9.4 C
Брисел
Среда, фебруар КСНУМКС, КСНУМКС
РелигијаХришћанствоЗаборављени украјински корени чувеног „француског“ свеца као пример...

Заборављени украјински корени чувеног „француског“ свеца као пример царског уједињења и денационализације

ОДРИЦАЊЕ ОД ОДГОВОРНОСТИ: Информације и мишљења у чланцима су они који их износе и за то су сами одговорни. Публикација у The European Times не значи аутоматски прихватање става, већ право на његово изражавање.

ПРЕВОД ОД ОДГОВОРНОСТИ: Сви чланци на овом сајту су објављени на енглеском. Преведене верзије се раде путем аутоматизованог процеса познатог као неуронски преводи. Ако сте у недоумици, увек погледајте оригинални чланак. Хвала на разумевању.

Гост Аутор
Гост Аутор
Гост аутор објављује чланке сарадника из целог света

Аутор Сергиј Шумило

Карактеристична карактеристика империјалне културе је апсорпција духовних, интелектуалних и стваралачких снага и наслеђа покорених народа. Украјина није изузетак. Одузмите од културе Руске империје овај украјински допринос, и он ће престати да буде „величанствени“ и „светски“ како се то обично доживљава.

Денационализација, замагљивање националне свести и идентитета, карактеристична је појава међу покореним народима у границама било које империје. Руско царство је вековима ишло овим путем општег уједињења, у коме није било места за засебну украјинску нацију и културу. Уместо тога, требало је да се појави „уједињени руски народ“.

Под утицајем оваквих наратива одгајане су читаве генерације Украјинаца. У условима губитка сопствене украјинске државности, без изгледа за самоостварење и развој каријере у колонизованој, подељеној и разореној бескрајним ратовима отаџбини, многи млади, образовани и амбициозни Украјинци принуђени су да бољу судбину траже у престоници и простор царства, у коме је постојала потражња за образованим кадровима. У таквим околностима били су принуђени да своју енергију и таленте посвете развоју културе страног царства.

У Московском краљевству у 16. и првој половини 17. века, пре украјинске креативне и интелектуалне ињекције, локална култура је била прилично неупадљив феномен. Међутим, од друге половине 17. века многи образовани Украјинци су допринели просветној мисији (тзв. „кијевско-мохиљанској експанзији”) у Московији. Под утицајем Кијевско-Мохиљана и уз њихово непосредно учешће, у Москви је уведено образовање, створене су образовне установе, написана нова књижевна дела и спроведена црквена реформа великих размера. Велики број украјинских интелектуалаца допринео је стварању нове империјалне културе, која је по њиховом нацрту требало да буде донекле „украјинизована“. И у руском књижевном језику с краја 17. – почетка 18. века почели су да се осећају извесни утицаји украјинизације. Иста ствар се дешава и у уметности. И црквени живот је дуго пао под „малоруски утицај“, коме су се староседеоци Московљани почели одупирати.

Проналазећи самоостварење у безграничним и полудивљим пространствима северног царства, многи Украјинци су искрено веровали да на тај начин величају сопствену „малу домовину“. Постоји читава плејада истакнутих људи који су дошли из Украјине који се сматрају „Русима“. Ово показује читаву трагедију заробљеног народа, чији талентовани и светли представници нису имали перспективе у сопственој домовини, апсорбовани од стране империје и вештачки претворени у глуву провинцију. Често су били принуђени да своју генијалност и таленте дају странци и култури, а врло често нису имали другог избора. Истовремено, под утицајем империјалног образовања, често су губили сопствене националне корене и идентитет.

Ова трагедија се најјасније манифестује у судбини и делу украјинског писца руског говорног подручја Миколе Гогоља (1809-1852). Али многе друге истакнуте личности културе, религије и науке у Руском царству у 18-19 веку биле су принуђене да искусе ову унутрашњу поделу и противречност између сопственог украјинског порекла и царског јединственог образовања, које је негирало само право да буде Украјинац. Овде можемо набројати многа имена – од истакнутих црквених јерараха, до филозофа, уметника и научника. Империјална пропаганда се трудила да их представи свету као „Русе“, а у ствари су били Украјинци. Бројни ученици и наставници Кијевско-мохиљанске академије у 18. веку су пресудно утицали на развој просвете, књижевности и уметности у царству.

