Pismo Galačanom – prejemniki in glavne teme

Avtor: prof. A. Lopuhin

Še ni povsem ugotovljeno, kje naj bi iskali bralce tega pisma – kristjane galacijskih cerkva. Po dolgo uveljavljenem mnenju je Galacija, na katero apostol Pavel naslovi svoje pismo, dežela v osrednjem delu Male Azije, ki je dobila ime po galskih (keltskih) plemenih, ki so se tam naselila (okoli leta 277 pr. n. št.), katerih glavni mesti sta bili Ankira in Pesin. Zagovorniki tega mnenja verjamejo, da je Pavel to deželo prvič obiskal med potovanjem, omenjenim v Apostolskih delih 16,6, in nato tam oznanjeval evangelij. Kasneje je Galacijo ponovno obiskal (Apd 18,23; prim. Gal 4,13).

Drugi učenjaki menijo, da pod Galacijo ne razumemo le dežele, ki so jo naseljevali Galačani, temveč celotno rimsko provinco Galacijo, ki je poleg same Galacije vključevala še Frigijo, Pizidijo in Likaonijo, torej dežele, ki sta jih apostol Pavel in Barnaba obiskala med svojim prvim apostolskim potovanjem (Apd 13,14), z mesti Antiohijo (v Pizidiji), Ikonij, Listro in Derbe. Po tej predpostavki se apostolovo prvo bivanje v Galaciji ujema s potovanjem, opisanim v Apd 13 in 14, drugo pa s tistim v Apd 16,6. Od teh dveh predpostavk menimo, da je prva pravilnejša, tj. da je apostol Pavel pod Galacijo razumel prav deželo Galačanov oziroma severni del rimske province Galacije. Za to imamo naslednje premisleke. Po Gal 4,13 in naslednjih je Pavel ustanovil cerkve v Galaciji, ker je bil tam zaradi bolezni zadržan. V Apostolskih delih 13 in 14 pa ni nobenega namiga o takšni bolezni. Nasprotno, opis v teh poglavjih kaže, da je bil apostol Pavel izjemno aktiven in se je hitro premikal z enega kraja na drugega. Veliko bolj verjetno je, da je bolezen, ki je Pavla doletela v Galaciji, mišljena v Apostolskih delih 16,6 in naslednjih, kjer je rečeno, da je »Duh« Pavlu preprečil, da bi šel v Azijo, torej na obalo Male Azije, zato je apostol ostal oznanjat evangelij v notranjosti Male Azije (v Frigiji in Galaciji). Če je torej apostol najprej prišel k »Galačanom«, potem očitno z »Galačani« ne bi smeli razumeti krščanskih skupnosti, omenjenih v Apostolskih delih 13 in 14, temveč tistih, ki so obstajale v Galaciji v ožjem pomenu besede.

V času apostola Pavla so bili Galačani že – vsaj v mestih – pod vplivom grške kulture in so svoj keltski jezik nadomestili z grščino. Vendar je njihov značaj – živahen, dovzeten in muhast – ostal. Poleg tega so bili vraževerni, arogantni in nagnjeni k medsebojnim sporom, a hkrati gostoljubni in prisrčni. Med njimi so živeli Judje, ki so k Mojzesovi postavi pritegnili številne Galačane.

Torej je apostol Pavel med svojim drugim apostolskim potovanjem ustanovil cerkev v Galaciji, potem ko je že (na svojem prvem potovanju) ustanovil cerkve v Pizidiji in Likaoniji. Svoje oznanjevanje v Galaciji je začel v neugodnih okoliščinah – bolan, a kljub temu je bilo njegovo delo uspešno in Galačani so ga sprejeli kot Božjega angela, kakor samega Kristusa (Gal 4,14–15). Novo življenje se je med Galačani kazalo v različnih duhovnih darovih. Na svojem tretjem apostolskem potovanju je apostol ponovno obiskal Galacijo, a je med Galačani že opazil nagnjenost k judovstvu, ki se je tam razširilo, in jih zaradi tega obsodil (Apd 18,22–23; Gal 1,9). Galaško cerkev so nedvomno sestavljali predvsem pogani, ki jih je Pavel spreobrnil (Gal 4,9), med njimi pa so bili tudi Judje in prozeliti.

