Глобализација – укључивање народа и држава Земље у заједничке економске, културне, информационе, политичке процесе – постала је главна одлика нове ере. Људи јасно, као никада раније, осећају међузависност, којој служи све више веза које генерише како растуће могућности технологије тако и промењен начин размишљања.
Због секуларних и материјалистичких тенденција које доминирају модерним друштвима, економски мотиви су постали најважнија покретачка снага глобализације. Превазилажење граница и формирање јединственог простора људске делатности повезано је пре свега са потрагом за новим ресурсима, ширењем продајних тржишта, оптимизацијом међународне поделе рада. Стога је разумевање прилика и претњи које глобализација доноси свету немогуће без разумевања њене економске позадине.
Хришћанска савест не може да остане равнодушна према појавама таквих размера као што је глобализација, које коренито мењају лице света. Црква, као богочовечански организам, који припада и вечности и садашњости, дужна је да развија свој однос према променама које теку, које утичу на живот сваког хришћанина и судбину читавог човечанства.
У Основама друштвеног концепта Руске православне цркве привредна делатност се посматра као „сарадништво са Богом“ у „испуњењу Његовог плана за свет и човека“, и само у том облику постаје оправдана и благословена. Подсећа се и да „завођење благодати цивилизације удаљава људе од Творца“, да се „у историји човечанства то увек завршавало трагично“. То значи да срж економије не треба да буде умножавање искушења, већ трансформација света и човека кроз рад и стваралаштво.
У „Поруци Предстојатеља Православних Цркава“ од 12. октобра 2008. истиче се да православни хришћани деле одговорност за настанак економских криза и невоља ако су „неопрезно толерисали злоупотребе слободе или се помирили са њима, не пружајући им отпор. достојно их речју вере“. Стога је наша дужност да сваку привредну активност меримо непроменљивим категоријама морала и греха, доприносећи спасењу и спречавању пропасти човечанства.
Вековна нада хришћана била је јединство свих људи у истини, свест о себи као браћи и сестрама, заједно стварајући миран, побожан живот на земљи која нам је дата у наслеђе. Јединство човечанства на моралној основи Божијих заповести у потпуности је у складу са хришћанском мисијом. Такво оличење глобализације, које пружа могућности за братску међусобну помоћ, слободну размену стваралачких достигнућа и знања, суживот различитих језика и култура, заједничко очување природе, било би оправдано и Богу угодно.
Ако је суштина глобализације била само превазилажење подела међу људима, онда је садржај њених економских процеса требало да буде превазилажење неједнакости, разборито коришћење земаљских богатстава и равноправна међународна сарадња. Али у савременом животу, глобализација не само да уклања препреке комуникацији и сазнању истине, већ уклања и препреке ширењу греха и порока. Зближавање људи у свемиру праћено је њиховим духовним удаљавањем једних од других и од Бога, заоштравањем имовинске неједнакости, заоштравањем конкуренције, растућим међусобним неразумевањем. Процес дизајниран да уједини води ка већем раздвајању.
Најважнији социо-психолошки феномен који прати глобализацију постао је свеприсутно ширење култа потрошње. Захваљујући савременим средствима комуникације, превисок животни стандард, својствен само уском елитном кругу људи, а недоступан огромној већини, рекламира се као друштвени репер целог друштва. Хедонизам се претвара у неку врсту грађанске религије која одређује понашање људи, оправдава неморалне поступке, приморавајући их да све своје духовне снаге и драгоцено време посвете само потрошачкој трци. Обим утрошених материјалних добара постаје главни критеријум друштвеног успеха, главно мерило вредности. На потрошњу се гледа као на једини смисао живота, укидајући бригу за спасење душе, па чак и за судбину будућих нараштаја, сасвим у складу са вапајем старозаветних отпадника: „Једимо и пијмо, јер сутра ћемо умрети. !” (1. Кор. 15:32; уп. Ис. 22:13)
Истовремено, континуирани раст потражње потрошача суочава се са границом природних могућности Земље. По први пут у својој историји, човечанство се сусрело са коначношћу доступних земаљских граница. Пионир више неће откривати нове земље са нетакнутим природним земљиштима, на планети нема ненасељених простора за мирну колонизацију. Ограничена величина глобуса не одговара неограниченим апетитима хедонистичког друштва. Овде је везан главни чвор економских противречности глобализације.
Покушаји да се заобиђе граница коју је Бог поставио, обично се односи на грешну, оштећену страну људске природе, не само да нарушава духовно стање наших савременика, већ ствара акутне економске проблеме. Црква позива да се ови глобални проблеми и неправде оцењују кроз категорије морала и греха и да се траже начини за њихово решавање у складу са хришћанском савешћу.
