Ali lahko z molitvijo vplivam na posmrtno usodo preminulega bližnjega?
Odgovor:
V cerkvenem izročilu o tem obstajajo mnenja, ki se med seboj zelo razlikujejo.
Najprej se spomnimo Kristusovih besed: »Kdor posluša mojo besedo in veruje tistemu, ki me je poslal, ima večno življenje in ne pride na sodbo, ampak je prešel iz smrti v življenje« (Jn 5). S tega vidika je jasno, da kristjan že ima večno življenje in ne potrebuje nobenih molitev po smrti, da bi spremenil svojo usodo.
Hkrati pa nihče ne more biti prepričan, da po krstu, ki nas je opral starih grehov, nismo imeli časa pobrati novih. To pomeni, da nam mesto v nebeškem kraljestvu sploh ni zagotovljeno. Na podlagi tega Cerkev predlaga molitev za vse pokojne kristjane.
Pravijo, da so molitve za mrtve vsebovane v besedilih vseh starodavnih liturgij (tako vzhodnih kot zahodnih; tudi jakobiti, Kopti, Armenci, Etiopijci, Sirci, Nestorijanci). O tem beremo tudi pri cerkvenih očetih.
Sveti Dionizij Areopagit: "Duhovnik mora ponižno moliti za Božjo milost, da bi Gospod pokojniku odpustil grehe, ki so nastali zaradi človeške slabosti, in ga naselil v deželi živih, v naročju Abrahama, Izaka in Jakoba."
Tertulijan: »Vsako leto darujemo za mrtve na dan, ko so umrli.«
Sveti Gregor iz Nise: "... to je zelo prijetno in koristno početje - spominjati se mrtvih v pravi veri med Božjim in slavnim zakramentom."
Sveti Vasilij Veliki se v svoji molitvi po posvetitvi svetih darov obrača na Gospoda z besedami: »Spomni se, Gospod, vseh tistih, ki so umrli v upanju na vstajenje večnega življenja.«
Blaženi Avguštin pravi: »…molite za pokojne, da bodo oni, ko bodo v blaženem življenju, molili za vas.«
Na primer, Janez Zlatousti daje pomembno pripombo:
»Ko vse ljudstvo in sveti svet stojijo z rokami, iztegnjenimi proti nebu, in ko je ponujena strašna žrtev, kako naj ne pomilostimo Boga z molitvijo zanje (mrtve)? A tu gre le za tiste, ki so umrli v veri.«
Na to opozarja tudi blaženi Avguštin:
»Naše molitve so lahko koristne za tiste, ki so umrli v pravi veri in z resničnim kesanjem, ker so, ko so odšli na oni svet v občestvu s cerkvijo, sami prenesli tja začetek dobrote ali seme novega življenja, ki ga sami niso uspeli razodeti tukaj in ki se lahko pod vplivom naših toplih molitev, z Božjim blagoslovom, malo po malo razvije in obrodi sad.«
In ravno nasprotno, kot trdi Janez Damaščanski, nikomur, ki je živel hudobno življenje, ne bodo pomagale nikogaršnje molitve:
"Ne njegov zakonec, ne otroci, ne bratje, ne sorodniki, ne prijatelji mu ne bodo pomagali: ker Bog ne bo pogledal nanj."
To je skladno z mnenjem Justina Filozofa, ki v svojem »Pogovoru z Judom Triponom« citira Kristusove besede: »V tem, kar te najdem, ti bom sodil« in trdi, da kristjani, ki so pod grožnjo mučenja ali kazni zavrnili Kristusa in se niso imeli časa pokesati pred smrtjo, ne bodo rešeni.
Iz tega sledi, da človeška duša po smrti ne more doživeti nobenih kakovostnih sprememb.
18. definicija »Izpovedi vere Vzhodne Cerkve« (potrjena na jeruzalemskem koncilu leta 1672) trdi, da molitve duhovnikov in dobra dela, ki jih njihovi sorodniki storijo za pokojne, pa tudi (in še posebej!) nekrvna daritev, opravljena zanje, lahko vplivajo na posmrtno usodo kristjanov.
Toda le tistim, ki so se po smrtnem grehu uspeli pokesati, »tudi če niso obrodili nobenega sadu kesanja s prelivanjem solz, klečečega bdenja v molitvi, skesanjem, tolažbo ubogih in nasploh z izražanjem v dejanjih ljubezni do Boga in bližnjega«.
