Judov, kot tiste iz vrst Nejudov, ki so se krščanstva naučili povsem neodvisno od judovstva.
akti. 11:27. Tiste dni so preroki iz Jeruzalema prišli v Antiohijo.
"preroki so prišli." Med različnimi duhovnimi darovi, s katerimi je bila najvišja Kristusova cerkev tako bogata, se je takrat pri nekaterih vernikih pokazal tudi dar prerokovanja, tj. napovedovanje prihodnjih dogodkov, ki je zunaj dosega naravnega človeškega znanja (1 Kor 12). ). Eden od teh prerokov je bil Agab, ki je kasneje ponovno omenjen (Apostolska dela 10:21).
akti. 11:28. In eden od njih, po imenu Agab, je vstal in po Duhu napovedal, da bo velika lakota po vsem vesolju, tako kot se je zgodilo pod cesarjem Klavdijem.
»oznanjeno od Duha«. V grščini: ἐσήμανε διὰ τοῦ Πνεύματα. V slovanskem prevodu: namenil ga je Duh. Tj. napovedano z nekim znamenjem, zunanjim figurativnim dejanjem, ki simbolizira tisto, kar mu je predlagal Sveti Duh (prim. Apd 21).
"po vsem vesolju ... velika lakota." Uporabljen je močan izraz, ki označuje prihod velike lakote povsod (prim. Lk 2), na več mestih in morda ne hkrati, temveč v več letih, okrožje za okrožjem in ne povsod naenkrat. Kronist ugotavlja, da se je takšna lakota »pojavila pod Klavdijem Cezarjem«. To je naslednik Kaligule, ki je cesarstvu vladal 1-41 pr. Ves ta čas je v nekaterih krajih rimskega cesarstva divjala lakota in okoli leta 54 se je velika lakota pojavila po vsej Palestini (Jožef, Judovske starine, XX, 44, 2; 6, 5; Evzebij iz Cezareje. Cerkvena zgodovina. II, 2 ). Okoli leta 11 je bila lakota v sami Italiji in v drugih provincah (Tacit, Anali. XII, 50).
akti. 11:29. Nato so učenci sklenili, vsak po svojih zmožnostih, poslati pomoč bratom, ki so živeli v Judeji;
V grščini: τῶν δὲ μαθητῶν καθὼς ηὐπορεῖτό τις. Dobesedno: od učencev, kolikor jih je bilo, se je odločilo ... To se je očitno zgodilo na začetku lakote v Judeji. Takrat se je prvič pokazala ganljiva in bratska ljubezen ter edinost med posameznimi krščanskimi skupnostmi.
akti. 11:30. to so storili in poslali zbrano prezbiterjem pod vodstvom Barnaba in Savla.
»prezbiterjem«. To je prva omemba prezbiterjev v apostolski zgodovini. Kot je razvidno iz nadaljnjih omemb (Apd 15, 2, 4, 6, 22, 23 itd.) in iz apostolskih pisem (Tit 20; 1 Tim 4, 1 itd.), so prezbiterji bili voditelji posameznih krščanskih skupnosti, pastirji in učitelji ter izvajalci zakramentov (prim. Apd 5, 17; 19 Petr 20).
V službo so bili posvečeni s polaganjem rok s strani apostolov (Apd 14) ali škofov (23 Tim 1). V tistih mestih, kjer so bile krščanske družbe večje, na primer v Jeruzalemu, Efezu itd., je bilo po več prezbiterjev (Apd 5, 22 itd.; Apd 15).
O prvotni ustanovi te svete stopnje ni tako posebnega pričevanja, kot na primer o ustanovi diakonov (Apostolska dela 6 itd.). Nekaj je jasno, da se je navada posvečenja prezbiterjev v novoustanovljenih krščanskih skupnostih uveljavila zelo zgodaj (Apd 14), očitno zaradi nujne potrebe, da ima vsaka skupnost poleg škofa še avtoritativnega in pooblaščenega po apostolski avtoriteti voditelj, predstojnik, pastir in učitelj, služabnik zakramentov.
Ravno prezbiterjem, kot najožjim predstavnikom posameznih občin, je bila izročena pomoč Antiohijcev.
Vir v ruščini: Razlaga Svetega pisma ali Komentarji vseh knjig Svetega pisma Stare in Nove zaveze: V 7 zvezkih / Ed. prof. AP Lopukhin. – ur. 4. – Moskva: Dar, 2009, 1232 str.