1. Упркос споља видљивом колапсу светског колонијалног система, најбогатије земље света, у потрази за све повлачећим хоризонтима потрошње, настављају да се обогаћују на рачун свих осталих. Немогуће је признати као праведну међународну поделу рада, у којој су неке земље добављачи безусловних вредности, пре свега људског рада или незаменљивих сировина, док су друге добављачи условних вредности у виду финансијских средстава. Истовремено, новац који се добија као зарада или незаменљиво природно богатство често се узима буквално „из ваздуха”, због рада штампарије – због монополског положаја емитената светских валута. Као резултат тога, јаз у друштвено-економској ситуацији између народа и читавих континената постаје све дубљи. Реч је о једностраној глобализацији, која једним од својих учесника даје неоправдане предности на рачун других, подразумева делимичан, а у неким случајевима и потпуни губитак суверенитета.
Ако су човечанству потребне новчане јединице које слободно круже широм планете и служе као универзална мера у економским прорачунима, ослобађање таквих јединица треба да буде под поштеном међународном контролом, у којој ће пропорционално учествовати све државе света. Могуће користи од оваквих емисија могле би бити усмерене на развој угрожених региона планете.
2. Економске неправде данашњице се манифестују не само у све већем јазу између држава и народа, већ и у све већем друштвеном раслојавању унутар појединих држава. Ако се у првим деценијама после Другог светског рата разлика у животном стандарду између богатих и сиромашних, бар у развијеним земљама, смањивала, сада статистика показује обрнут тренд. Моћници овога света, занесени потрошачком трком, све више занемарују интересе слабијих – како у вези са социјалном заштитом деце и стараца неспособних за рад, тако и у погледу пристојних зарада радно способних радника. . Повећање имовинског раслојавања доприноси умножавању грехова, јер на једном полу изазива пожуду тела, а на другом завист и гнев.
У контексту глобализације, транснационална елита је значајно ојачала, способна да избегне друштвену мисију, посебно пребацивањем средстава у иностранство у офшор зоне, вршењем политичког притиска на владе и непоштовањем јавних захтева. Видимо да националне владе све више губе своју независност, све мање зависне од воље сопствених народа, а све више од воље транснационалних елита. Ове елите саме по себи нису конституисане у правном простору, па стога нису одговорне ни народима ни националним владама, претварајући се у регулатор у сенци друштвено-економских процеса. Похлепа владара из сенке глобалне економије доводи до тога да најтањи слој „одабраних“ постаје све богатији и да се истовремено све више ослобађа одговорности за добробит оних чији је рад створио ово богатство.
Руска православна црква понавља истину формулисану у поруци Предстојатеља Православних Цркава од 12. октобра 2008: „Одржива је само таква економија која комбинује ефикасност са правдом и друштвеном солидарношћу. У моралном друштву, јаз између богатих и сиромашних не би требало да расте. Јаки немају морално право да користе своје предности на рачун слабих, већ су, напротив, дужни да воде рачуна о онима који су у неповољном положају. Људи који раде за изнајмљивање треба да примају пристојну плату. Пошто они заједно са послодавцима учествују у креирању јавних добара, животни стандард послодавца не може расти брже од животног стандарда радника. Ако се ови једноставни и морално оправдани принципи не могу применити у једној држави због њене превелике зависности од услова светског тржишта, владе и народи треба да заједнички унапреде међународна правила која ограничавају апетите транснационалних елита и не дозвољавају развој механизми глобалног обогаћивања у сенци.
3. Други начин да се вештачки подигне животни стандард је „живот на зајам“. Немајући данас жељене материјалне вредности у стварном свету, човек тежи да их добије од сутра, потроши оно што још није створено, потроши оно што још није зарађено – у нади да ће сутра моћи да заради. и врати дуг. Видимо да у савременој економији, као грудва снега, расте величина задуживања, не само личних, већ и корпоративних и државних. Постаје све агресивније, све примамљивије слике цртају рекламе које позивају на живот на зајам. Кредитно позајмљени износи се повећавају, доспеће дугова се одлаже – када су већ исцрпљене могућности задуживања од сутра, почињу да се задужују од прекосутра. Читаве земље и народи су уронили у дужничку рупу, а нерођене генерације осуђене су да плаћају рачуне својих предака.
Пословање са очекивањима од кредитирања, често илузорно, постаје профитабилније од производње опипљивих користи. С тим у вези, потребно је подсетити се моралне сумњивости ситуације када новац „зарађује” нови новац без примене људског рада. Најава кредитног сектора као главног мотора привреде, његове превласти над реалним привредним сектором долази у сукоб са божански откривеним моралним принципима који осуђују лихварство.
