Junaid Hafeez, nekdanji profesor angleške književnosti na univerzi Bahauddin Zakariya (BZU), je več kot desetletje preživel v samici, ujet v pravni limbu, ki pooseblja pakistansko nestrpnost, sodno neučinkovitost in apatijo države. Njegov primer – sprožen leta 2013 na podlagi kontroverznih obtožb bogokletja – je postal očiten primer, kako so pakistanski zakoni o bogokletju orožje, pogosto vodi do hudih sodnih zmot.
Za Usama Asgharja, pisca in analitika, ki je pozorno spremljal Hafeezov primer, je to vprašanje zelo osebno. Ko se spominja svojih zgodnjih najstniških let, se Asghar spominja, kako ga je oče, policist, opozoril na nevarnosti svobodnega izražanja mnenj na internetu. »Svoje nasvete je pogosto podkrepil s primeri, pri čemer je pogosto navajal primer mladega profesorja, ki ga je policija aretirala zaradi obtožb bogokletstva v mestu Rajanpur,« deli Asghar. Leta kasneje bi ugotovil, da je bil to prav primer Junaida Hafeeza.
Hafeezova kalvarija se je začela, ko so ga študenti obtožili bogokletnih pripomb in deljenja kontroverzne vsebine na spletu. Situacija se je hitro zaostrila in dosegla vrhunec z njegovo aretacijo 13. marca 2013. Njegovo sojenje, ki so ga zaznamovale nepravilnosti, je povzročilo napačno ravnanje s ključnimi dokazi, njegov zagovornik Rashid Rehman pa je bil ustreljen, potem ko je prejel odkrite grožnje na sodišču. Leta 2019 je bil Hafeez obsojen na smrt v skladu z oddelkom 295-C pakistanskega kazenskega zakonika z dodatno dosmrtno zaporno kaznijo v skladu z oddelkom 295-B in nadaljnjih deset let strogega zapora v skladu z oddelkom 295-A.
Obravnava njegovega primera je bila travestija pravičnosti, ki poudarja nevarno ozračje verskega ekstremizma v Pakistanu. "Junaid Hafeez ne trpi le zaradi nestrpnosti v državi, ki ga je obtožila lažnega bogokletja, ampak tudi zaradi neučinkovitosti in sebičnosti našega pravosodnega sistema," trdi Asghar. Podolgotrajna narava sojenja je pustila Hafeeza v samici, njegovo duševno in fizično počutje se slabša, medtem ko država ostaja apatičen opazovalec.
Pakistanski zakoni o bogokletju, zlasti razdelek 295-C, so že dolgo kritizirani zaradi svoje nejasnosti in možnosti zlorabe. Tudi nepreverjene obtožbe lahko vodijo do smrtonosnih posledic, kot se je pokazalo v nedavnem linču lokalnega turista v Swatu. Nenadzorovana moč radikalnih elementov je zakonodajalcem in sodnikom vzbujala strah, zaradi česar so poštena sojenja v primerih bogokletja skoraj nemogoča.
Asghar nariše mračno sliko poti države. »Sčasoma je ta država pokazala, da ni za ljudi, kot je Junaid Hafeez, ki se zavzemajo za znanje in strpnost, ampak za krvoželjne, neusmiljene drhale, da prevladujejo in počnejo, kar hočejo,« se obžaluje. Njegovo upanje je v Pakistan, kjer se spoštujeta svoboda misli in verska pluralnost, toda resničnost Hafeezovega primera ga navdaja z obupom.
Poziv k reformi je nujen. "Če je v naših zakonodajalcih ostal kanček sramu in človečnosti, bi morali odpraviti krute zakone o bogokletju," poziva Asghar. Toda v državi, kjer pravica mafije pogosto prevlada nad pravnimi postopki, ostaja Hafeezova prihodnost negotova. Njegovo ime, ki ga častijo na univerzi Jackson State v ZDA, je v ostrem nasprotju z njegovo usodo v Pakistanu – učenjak, utišan v samici, ki čaka na pravico v sistemu, ki ga je razočaral.
Vprašanje ostaja: Ali je Junaid Hafeez za vedno obsojen? Dokler se Pakistan ne sooči s svojo nestrpnostjo in reformira svojih zakonov o bogokletju, se zdi odgovor tragično jasen.