Metropolit Štefan (Javorski) je pojasnil, da kesanje s človeka odstrani obsodbo na večno kazen, vendar mora ploditi tudi sadove kesanja s pokoro, dobrimi deli ali prenašanjem žalosti. Cerkev lahko moli za tiste, ki jim to ni uspelo, v upanju na njihovo osvoboditev od začasne kazni in odrešenje.
Toda tudi v tem primeru: »Ne poznamo časa njihove izpustitve« (»Izpoved vere vzhodne Cerkve«); »… samo Bogu … pripada razdeljevanje odrešitve, Cerkvi pa pripada samo prositi za pokojne« (jeruzalemski patriarh Dositheus Notara).
Opomba: to je posebej za skesane kristjane. Iz tega neizogibno sledi, da molitev za neskesanega grešnika ne more vplivati na njegovo usodo po smrti.
Hkrati Janez Zlatousti v enem od svojih pogovorov pravi nekaj ravno nasprotnega:
»Še vedno obstaja, resnično obstaja možnost, če hočemo, da pokojnemu grešniku omilimo kazen. Če zanj pogosto molimo in dajemo miloščino, nas bo Bog slišal, tudi če je sam po sebi nevreden. Če je zavoljo apostola Pavla rešil druge in zavoljo enih prizanesel drugim, kako potem ne stori enako za nas?«
Sveti Marko iz Efeza na splošno trdi, da je mogoče moliti celo za dušo pogana in brezbožne osebe:
»In nič presenetljivega ni, če molimo zanje, ko pa so bili uslišani nekateri (svetniki), ki so osebno molili za brezbožne; tako je na primer blažena Thekla s svojimi molitvami prenesla Falconillo iz kraja, kjer so bili brezbožni; in veliki Gregor Dialogist, kot je povezano, – cesar Trajan. Kajti Cerkev Božja nad takimi ne obupa in prosi Boga za olajšanje vsem pokojnim v veri, tudi če so bili najbolj grešni, tako na splošno kot v zasebnih molitvah zanje.«
»Zadušnice, pogrebne službe – to je najboljši zagovornik duš umrlih,« pravi sveti Pajzij Sveti gorec. – Pogrebne službe imajo takšno moč, da lahko dušo popeljejo celo iz pekla.”
Vendar pa je bolj previden položaj pogostejši: molitev za pokojnike jim "prinaša veliko korist", toda kakšna je ta korist in ali se izraža v spremembi lokacije duše iz pekla v nebesa, nam ni dano vedeti.
Isti Pajzij s Svete gore je izbral naslednjo primerjavo:
»Kakor ob obisku jetnikov nosimo okrepčilo in podobno in jim tako lajšamo trpljenje, tako lajšamo trpljenje pokojnikov z molitvami in miloščino, ki jih opravljamo za pokoj njihovih duš.«
Kot je v pridigi na to temo rekel neki preprosti duhovnik:
"Če svojemu sorodniku v zaporu pošljete pismo, je to zanj seveda prijetno, vendar to nikakor ne vpliva na trajanje zapora."
Razumem, da vsa ta pojasnila in citati zaradi svoje nedoslednosti ne odgovarjajo na zastavljeno vprašanje. Hkrati pa se mi to vprašanje samo po sebi zdi napačno.
Kot večina navedenih razlag trpi za utilitarizmom: ali je molitev za mrtve koristna ali ne?
Toda Gospoda ne vodi utilitarizem. Nenavadno si ga je predstavljati kot računovodjo, ki tehta naša dobra in slaba dela ter šteje število opravljenih molitev za nas in darovanega denarja.
"Molimo v duhu ljubezni, ne koristi," je dejal Aleksej Khomyakov. Zato molimo za svoje ljubljene in sorodnike ne »zato«, ampak »ker«: ker ljubimo. Ker se nikoli ne bomo mogli sprijazniti z njihovim trpljenjem.