Ако је раније немогућност отплате преузетог дуга претила банкротом за једног зајмопримца, онда у контексту глобализације, претерано набујали „финансијски мехур” прети банкротом целог човечанства. Међузависност између људи и држава је постала толика да ће сви морати да плате за похлепу и небригу неких. Православна црква подсећа да финансијске активности ове врсте укључују озбиљне економске и моралне ризике; позива владе да развију мере за ограничавање неконтролисаног раста задуживања, а све православне хришћане да развијају економске односе који обнављају везу између богатства и рада, потрошње и стварања.
4. Пратећи феномен глобализације је стална миграциона криза, праћена акутним културним сукобом између миграната и грађана земаља домаћина. А у овом случају, отвореност граница не доводи до зближавања и уједињења, већ до поделе и огорчености људи.
Корени миграционе кризе имају и грешну природу, у великој мери је генерисана неправедном расподелом овоземаљских добара. Покушаји аутохтоних становника богатих земаља да зауставе миграциони ток остају узалудни, јер долазе у сукоб са похлепом сопствених елита, заинтересованих за слабо плаћену радну снагу. Али још неумољивији фактор у миграцији било је ширење хедонистичке квази-религије, која је захватила не само елите, већ и најшире масе грађана у земљама са високим животним стандардом. Знак времена је одбијање рађања зарад што безбрижније, самозадовољне и најсигурније личне егзистенције. Популаризација идеологије слободне деце, култ живота без деце и породице ради себе саме доводе до смањења популације у најпросперитетнијим друштвима на први поглед.
У традиционалном друштву, себично одбијање деце претило је сиромаштвом и глађу у старости. Савремени пензиони систем вам омогућава да рачунате на уштеде остварене током живота и ствара илузију да човек сам обезбеђује своју старост. Али ко ће радити ако је свака следећа генерација бројчано мања од претходне? Дакле, постоји потреба да се стално привлаче радници из иностранства, заправо, искоришћавајући родитељски рад оних народа који су сачували традиционалне вредности и цене рађање деце изнад каријере и забаве.
Тако су привреде читавих земаља зависне од „миграционе игле“, не могу се развијати без прилива страних радника.
Таква међународна „подела рада“, у којој неке националне заједнице рађају децу, док друге користе свој родитељски рад бесплатно за ескалацију сопственог благостања, не може се признати као праведна. Заснован је на одласку милиона људи од традиционалних верских вредности. Не смемо заборавити да заповест дата свим потомцима Адама и Еве каже: „Напуните земљу и покорите је. Акутна миграциона криза која је данас захватила Европу и прети другим просперитетним регионима директна је последица заборављања ове заповести. Они који не желе да наставе своју трку неминовно ће морати да уступе земљу онима који више воле рађање деце него материјално благостање.
Дакле, глобализација, која је читавим друштвима понудила примамљиву прилику да без родитељских напора извозе нове људе споља, може се показати као фатална замка за ова друштва.
5. Црква је узнемирена чињеницом да се сваке године повећава притисак који човек ствара на природну средину: исцрпљују се незаменљиви извори сировина, загађују се вода и ваздух, изобличавају се природни предели, а творевине Божије које их насељавају. нестати. Научно-технолошки напредак, осмишљен да нас научи да живимо у складу са Божјим светом, да чувамо природну енергију и материјале, да се снађемо са мало да бисмо створили више, још увек не може да уравнотежи растуће апетите потрошачког друштва.
Глобализација је убрзала трку потрошача, несразмерну земаљским ресурсима који се пружају човечанству. Обим потрошње добара у оним земљама које су признате као светски стандарди и који су једнаки милијардама људи одавно су превазишли ресурсне могућности ових „узорних“ земаља. Нема сумње да ће, ако читаво човечанство апсорбује природне ресурсе интензитетом земаља које су лидери по потрошњи, на планети доћи до еколошке катастрофе.
У традиционалном друштву где су узгој или испаша служили као извор егзистенције, обим потрошње био је строго ограничен природном границом. Човек се није могао задовољити са више него што му је додељена земља. Онај ко је грабежљиво исцрпљивао своју парцелу, не марећи за будућност, претрпео је брзу казну од сопствене похлепе. Границе природне потрошње постојале су иу самодовољним државама недавне прошлости, где се прекомерна потрошња, несразмерна ресурсима земље, претварала у дефицит сопствених природних ресурса и брзо угрозила постојање такве државе. Али глобализација је отворила могућност „извоза ваше похлепе” у замену за увезене ресурсе. Тако, ослањајући се на исцрпљивање страних земаља, земље увознице стварају привид неисцрпних могућности за раст потрошача.