Украјинац Григориј Сковорода (1722-1794) утицао је на формирање философске школе у ​​царству као такве, а Пајсије Величковски (1722-1794) на оживљавање и обнову православног монаштва. На исти начин је Памфил Јуркевич (1826-1874) из Полтаве наставио да поставља темеље хришћанског платонизма и кордоцентризма у филозофији. Његов ученик је био познати руски филозоф Владимир Соловјов (1853-1900), који је пак био пра-праунук украјинског путујућег филозофа Григорија Сковороде. Чак и писац Фјодор Достојевски (1821-1881) има украјинске корене, чији је деда Андреј Достојевски био украјински свештеник са Волине и потписивао се на украјинском. Изванредни композитор Петар Чајковски (1840-1893), сликар Иља Репин (1844-1930), проналазач хеликоптера Игор Сикорски (1889-1972), оснивач практичне космонаутике Сергеј Корољов (1906-1966), син композитор Александар Вертински (1889-1957), песникиња Ана Ахматова (право име јој је Горенко, 1889-1966), балет-мајстор Серж Лифар (1905-1986) такође имају украјинске корене. Украјинцима су били и чувени филозофи и теолози: о. прот. Ђорђе Флоровски (1893-1979), о. протопрезв. Василиј Зенковски (1881-1962), Николај Берђајев (1874-1948) и многи други. итд.

Знајући за светску славу и признање, мало се пажње поклања земљи порекла и коренима ових истакнутих личности. Биографи се обично ограничавају на кратко помињање да су рођени у Руској империји или СССР-у, не прецизирајући да је то заправо Украјина, која је у то време била под руском влашћу. Истовремено, у животу сваког човека средина у којој је рођен и одрастао је важна у формирању карактера, свести и ставова. Несумњиво је да су менталне, културне и духовне карактеристике украјинског народа, његове традиције и наслеђа на овај или онај начин оставиле утицај на оне који су рођени или живели у Украјини. Овај аспект је важно имати на уму када је у питању феномен или генијалност одређене личности.

Овде бих, као пример, навео чувену „француску“ светицу Марију (Скобцову) Париску (1891-1945) – православну монахињу Цариградске патријаршије, песникињу, књижевницу, учесницу француског отпора, спасавајући јеврејску децу од холокауста и погубљен од стране нациста у гасној комори концентрационог логора Равенсбрик 31. марта 1945. године.

Меморијални центар Јад Вашем ју је 1985. године постхумно одликовао титулом „Праведника света“, а 2004. године Цариградска патријаршија ју је канонизирала за Преподобномученицу Марију Париску. Истовремено, римокатолички надбискуп Париза, кардинал Жан-Мари Лустигер, напоменуо је да ће и Римокатоличка црква поштовати Мајку Марију као свету мученицу и заштитницу Француске. У Паризу је 31. марта 2016. године одржана церемонија инаугурације Улице Мајке Марије Скобцове, која се налази поред улице Лурмел у Петнаестом арондисману, где је живела и радила Мајка Марија. На знаку испод назива нове улице на француском је написано: „Улица мајке Марије Скобцове: 1891-1945. руска песникиња и уметница. православна монахиња. Припадник Отпора. Убијен у Равенсбрику.'

Французи су поносни на ово име. Међутим, мало људи обраћа пажњу на чињеницу да је мајка Марија рођена Украјинка. Сви су заведени њеним чисто руским презименом Скобцова. Међутим, то је заправо презиме њеног другог мужа. Удавала се два пута, у првом браку носила је презиме Кузмина-Каравајева, а у другом браку удала се за истакнуту личност кубанског козачког покрета Скобцова, са којим се касније раздвојила и примила монаштво.