Potem ko je apostol Pavel zapustil Galacijo, so se v galacijske cerkve vdrli judaistični kristjani, apostolovi nasprotniki. Pavel je proti njim govoril izjemno ostro: imenoval jih je za tiste, ki povzročajo težave Cerkvi in ​​izkrivljajo Kristusov evangelij (Gal 1,7; Gal 5,10) ter jih grajal zaradi oportunizma, hinavščine in nečimrnosti (Gal 6,12 in naprej).

Ti judaistični učitelji so Galačanom pridigali, da so, čeprav so kristjani, dolžni spoštovati Mojzesovo postavo. Trdili so, da lahko Galačani prav po njih spoznajo »pravi« evangelij (Gal 1,6), ker je bil Paveljev nauk nepopoln (Gal 3,3). Po njihovem mnenju Pavel ni povedal najpomembnejše stvari – da lahko pogani le z izpolnitvijo postave in obrezo postanejo Abrahamovi potomci in dediči božjih obljub in večnega življenja (Gal 3,6 in naprej). Hkrati niso vztrajali pri spoštovanju celotne postave, temveč le njenih osnovnih predpisov – obreze in prazničnega koledarja (Gal 5,2; Gal 4,10). Ob hvali tega »novega evangelija« v judaistični obliki so si prizadevali tudi za diskreditacijo apostola Pavla pred Galačani. Poudarjali so, da Pavel ni bil neposredni učenec Gospoda Jezusa Kristusa, medtem ko so za njimi stali apostoli, ki jih je Kristus osebno poklical – »stebri« Cerkve (Gal 2,2; Gal 6,9). Vse dobro v Pavlovem nauku si je, so rekli, sposodil od njih, ostalo pa je sad človeškega izuma (Gal 1,12). Njegovo apostolstvo je bilo po njihovem mnenju drugotnega pomena in prejeto po posredovanju prvih apostolov (Gal 11), kar naj bi sam priznal, ko so mu v Jeruzalemu predstavili njegov nauk v odobritev (Gal 2,2). Obtožili so ga tudi, da je s svojimi govorniškimi sposobnostmi zavajal poslušalce (Gal 1,10), da si je prizadeval za priljubljenost in da je včasih celo sam oznanjeval nujnost obreze, ko mu je to ustrezalo (Gal 5,11).

S takimi argumenti je Pavlovim nasprotnikom uspelo vplivati ​​na galacijske kristjane. Ko je Pavel napisal pismo Galačanom, so bili ti že pripravljeni priti na stran legalistične judovske veroizpovedi (Gal 1,6), sprejeti obrezo (Gal 5,2 in naprej) in celo praznovati judovske praznike (Gal 4,10). Skratka, med Galačani se je zgodila izjemna preobrazba, ki je Pavla globoko ganila (Gal 3,1; Gal 5,7).

Položaj Pavlovega evangelija je bil izjemno kritičen. Odločalo se je o vprašanju, ali naj se mlada krščanska religija veže na umirajoče oblike zunanjega judovstva ali pa naj nadaljuje svoj orlovski let nad svetom z močjo novega duha, ki je v njej prisoten. Galacija je postajala prizorišče boja, od izida katerega je bila odvisna usoda vsega sveta.

Kar se je kasneje zgodilo v Korintu in Rimu, je bil le zaključek tega velikega boja, le njegov odmev. V Pismu Rimljanom ni več čutiti istega bojnega duha, ki vlada v Pismu Galačanom: tam se sliši miren glas moža, ki je dosegel zmago nad judovci. In v Pismu Galačanom se apostol Pavel pojavi z vso strastjo borca ​​za svojo idejo.

Zato je bil apostolov namen pri pisanju pisma Galačanom: prvič, braniti in obnoviti svojo apostolsko avtoriteto; in drugič, v glavah Galačanov utrditi idejo, da Mojzesova postava in obreza nista bili potrebni za pogana, ki je sprejel krščanstvo, in da je tudi brez njiju postal dedič vseh obljub, danih Abrahamu.