Не смемо заборавити да је воду и атмосферу, шуме и животиње, руде и запаљиве материје, све друге врсте природних ресурса створио Бог. Релативна јефтиноћа многих ресурса је варљива, јер одражава само цену њиховог вађења и испоруке, јер човек користи оно што му је већ дао Створитељ. Пошто смо потрошили минералне ресурсе, више не можемо допунити њихову залиху на планети. На исти начин, човек није у стању да поново створи врсту живих бића која су нестала због његовог немара. А пречишћавање често загађене воде и ваздуха кошта вишеструко више од оних производа за чију производњу је дошло до загађења.
Човечанство треба да изгради светску економију, имајући у виду непроцењивост многих ресурса који се сада продају по симболичним ценама. Требало би развијати иницијативе као што је Кјото протокол, који би обезбедио компензацију од земаља – прекомерних потрошача у корист земаља – извора ресурса. Приликом реализације индустријских и других техногених пројеката потребно је мерити вредност производа које они стварају са вредношћу природних ресурса утрошених за њихову делатност, укључујући природне пределе, воду и атмосферу.
6. За жаљење је што је глобализација подстакла комерцијализацију културног живота, његову трансформацију из слободне уметности у бизнис. Глобални обим конкуренције између културних дела значи да само највећи пројекти опстају, привлачећи публику довољно велику да се исплати уз помоћ вишемилионских улагања у оглашавање.
Чињеница да је култура постала део глобалне економије прети да изједначи светску културну разноликост, осиромашење језичке средине, скору смрт култура малих народа, па чак и народа са значајним бројем. Филмови, књиге, песме на језицима који нису познати милионској публици показују се као неконкурентни, неисплативи и немају могућност репликације. У не тако далекој будућности, глобална култура вођена само економским мотивима може постати једнојезична, изграђена на оскудном скупу типичних клишеа који максимално утичу на најпримитивније инстинкте. Могућности за њен развој и обогаћивање због етнокултурне и језичке разноликости могу бити неповратно изгубљене. Томе доприносе међународна „престижна“ такмичења и награде у области кинематографије, популарне музике итд., који стварају глобализоване стандарде имитације, који на националном нивоу преформатишу уметничке укусе, пре свега, младих, а потом и значајног дела гледалаца и слушалаца.
Црква сматра да је неопходно да културни живот што је могуће више изнесе из сфере комерцијалних односа, да се духовне вредности сматрају главним критеријумом његовог квалитета. Напори влада и јавности морају бити уложени да се очува светска етнокултурна разноликост, као највеће богатство човечанства које је створио Бог.
7. Обиље материјалних добара којима располажу најбогатије земље доводи до идеализације њиховог начина живота од стране мање богатих заједница, до стварања друштвеног идола. Ово често игнорише моралност метода којима су светски економски лидери достигли своје врхунце и држе их. Превиђа се улога коју је колонијална експлоатација околних народа, кредитирање по неоправдано високим каматама, монополска емисија светских валута и тако даље, играла у богаћењу светских економских центара. Без обзира на околности, њихов начин живота, економска и друштвена структура проглашавају се узорним.
Њихови имитатори своје земље и друштва сматрају „заосталим“, „инфериорним“, бирају „сустизавајући“ модел модернизације, слепо копирајући своје идоле или, што је још горе, састављени у строгом складу са њиховим „милосрдним“ препорукама. При томе се не узимају у обзир ни разлике у историјским околностима, ни разлика у природним условима, ни особености националног погледа на свет, традиције и начина живота.
У безобзирној потрази за материјалним богатством, можете изгубити много важније вредности без стицања жељеног богатства. „Модел сустизања“ модернизације, који пред очима има некритички сагледан спољашњи модел, не само да разара друштвену структуру и духовни живот „сустизајућих” друштава, већ често не дозвољава да се идолу приближи у материјалном. сфери, наметањем неприхватљивих и погубних економских одлука.
Црква позива народе земаља које нису у врху светских економских рејтинга, а пре свега интелектуалну класу ових народа, да не пуштају завист у своја срца и да се не препуштају идолима. Пажљиво проучавајући и користећи успешно светско искуство, морамо се пажљиво односити према наслеђу наших предака, одајући почаст прецима који су имали своје јединствено искуство и своје разлоге за изградњу управо таквог начина живота. За разлику од непроменљивости и универзализма моралних прописа, у економији не може постојати јединствено решење за све народе и времена. Разноликост народа створених од Бога на Земљи подсећа нас да сваки народ има свој задатак од Створитеља, сваки је вредан у очима Господњим и сваки је у стању да допринесе стварању нашег света.
Фото: ливемастер.ру