Марија је као девојчица носила презиме Пиленко и припадала је познатој украјинској старој козачкој породици Пиленка, чији су представници потомци Запорошких козака. Њен деда Дмитро Васиљевич Пиленко (1830-1895) рођен је у јужној Украјини, био је начелник штаба Кубанске козачке војске и начелник Црноморског региона. Њен прадеда Василиј Васиљевич Пиленко рођен је у Полтавској области (Полтавска област), био је инжењер у Луганској ливници и шеф експлоатације угља у Лисичанску, прво је открио лежишта гвоздене руде у Кривом Рогу, а касније је био шеф рударства соли на Криму. . Њен прапрадеда, Васил Пиленко, био је војник и пуковски барјактар ​​Персозинковске стотине Хадијачког козачког пука, а касније је добио чин другог мајора, а 1788. године постављен је за благајника Зинковског округа у Полтави. Регион. Преминуо је 1794. Отац Васила Пиленка је такође служио у Первозинковској стотине Хађачког пука, а његов деда Михаило Филипович Пиленко је служио у истом пуку.

„Гнездо предака“ козака Пиленка је град Зенков – стогодишњи центар Хађачког козачког пука у Полтавској области.

Као што се види, Света Марија Париска је по рођењу Украјинка, иако је васпитана у руској традицији. Скобцова је њено презиме из другог брака, који је касније окончала примањем монаштва.

Након канонизације мученице, често је наставила да се зове световним презименом свог другог мужа - Скобцова, само да би се нагласиле њене „руске корене“. Тако је, према општеприхваћеној погрешној пракси, чак и забележена у календару црквених светаца у Украјини. Конкретно, у анексу одлуке бр. 25 Синода ПКП од 14. јула 2023. године, § 7. каже: „... да се у црквени календар дода прпмчца Марије (Скобцове) Париске (1945) – да се 31. март установи као дан за помен по новојулијанском календару, на дан њеног мучеништва”.

Истовремено, ова распрострањена пракса у последње време изазива извесне сумње. Иако након развода у грађанским документима у Француској, Марија није променила презиме (у то време то је била прилично компликована бирократска процедура), није сасвим коректно да је у женском манастиру називамо световним презименом њеног другог мужа. Такође, свеци се обично не називају световним презименом.

Вероватно би било исправније да је назовемо девојачким презименом Пиленко или бар двоструким презименом Пиленко-Скобцова, што би са историјског и биографског становишта било поузданије.

У сваком случају, Света Марија Париска је наследница славног украјинског козачког старешине. И ово вреди запамтити и у Украјини и у Француској.

На овом примеру видимо како уједињујући руски империјални утицај наставља да подсвесно опстаје у наше време чак иу другим земљама. Мало ко је у свету донедавно знао и обраћао пажњу на Украјину, њену посебност, историју и наслеђе. Украјинци се углавном доживљавају под утицајем руских империјалних наратива као део „руског света“.

Рат Русије против Украјине, херојски и самопрегорни отпор Украјинаца руској агресији, очајничка борба за сопствену слободу, независност и идентитет натерали су свет да схвати да људи о Украјинцима, укључујући и оне који су међу њима живели, не знају готово ништа. постали познати у разним областима. Ови Украјинци, чак и ако су русификовани и васпитани у страној традицији, остају истакнути представници Украјине. Немамо право да се одрекнемо њих и њиховог наслеђа. Они су такође украс Украјине и њене шарене и вишеструке културе, еквивалентне великим културама других народа света. Филтрирање појединих империјалних утицаја у њиховом наслеђу, које су некада настајале одговарајућим васпитањем у одсуству сопствене државности, требало би да врати ова имена у украјинску ризницу светске културе.

Фото: Мати Марија (Пиленко-Скобцова).

Напомена о чланку: Шумило, С. „Заборављени украјински корени чувеног „француског” светитеља као пример царског уједињења и денационализације” (Шумило, С. „Забитие украјинские корни известној „французској“ светој као пример имперске унификације и денационализације“ (Религиозно-информационнаа служба Украини)– на страници рису.уа (Верско-информативна служба Украјине).

Напомена ао аутору: Сергеј Шумило, кандидат историјских наука, доктор теологије, директор Међународног института за светску баштину, научни сарадник Универзитета у Ексетеру (Велика Британија), заслужни радник културе Украјине.

- Адвертисемент -

Више од аутора

- ЕКСКЛУЗИВНИ САДРЖАЈ -спот_имг
- Адвертисемент -
- Адвертисемент -
- Адвертисемент -спот_имг
- Адвертисемент -

Мораш прочитати

Најновији чланци

- Адвертисемент -