»Bolje bi bilo, če bi bil jaz sam odklet pred Kristusom kot moji bratje, moji sorodniki po mesu« (Rim 9). Te na videz nore in strašne besede izgovarja isti tisti, ki je rekel: »Ne živim več jaz, ampak Kristus živi v meni« (Gal 3). Pripravljen je biti zavrnjen od Kristusa zaradi tistih, ki jih ljubi. V želji, da bi rešil svoje soplemenike, ga ne vodi preudarnost, ampak ljubezen.
Da, ni nam dano vedeti, ali naša molitev pomaga mrtvim in kako natančno. Nimamo gotovosti, imamo pa upanje. Toda tudi če ne bi bilo več upanja, ali bi obupali in prenehali prositi Boga za usmiljenje?
"Reči nekomu 'ljubim te' pomeni reči 'Nikoli ne boš umrl'," je nekoč opazil Gabriel Marcel. Mislim, da je naša molitev za pokojne eden najbolj očitnih in brezpogojnih dokazov naše ljubezni.
Ljubezen nam daje moč, nas podpira in navdihuje tukaj na zemlji. Spreminja nas na bolje, čisti naša srca. Zakaj naj bi torej smrt vse to spremenila?
In še več, ali tudi po smrti naša ljubezen, izražena v molitvi, ne more spremeniti tistih, ki jih imamo radi?
»Molimo drug za drugega povsod in vedno ... in če gre kdo od nas prvi tja (v nebesa) po božji milosti: naj naša medsebojna ljubezen ostane pred Gospodom in naj naša molitev za naše brate nikoli ne preneha pred usmiljenjem Očeta« (Ciprijan Kartaginski).
KAKO MOLITVE REŠUJEJO POSMRTNEGA TRPLJENJA
Sveti Gregor Dialogist:
En brat je bil zaradi preloma zaobljube uboštva prikrajšan za cerkveni pogreb in molitev trideset dni po njegovi smrti, v strahu drugih.
Nato je bila iz sočutja do njegove duše zanj darovana brezkrvna daritev trideset dni z molitvijo. Zadnji od teh dni se je pokojnik prikazal v viziji svojemu preživelemu bratu in sestri in rekel:
"Do zdaj sem bil zelo bolan, zdaj pa je vse v redu: danes sem prejel obhajilo."
Nekoč je veliki asket sveti Makarij Egiptovski, ko je hodil po puščavi, na cesti videl človeško lobanjo.
»Ko sem se,« pravi, »s palmovo palico dotaknil lobanje, mi je nekaj rekla. Vprašal sem ga:
"Kdo si ti?"
Lobanja je odgovorila:
"Bil sem vodja poganskih duhovnikov."
"Kako ste, pogani, na onem svetu?" sem vprašal.
»V ognju smo,« je odgovorila lobanja, »plameni nas zajamejo od glave do pet in ne vidimo drug drugega; ko pa molite za nas, se začnemo nekoliko videvati in to nas tolaži.”
Sveti Janez Damaščanski:
Eden od bogonosnih očetov je imel učenca, ki je živel brezskrbno. Ko je tega učenca v takšnem moralnem stanju dohitela smrt, mu je Gospod po molitvah starešine s solzami pokazal učenca, ki je bil do vratu zajet v plamenih.
Ko je starešina delal in molil za odpuščanje grehov pokojnika, mu je Bog pokazal mladeniča, ki je stal do pasu v ognju.
Ko je starešina nadaljeval svoje delo in molitve, mu je Bog v videnju pokazal učenca, popolnoma osvobojenega muk.
Moskovski metropolit Filaret je dobil v podpis papir, s katerim je prepovedal služenje nekemu duhovniku, ki je zlorabljal vino.
Ponoči je imel sanje: neki čudni, raztrgani in nesrečni ljudje so ga obstopili in spraševali po krivem duhovniku, ki so ga imenovali njihov dobrotnik.
To noč so se te sanje ponovile trikrat. Zjutraj je metropolit poklical krivca in med drugim vprašal, za koga moli.
»V meni ni nič vrednega, Vladika,« je ponižno odgovoril duhovnik. – Edina stvar, ki mi je na srcu, je molitev za vse tiste, ki so umrli po nesreči, utopljenci, umrli brez pokopa in ostali brez družine. Ko služim, poskušam goreče moliti zanje.
– No, hvala jim, – je rekel metropolit Filaret krivcu in ga, ko je raztrgal papir, ki mu je prepovedoval služenje, pustil le z ukazom, naj neha piti.