Čas in kraj pisanja

Svoje tretje apostolsko potovanje, med katerim je apostol Pavel obiskal tudi Galacijo (Apd 18,23), je zaključil z dolgim ​​bivanjem v Efezu (od leta 54 do 56 n. št.). Kot je razvidno iz Pisma Galačanom, ni moglo biti napisano dolgo po odhodu iz Galacije. Apostola preseneča (Gal 1,6), da so Galačani »tako hitro« prešli na stran njegovih nasprotnikov – jasno je, da je bila ločitev od njih nedavna. Zato lahko domnevamo, da je bilo Pismo Galačanom napisano kmalu po njegovem prihodu v Efez – namreč konec leta 54 ali v začetku leta 55.

Vsebinska delitev pisma

Celotno pismo Galačanom je po svoji vsebini razgrnitev ideje, da za pogane, ki so verovali v Kristusa, izpolnjevanje Mojzesove postave sploh ni potrebno. V tem pogledu je podobno Pismu Rimljanom, s to razliko, da tam govori o neprimernosti postave na splošno kot sredstva za opravičevanje človeka, tukaj pa o njeni nekoristnosti za kristjana.

Vsebino poslanice lahko razdelimo na tri glavne dele:

• Apologetično (poglavji 1–2), kjer apostol ovrže obtožbe judovcev in obnovi svojo apostolsko avtoriteto;

• Dogmatsko-polemično (od Gal 3 do Gal 5,13), v katerem dokazuje, da kristjani niso dolžni spoštovati Mojzesovega zakona, da bi postali dediči Abrahamovih obljub;

• Moral, ki vsebuje navodila za pravilno krščansko življenje.

Podrobna obravnava vsakega dela se izvede pri razlagi samega pisma.

Avtentičnost pisma

Odlomke iz Pisma Galačanom najdemo v najzgodnejših krščanskih spisih – v spisih apostolskih mož, čeprav ne kot natančne citate, temveč kot pripovedovanje ali ponavljanje njegovih idej. Sčasoma te izposoje postajajo jasnejše. V Muratorijevem kanonu in Pešiti je pismo že vključeno kot spis apostola Pavla. Vendar pa so od sredine 19. stoletja nekateri predstavniki tako imenovane Baurove šole začeli zavračati njegovo pristnost. Leta 1888 je profesor Steck objavil delo o Pismu Galačanom, v katerem je poskušal dokazati, da si je vsebino izposodilo iz Pisem Korinčanom in Rimljanom ter da je nastalo pozneje – na začetku 2. stoletja, v času zaostrenega boja z judovci. Dejstvo, da le malo učenjakov sprejema to tezo, kaže na šibkost njenih argumentov. Steckov glavni premislek – da polemika proti judovcem priča o poznejšem izvoru – je nevzdržen. Nasprotno, takšno nasprotovanje je povsem razumljivo prav v 1. stoletju, ko so nastajale prve krščanske skupnosti poganov. V 2. stoletju bi bil takšen konflikt težko razložljiv, saj je bilo takrat vprašanje odnosa do postave že rešeno v duhu naukov apostola Pavla. Podobnost med pismom Galačanom ter pismom Korinčanom in Rimljanom je prav tako povsem naravna, če sta bila napisana približno v istem času. Preostali ugovori glede njegove pristnosti v bistvu predstavljajo subjektivne težave pri razlagi nekaterih bolj zapletenih odlomkov v besedilu kot resne znanstvene argumente.

Med patrističnimi razlagami Pisma Galačanom so razlage sv. Efrema Sirskega, sv. Avguština, blaženega Hieronima, sv. Janeza Zlatoustega, blaženega Teodoreta in Blaža Teofilakta.

Vir v ruščini: Sveto pismo ali komentarji k vsem knjigam sv. Spisi Stare in Nove zaveze: V 7 točkah / ur. prof. A. P. Lopuhina. – ur. 4. – Moskva: Daru, 2009. / T. 7